第九節(jié)新寫實(shí)小說與新歷史小說第九節(jié)新寫實(shí)小說與新歷史小說新寫實(shí)小說新歷史小說作品欣賞與分析新世紀(jì)小說一二三一、新寫實(shí)小說“新寫實(shí)主義”這個(gè)稱號(hào)的出現(xiàn)始于《鐘山》1989年第3期的“新寫實(shí)主義小說大聯(lián)展”欄目。該欄目“卷首語(yǔ)”將其創(chuàng)作特點(diǎn)概括為“特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生”。于是，新寫實(shí)小說開始出現(xiàn)，劉恒《狗日的糧食》、池莉《煩惱人生》、劉震云《一地雞毛》、方方《風(fēng)景》等關(guān)懷人的生存問題的新寫實(shí)主義代表作有意瓦解文學(xué)的典型性，以近似冷漠的敘述態(tài)度關(guān)注人的生存處境和生存方式及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容。一、新寫實(shí)小說方方的《風(fēng)景》發(fā)表于1987年，被譽(yù)為新寫實(shí)小說的開山之作。小說以一個(gè)夭折的死魂靈小八子的眼光來敘述漢口河南棚子一個(gè)13平方米的板壁屋子里，一對(duì)夫妻和七子二女的極端貧困的家庭生活。作者以客觀、冷靜和含蓄的敘述方式真實(shí)地再現(xiàn)了人物各自生活成長(zhǎng)的過程，生存空間的極端狹窄、齷齪和惡劣，使得家庭成員都非常窮酸、愚昧和粗野，而夫婦打架、父子斗毆、兄妹吵鬧等雞毛蒜皮的家庭糾紛成為最常見的人倫風(fēng)景。故事敘述者冷靜而不動(dòng)聲色的敘事態(tài)度和盤托出殘酷的生活事實(shí)，還原“底層人”的本來面目。方方通過“河南棚子”一家人的生存狀態(tài)強(qiáng)烈地批判了貧窮和愚昧造成的痞性文化以及在這種文化中產(chǎn)生的畸形人性。一、新寫實(shí)小說池莉以平實(shí)的手法寫作的《煩惱人生》，引起了很大反響。這篇作品描寫武漢鋼鐵廠職工印家厚平淡無(wú)奇的日常生活，在24小時(shí)內(nèi)濃縮了他整個(gè)煩惱的生活狀態(tài)。小說生活流的寫法呈現(xiàn)出一種毛茸茸的原生態(tài)，讓人似乎能親身感受印家厚的煩惱人生，引起了無(wú)數(shù)處于同樣境遇的讀者的共鳴。小說敘事在那些煩瑣的生活小節(jié)之間糾纏不清。作家把這些毫無(wú)詩(shī)意的生存過程一一展現(xiàn)給讀者，為讀者抖開了一幅嘈雜、煩囂的都市風(fēng)景畫，讓人們體味到人生的艱辛和不易?！稛廊松穼懗龅钠綄?shí)無(wú)奇的日常生活具有令人震驚的力量，使讀者不得不咀嚼那些無(wú)聊的快慰和別有滋味的苦澀。池莉隨后的作品《不談愛情》、《太陽(yáng)出世》、《冷也好熱也好活著就好》等新寫實(shí)小說，反映出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代瀕臨停滯的世態(tài)人心。一、新寫實(shí)小說劉恒的小說如《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》等關(guān)注人類最低生活欲求，著重展現(xiàn)生活的瑣碎與細(xì)微、生存的艱難與困惑,尤其是人在“食、色”這兩種關(guān)乎人類生存與延續(xù)的本能狀態(tài)下的掙扎?！豆啡盏募Z食》揭開了人類生命本能的悲劇和鄙陋，小說寫一個(gè)丑陋的癭袋女人，她所有的生活內(nèi)容就在于生孩子和掙糧食，當(dāng)糧票遺失之后，唯有自盡身亡，演出了一部人類的生存奮斗史、抗?fàn)幨?，顯現(xiàn)了生命最初的蒼涼的本色。社會(huì)的荒誕、生存的變態(tài)與悲哀的情緒彌漫在小說深處?！斗朔恕穭t敘述了一個(gè)報(bào)復(fù)與通奸的故事。所謂“食、色”的根本其實(shí)就是生命的繁殖與維持，這里不存在任何超出生存本身的意義，主人公楊天青的生存價(jià)值也只有通過生殖才得到肯定。而另一篇小說《貧嘴張大民的幸福生活》寫出了京城底層市民的生存狀態(tài)，表現(xiàn)他們內(nèi)心深處的善良、智慧及對(duì)未來的希望。劉恒的這些小說直接寫出了人類生存的基礎(chǔ)，由此描寫出一個(gè)原始純粹的本能世界。劉恒一、新寫實(shí)小說“新寫實(shí)主義”具有回到真實(shí)的生活中去的那種倔強(qiáng)性。受過“現(xiàn)代派”洗禮的李銳一直致力于寫出中國(guó)本土的那種堅(jiān)硬存在的生活。1987年，李銳的“厚土”系列就已寫出一種簡(jiǎn)潔的粗糲的生活樣態(tài)，這些場(chǎng)景式的生活斷片展示了西北農(nóng)村貧瘠土地的尤為干澀的情景。西北作家楊爭(zhēng)光的《老旦是一棵樹》刻畫了日常生活中潛伏的扭曲狀態(tài)，莫明其妙的仇恨和拙劣的陰謀把人物的命運(yùn)推到無(wú)可救藥的糟糕地步，這種莫須有的仇恨支配了老旦的全部生活，當(dāng)然也扭曲了老旦的心理。老旦的仇恨尚未來得及發(fā)泄，趙鎮(zhèn)卻以一個(gè)恩人的姿態(tài)出現(xiàn)在老旦的面前。二、新歷史小說新歷史小說解構(gòu)傳統(tǒng)、歷史和崇高，貼近日常俗世生活，有意識(shí)地拒絕政治權(quán)力觀念對(duì)歷史的圖解，盡可能凸顯民間歷史的本來面目。其中出現(xiàn)了莫言的“紅高粱”系列小說，陳忠實(shí)的《白鹿原》，蘇童的《妻妾成群》、《米》，葉兆言的《棗樹的故事》等一大批被廣為關(guān)注的作品，這些作品中最能顯示其創(chuàng)作實(shí)績(jī)的則是蘇童的“楓楊樹”系列、葉兆言的“秦淮”系列以及劉震云的“故鄉(xiāng)”系列。二、新歷史小說新歷史小說作家主要從歷史重構(gòu)與文化反思兩個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)作，其最顯著的特征就是以后現(xiàn)代的敘事策略去解構(gòu)歷史和傳統(tǒng)。創(chuàng)作主題上拋棄正史強(qiáng)調(diào)野史、以歷史的文本性終結(jié)超個(gè)人的全能政治視角對(duì)歷史的控制壟斷；敘事角度上顛覆歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)敘事，強(qiáng)調(diào)欲望史的戲仿；人物視角上注重從英雄到細(xì)民的轉(zhuǎn)變，細(xì)民才是精神的大多數(shù)。

可以說，新歷史小說偏重于“野史”的闡發(fā)，其言說主體不再是革命歷史小說中的共產(chǎn)黨、窮人、英雄等工農(nóng)兵及其建構(gòu)的神圣崇拜主體，而是地主、資產(chǎn)者、商人、妓女、小妾、黑幫首領(lǐng)、土匪等非“工農(nóng)兵”的邊緣人，作品也重在描寫他們的“吃喝拉撒、婚喪嫁娶、朋友反目、母女相仇、家庭興衰等生活的日常性、世俗性甚至卑瑣性的一面”充斥其中的世俗生活體現(xiàn)了解構(gòu)主義消解神圣、消解英雄形象、“懸置”政治話語(yǔ)判斷的創(chuàng)作趨勢(shì)。二、新歷史小說劉震云從新寫實(shí)主義寫到新歷史主義，自1991年發(fā)表長(zhǎng)篇小說《故鄉(xiāng)天下黃花》，他開始追求新的創(chuàng)作境界。1993年發(fā)表“故鄉(xiāng)”系列第二部長(zhǎng)篇《故鄉(xiāng)相處流傳》，后經(jīng)過五六年的時(shí)間完成長(zhǎng)篇巨著《故鄉(xiāng)面和花朵》，確立了他的新歷史主義敘述模式?！豆枢l(xiāng)天下黃花》是他第一篇長(zhǎng)篇小說，講述了一段正史掩蓋之下的獨(dú)特民間史。劉震云是反叛具有鮮明意識(shí)形態(tài)性、具有權(quán)威特性的“正史”的“野史”。種種敘事都傳遞出對(duì)權(quán)力體制和革命力量的懷疑，而這種懷疑無(wú)疑顛覆了革命歷史小說中的英雄倫理與革命敘事，民間視角的“野史”意識(shí)逐漸戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的“正史”意識(shí)。二、新歷史小說莫言的《紅高粱》所描繪的歷史是真正的民間歷史，它雖然也有著中國(guó)土匪和農(nóng)民自發(fā)的抗日革命，但它描寫的重心則是陳思和先生所說的民間文化與民間精神。作品中余占鰲與奶奶土匪加英雄的愛情故事、抗日經(jīng)歷突破了傳統(tǒng)歷史小說和革命歷史小說中土匪與英雄的對(duì)立性敘事。這些“野史軼事”無(wú)疑消解了“正史”的崇高性與唯一合法性。而《豐乳肥臀》以純粹的民間姿態(tài)揭示了山東高密鄉(xiāng)由生命本能和欲望所構(gòu)成的生存意義上的民間社會(huì)，展示了上官一家?guī)状说纳鏍顟B(tài)的繁雜。二、新歷史小說墨白的《風(fēng)車》是一個(gè)在特定歷史時(shí)期人的生命和靈魂的真實(shí)而扭曲的表現(xiàn)，描述了“人民公社運(yùn)動(dòng)”的歷史其實(shí)就是一場(chǎng)鬧劇的歷史。隊(duì)長(zhǎng)、理論家的好色、滑稽與木匠的徒勞如同嘉年華般消解了政治權(quán)力話語(yǔ)的嚴(yán)肅。權(quán)力者公社黨委書記要在麥田里建造一個(gè)浩大的池塘，豎起風(fēng)車，將旱地改造成水稻田，于是，盲從與脅迫、瘋狂與愚昧一一登場(chǎng)。木匠為趕進(jìn)度制造風(fēng)車，幾天幾夜不合眼，最后殘廢。在火燒棚屋的時(shí)候，當(dāng)權(quán)者想到的只是搶救風(fēng)車，而無(wú)人去關(guān)注那些被燒死的“右派”或者地主婆。所有這些獻(xiàn)身革命的個(gè)體在歷史的荒誕中成為政治祭獻(xiàn)的禮物，獻(xiàn)祭者以及獻(xiàn)祭行為（如制造風(fēng)車）一旦被納入國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力體系，就具有崇高價(jià)值。墨白二、新歷史小說新歷史小說尤其張揚(yáng)個(gè)人欲望，通過人的欲望以及與此相關(guān)的日常生活來呈現(xiàn)被遮蔽的歷史。新歷史小說以世俗生活中的普通細(xì)民的個(gè)體生命、人性、欲望、災(zāi)難人生為中心建構(gòu)起歷史文本內(nèi)容，它摒棄了革命歷史小說中一以貫之的“民族利益高于一切”的人生價(jià)值觀，使英雄俗人化，還原為有血有肉的活物。中篇小說《妻妾成群》是新歷史小說中最精致的作品之一，被著名電影導(dǎo)演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，蜚聲海內(nèi)外。二、新歷史小說《追月樓》是葉兆言“夜泊秦淮”系列中最有代表性的作品，描繪了一幅舊式大家庭在南京淪陷后的即將崩潰的動(dòng)蕩圖景。小說沒有直接描寫那場(chǎng)滅絕人性的大屠殺，但從小說的敘述深處讀者卻依然能夠清晰地看到那場(chǎng)慘絕人寰的燒殺搶掠。正是這種底層細(xì)民的人生書寫，使得新歷史小說以革命歷史為“前文本”，從歷史觀、文學(xué)觀和敘事話語(yǔ)等多層面上解構(gòu)了歷史真實(shí)和歷史觀念，運(yùn)用“反英雄”的寫作策略消解革命歷史中“政治—道德”話語(yǔ)的壟斷，書寫普通細(xì)民的日常生活欲望，實(shí)現(xiàn)了由集體話語(yǔ)向個(gè)人話語(yǔ)、由英雄形象向普通細(xì)民形象的轉(zhuǎn)向。三、作品欣賞與分析陳忠實(shí)的《白鹿原》是新歷史小說的扛鼎之作，小說以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)講述了20世紀(jì)陜西關(guān)中平原、渭水之濱的滋水縣“仁義”典范白鹿村的悲歡離合的故事，刻畫了一批令人悲哀而又同情的人物形象。以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量以黑娃、大拇指為代表的農(nóng)民土匪武裝以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體以朱先生為代表的能夠通古今的白鹿原的精神領(lǐng)袖他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂如影隨形，在人倫秩序和意識(shí)形態(tài)的沖突中逐漸消磨掉自己的靈魂和肉體，在無(wú)奈與痛苦之中走向毀滅的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。《白鹿原》三、作品欣賞與分析作品正面展現(xiàn)的是白、鹿兩家在鄉(xiāng)村政治家族權(quán)力上的明爭(zhēng)暗斗，但在隱性的潛在層面展示的卻是爭(zhēng)權(quán)奪利和情欲追逐的線索，性與暴力構(gòu)成了作品的主要話語(yǔ)系統(tǒng)。小說中的主要人物都具有極強(qiáng)的欲望：物欲、性欲與權(quán)欲等。作者以自己獨(dú)到而犀利的筆觸刺入歷史的深處，生動(dòng)地展現(xiàn)了從封建制度掙扎、解體到社會(huì)主義制度建立這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期關(guān)中大地上的人生百態(tài),展現(xiàn)了中國(guó)人心靈和精神上的追求、苦悶、執(zhí)著與吶喊。而情與理、愛與恨、倫理與人性、執(zhí)著與背叛以及傳統(tǒng)與變革等種種對(duì)立與沖突則把中國(guó)儒家文化的崇高與悲壯表現(xiàn)得淋漓盡致。作者借助灰闌中