2022年全國中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試卷及答案（三）一、選擇題個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的（A）。生理活動(dòng)B.心理活動(dòng)C.認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.實(shí)踐活動(dòng)兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（C.）規(guī)律的反映。A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個(gè)別差異性遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（D）。A.現(xiàn)實(shí)性B.必然性C.方向性D.可能性小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（D）的特點(diǎn)。A.順序性B.個(gè)別差異性C.不平衡性D.階段性與學(xué)生主體性內(nèi)涵不一致的特點(diǎn)是（B）。A.自主性B.長期性C.主動(dòng)性D.創(chuàng)造性在兒童發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳素質(zhì)B.家庭環(huán)境C.學(xué)校教育D.社會(huì)人文地理?xiàng)l件強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（A）。A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.白板說中國古代內(nèi)發(fā)論的代表是（C）。A.荀子B.孔子C.孟子D.老子關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的成因，“白板說”觀點(diǎn)屬于（B）。A.內(nèi)發(fā)論B.外鑠論C.多因素相互作用D.平衡論主張人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果，屬于個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的（D）觀點(diǎn)。A.內(nèi)發(fā)論B.白板說C.外鑠論D.多因素相互作用論機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（D）。A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性從群體的角度看男女性別的差異;從個(gè)體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（A）。A.個(gè)別差異性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（D）。A.遺傳B.成熟C.環(huán)境D.個(gè)體主觀能動(dòng)性“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的（B）。A.兒童期B.少年期C.青年期D.幼兒期身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是（B）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。A.兒童期B.少年期C.青年期D.幼兒期在歷史上持“遺傳決定論”觀點(diǎn)的人物是（C）。A.洛克B.華生C.柏拉圖D.施泰倫在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)的人物是（D）。A.柏拉圖和霍爾B.柏拉圖和華生C.霍爾和洛克D.洛克和華生環(huán)境決定論認(rèn)為，對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳因素B.社會(huì)環(huán)境C.教育活動(dòng)D.自然環(huán)境人對(duì)環(huán)境影響的接受過程是（B）。A.積極的過程B.能動(dòng)的過程C.被動(dòng)的過程D.主動(dòng)的過程人的身心發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于（D）。A.遺傳因素B.環(huán)境因素C.教育活動(dòng)D.個(gè)體因素人的身心發(fā)展速度在其整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的（C）。A.順序性B.階段性C.不平衡性D.個(gè)別差異性人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（D）A.主觀性B.普遍性C.基礎(chǔ)性D.能動(dòng)性“孟母三遷”的故事說明了（A）因素對(duì)發(fā)展的影響A.環(huán)境B.遺傳C.教育D.主觀努力美國行為主義者華生在《行為主義》一書中寫到：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們。我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。這是（B）的觀點(diǎn)。A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.家庭決定論D.兒童決定論英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是（A）的典型代表A.外鑠論B.內(nèi)發(fā)論C.遺傳決定論D.多因素相互作用論“拔苗助長”，“凌節(jié)而施”違背了個(gè)體身心發(fā)展的（B）A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性任何知識(shí)都可以教給任何年齡的學(xué)生，這違背了個(gè)體身心發(fā)展的（A）A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的順序性，教育必須做到（B）A.長善救失B.循序漸進(jìn)C.因材施教D.教學(xué)相長人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致（C）A.社會(huì)本位論B.環(huán)境決定論C.遺傳決定論D.教育萬能論對(duì)殘疾兒童的教育要依據(jù)（B）的特征進(jìn)行。A.順序性B.互補(bǔ)性C.階段性D.不平衡性人的心理成熟以具有獨(dú)立自主的（A）為標(biāo)志A.自我意識(shí)B.創(chuàng)造能力C.預(yù)見能力D.選擇能力宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)候比較聰明，5歲就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，12—13歲時(shí)寫的詩已經(jīng)不如以前的好，到20歲左右，則“泯然眾人矣”這說明（C）A.遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用B.后天的教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用C.后天的生活條件和教育對(duì)人發(fā)展的重要意義D.社會(huì)環(huán)境是影響人的發(fā)展的重要因素“一兩的遺傳，勝過一噸的教育”是（B）的觀點(diǎn)。A.環(huán)境決定論B.遺傳決定論C.教育萬能論D.二因素論在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路；在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，這種現(xiàn)象說明（B）人的發(fā)展不受環(huán)境影響人們接受環(huán)境不是消極被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境對(duì)人的發(fā)展更有利人是環(huán)境的奴隸，個(gè)人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來決定二、填空題初中學(xué)生的年齡在12?15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個(gè)高峰期。內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來源于人自身的上在需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機(jī)制所決定的。關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因有幾種不同的觀點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論。我國古代性惡論的代表人物是荀子,性惡論屬于個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的外鑠論。個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個(gè)體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個(gè)別差異性。個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學(xué)校教育和個(gè)體主觀能動(dòng)性的影響。成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有及時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值。兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。^青年是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，在這一時(shí)期，未來是最重要的概念。人的身心發(fā)展的特殊性：(1)發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指個(gè)體在發(fā)展過程中，形成某方面能力，達(dá)到某種水平可能性最大的時(shí)期。（身體或心理的某一方面的機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期）個(gè)體主觀能動(dòng)性從活動(dòng)水平的角度看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。個(gè)體身心發(fā)展的衛(wèi)段也要求教育工作要對(duì)不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。高中階段教育的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值問題?？膳碌臄橙?，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。一一羅曼羅蘭不要詢問世界需要什么。問問什么事情可以使你活躍，然后付諸實(shí)踐。因?yàn)槭澜缧枰钴S的人。--霍華德瑟曼大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。一一李白不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。呂坤《呻吟語應(yīng)務(wù)》書，能保持我們的童心；書能保持我們的青春。嚴(yán)文井—個(gè)沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來。車爾尼雪夫斯基燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉?zhèn)ゴ蟮氖聵I(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感。一一易卜生只有經(jīng)過長時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就。一一黑格爾堅(jiān)強(qiáng)的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。一一馬爾頓人們心神不寧是因?yàn)榭偸悄米约浩降黄鹧鄣纳钆c別人光鮮亮麗的一面相比較。一史蒂文弗蒂克志當(dāng)存高遠(yuǎn)。諸葛亮老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。一一曹操古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。蘇軾燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。一一曹植生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钋逭崭F且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。一一李白古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。一一蘇軾壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。陸游科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘,掌握這些奧秘便能在將來造福人類。約里奧?居里書是人類進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠摯的朋友。高爾基甘共苦書籍是全世界的營養(yǎng)品。莎士比亞人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。車爾尼雪夫斯基志不強(qiáng)者智不達(dá)。——墨翟生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钋逭昭嗳赴仓欩]之志哉！——陳涉未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧！車爾尼雪夫斯基志當(dāng)存高遠(yuǎn)。諸葛亮讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。一一章學(xué)誠人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。一一丁玲壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。陸游—個(gè)沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來。車爾尼雪夫斯基故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。一一王陽明共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。一一奧斯特洛夫斯基貧不足羞，可羞是貧而無志。一一呂坤我們以人們的目的來判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說是偉大的。一一契訶夫毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。一一培根春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。一一吳玉章生活的理想，就是為了理想的生活。一一張聞天名言警句理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。一一黑格爾能思想的人，才真是一^力量無邊的人。巴爾扎克我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。一一愛因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸松膬r(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度?！飕|路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史?！櫜该看位貞洠瑢?duì)生活都不感到負(fù)疚一一郭小川人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！奧斯特洛夫斯基你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！璧挛覀兓钪荒芘c草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為。方志敏所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。魯迅人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢(mèng)，它是萬人的愿望?！徒鸢敛豢砷L，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。魏徵人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。席慕蓉我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。一一雷鋒不勤勉的人生便是罪過。無技藝的勤勞就是粗野。羅斯金金錢和時(shí)間是人生兩種最沉重的負(fù)擔(dān)，最不快樂的就是那些擁有這兩種東西太多，我得不知怎樣使用的人。約翰生不屈不撓的精神，是人生成功的法寶。獲得幸福的惟一途徑，就是忘掉目前的幸福，以除此之外的目的作為人生目標(biāo)。米勒持續(xù)不斷的勞動(dòng)，是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。巴爾扎克抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿途平安了?！白孕聭?yīng)似長江水，日夜奔流無歇時(shí)。”魏書生處處熱心的人生，是事事滿意的人生。帕克盡管世界和人生是壞透了，其中卻有一件東西永遠(yuǎn)是好，那便是青春。顯克維奇奮斗就是生活，人生惟有前進(jìn)。巴金你的態(tài)度跟這改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格，你的人生跟著改變。馬斯洛人生，始終充滿戰(zhàn)斗激情?；萏芈热蝗松?，具有一切樂趣的全部人生，在我面前敞開來，又何必在這個(gè)狹窄的，閉塞的柜子里奮斗和勞作呢？列夫托爾斯泰人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩。比徹人生，這是個(gè)莊得的字眼；人生，這兩個(gè)字的內(nèi)涵如大海浩瀚。它是權(quán)衡一個(gè)人身心價(jià)值的天平，是輕是重，是強(qiáng)是弱，在它面前，都免不了要受到公正的評(píng)判。佚名人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。列夫?托爾斯泰人生包含著一天，一天象征著一生。佚名不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。塞涅卡今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事，為群聊賦《今日》詩，努力請(qǐng)從今日始！文嘉人生必有風(fēng)險(xiǎn)，所以引人入勝亦在于此。名人名言大全人生并不像火車要通過每個(gè)站似的經(jīng)過每一個(gè)生活階段。人生總是直向前行走，從不留下什么。劉易斯人生包括兩部分：過去的是一個(gè)夢(mèng)；未來的是一個(gè)希望。人生并非游戲，因此我們沒有權(quán)利隨意放棄它。列夫?托爾斯泰人生不得行胸懷，雖壽百年，猶為天也。何良俊人生百年，立于幼學(xué)。梁啟超人生并非充滿了玫瑰花，倒是有時(shí)路上的荊棘刺痛了你。巴爾扎克人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為無也。南史人生不發(fā)行往返車票，一旦出發(fā)了就再也不會(huì)歸來了。羅曰EmAZ.曼?羅二人生不靠運(yùn)氣，而是看下棋的技術(shù)如何。佚名人生不可無夢(mèng)，世界上做大事業(yè)的人，都是先由夢(mèng)想來；無夢(mèng)就無望，無望則無成，生活也就沒興趣。佚名人生不滿百，常懷千歲憂。佚名不能“只為了愛——盲目的愛，一一而將別的人生的要義全盤疏忽了”魯迅人生不是完全按照舞臺(tái)上的原則來辦事的。斯蒂文生人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人產(chǎn)。蕭伯納人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。列夫?托爾斯泰人生當(dāng)貴顯，每談布衣交。誰肯居臺(tái)閣，猶能念草茅。陸次云人生不是自發(fā)的自我發(fā)展，而是一長串機(jī)緣。事件和決定，這些機(jī)緣、事件和決定在它們實(shí)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)是取決于我們的意志的?？贫鲃?lì)志名言人生不售來回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。羅曼?羅蘭對(duì)人生來說，健康并不是目的，但它是第一個(gè)條件。武者小路實(shí)篤人生大病，只是一“傲”字。王陽明人生的光榮，不在于永不言敗，而在于能夠?qū)覔鋵移?。拿破侖人生到世界上來，如果不能使別人過得好一些，反而使他們過得更壞的話，那就太糟糕了。艾略特人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。魯迅人生的白紙全憑自己的筆去描繪。每個(gè)人都用自己的經(jīng)歷填寫人生價(jià)值的檔案。佚名人生的本質(zhì)就在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧靜就是死亡。帕斯卡人生的長短不是以時(shí)間衡量的，而是以思想和行為去衡量。佚名人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。林語堂人生的道路和歸宿，不是享樂也不是憂愁。努力啊，為了每—個(gè)明天，每個(gè)明天都比今天勝一籌。朗費(fèi)羅人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步。佚名人生成功的秘訣是當(dāng)好機(jī)會(huì)來臨時(shí)，立刻抓住它。狄更斯不是境況造就人，而是人造就境況世上最重要的事，不在于我們?cè)诤翁帲谟谖覀兂裁捶较蜃咴倮涞氖^，坐上三年也會(huì)暖不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志不要在失意者面前談?wù)撃愕牡靡饽菢觽δ愕娜穗H關(guān)系。所謂天才，就是那些可以把一件事兒重復(fù)地做、不停地做,直到?jīng)]有人比他更熟練為止的那些人……一一俞敏洪即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步只要我們能善用時(shí)間，就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。--德國詩人歌德成功決不喜歡會(huì)見懶漢，而是喚醒懶漢這個(gè)世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經(jīng)別想一下造出大海，必須先由小河川開始今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。---裴斯泰洛不管一個(gè)人的力量大小，他要是跟大家合作，總比一個(gè)人單干能發(fā)揮更大的作用.一一塞繆爾?巴特勒把活著的每一天看作生命的最后一天.--海倫?凱勒不要不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤并不是一種罪行，犯錯(cuò)不改才是罪過。只要路是對(duì)的，就不怕路遠(yuǎn)經(jīng)營企業(yè)，是許多環(huán)節(jié)的共同運(yùn)作，差一個(gè)念頭，就決定整個(gè)成敗.——松下幸之助—致是強(qiáng)有力的,而紛爭易于被征服.一一《伊索寓言》“世俗有時(shí)間是金錢”這句話，所以竊取他人時(shí)間的小偷，當(dāng)然該加以處罰，即使是那些愉快的好人，還是該如忌諱疾病地躲避他們。---卡耐基沒有失敗只有暫時(shí)沒有成功。不大可能的事也許今天實(shí)現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會(huì)實(shí)現(xiàn)。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。---陶行知生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。馬克思名人名言大全命運(yùn)并不存在于一小時(shí)的決定中，而是建筑在長時(shí)間的努力、考驗(yàn)和默默無聞的工作基礎(chǔ)上；這時(shí)的決定大致是可靠而堅(jiān)實(shí)的，因?yàn)樗⒆阌谝呀?jīng)取得的成績的基礎(chǔ)之上，這些成績不但是這個(gè)如何聽天由命的人在辛勤的青少年時(shí)期取得的，而且是在長期的艱苦勞動(dòng)和耐心等待中取得的。一一《羅曼?羅蘭回憶錄即便是一個(gè)小小的人，當(dāng)他想要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)候，就是一種不可戰(zhàn)勝的力量?！獋€(gè)人如果已經(jīng)把自己完全投入于權(quán)力和仇恨中，你怎么能期望他還有夢(mèng)？（古龍）事業(yè)好比地窖里的霉菌，是憑它自己的力量長起來的。高爾基如果一個(gè)旅行家曾經(jīng)冒著生命的危險(xiǎn)來找尋一些草木，等到他達(dá)到目的的時(shí)候，即使他所采摘的只是一根草和一片不知名的樹葉，他也會(huì)感覺多么快樂呀！一一巴爾扎克《錢袋》人生易逝，惟有事業(yè)有時(shí)得以垂諸永久。—個(gè)人既然感覺到自己有能力做偉大的事業(yè)，便無須說什么多余的話了。一一托爾斯泰我們得承認(rèn)每門職業(yè)都有它的不愉快的一面。一一托爾斯泰無論哪一種職業(yè)，只要是值得從事，就需要我們努力。狄更斯我們應(yīng)當(dāng)會(huì)理解勞動(dòng)是一種創(chuàng)作。一一高爾基不勞而獲之物決非真正的獲得；必須付出犧牲取得的東西才是真正屬于自己所有。泰戈?duì)柲芩伎?/p>