第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)目標知識與能力：識記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識；理解文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁?路德的觀點；探究兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。過程與方法：1、通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；2、通過對宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域通過宗教改革的形式進行反封建斗爭。3、源流際會，分析思想、文化領(lǐng)域的重大變化、發(fā)展的原因和方法。4、在教學(xué)過程中可結(jié)合一些名畫和著名文學(xué)作品來講解，增強教學(xué)的直觀性。情感態(tài)度與價值觀：重視經(jīng)濟及文化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷重點與難點重點： 文藝復(fù)興的內(nèi)容和實質(zhì)。難點： 通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

教學(xué)過程導(dǎo)入新課提問：(1)古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些?重要主張普羅泰格拉強調(diào)人的價值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴。提由人是萬物的尺度，反對迷信，強調(diào)自由，小強求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”；教育對美德同樣重要柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考(“理想國”學(xué)說)亞里士多德強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。講授新課一、意大利的資本主義萌芽： (文藝復(fù)興的背景)1、時間：14、15世紀2、地點：佛羅倫薩、威尼斯3、條件：(導(dǎo)與練P34知識梳理)(1)經(jīng)濟：意大利城市經(jīng)濟繁榮。(2)政治和政策：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取豉勵發(fā)展工商業(yè)的政策(3)環(huán)境：地理環(huán)境優(yōu)越，是著名的航運中心，處在東西方貿(mào)易的中心地位。【合作探究】1:以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進一步說明意大利資本主義萌芽的條件：在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。4、影響：(提問后教師總結(jié))(1)階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；(2)意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級要求思想變革新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。二、文藝復(fù)興一一人是萬物的靈長：1、產(chǎn)生的條件：文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因： (導(dǎo)與練P34知識梳理)①經(jīng)濟基礎(chǔ)：意大利各城市在競爭中由現(xiàn)了資本主義萌芽。②階級基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。③文化環(huán)境：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺存，容易使當?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。④人才優(yōu)勢：意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！比藗冋窃谘芯?、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動——文藝復(fù)興。2、含義和實質(zhì)：(1)含義：文藝復(fù)興是14?17世紀正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。 “文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到 14世紀以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。3、核心：人文主義基本含義：以人為本（以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴）人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此由發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲苦行。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實驗，豉勵冒險和發(fā)財致富，認為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為?？傊?，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。

小結(jié)：以神為中心，以人為中心;小結(jié)：以神為中心，以人為中心;禁欲和來世 >現(xiàn)世的享受；等級觀念 >自由平等；蒙昧主義 >理性和科學(xué)。4、文學(xué)藝領(lǐng)域的成就： 文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)由來?！拔膶W(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克①薄伽丘：代表作：《十日談》思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。TOC\o"1-5"\h\z[薄伽丘與《十日談》 ||薄伽丘(1313—1375),是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一||個法國女人的私生子。 ||1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫。每 |■ ■I天，甚至每小時，都有大批大批的尸體運到城外。從3月到7月，I1 iI病死的人達1。萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場 II遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當時意大利一位偉大作家 I? i|深伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背 II景，寫下了一部當時意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當II時，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)I!作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。 |I《十日談》就是他反封建反教會的有力武器?！妒照劇穼慖■■I完后，薄伽丘受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派來的人II咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十II日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩人彼特拉ITOC\o"1-5"\h\zI克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。 I|彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克|I去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨和貧困iI ;I中，悄悄地告別了這個世界。 II II綠鵝 II I;:I一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進城，路遇一群年輕II漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父II ;I親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛I| a【盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪GI;:|鵝回去吧！” |：：I Ii 1i：III一《十日談》 I■代表作：《神曲》思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。；…一-…一…一…一一一…一…一一一…一…一一一…一…一一一—一—一一一—一—一一一—一］! 意大利詩人但?。?265—1321年），是一位偉大的!|詩人。恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代|TOC\o"1-5"\h\z|的最初一位詩人”。 i■I 但丁由生于一個沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著I名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位 II重要詩人維吉爾，把維吉爾當做自己的精神導(dǎo)師。 I|但丁的代表作《神曲》全長14000多行，分為《地獄》 、||《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。在《神曲》中，但丁||將地獄分為九層，上面寬下面窄，像一個大漏斗。地獄陰森恐怖，||凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并!|根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受|TOC\o"1-5"\h\zI的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼 I?古拉三世，以及當時還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯 ??八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地 ?|扭動著，挽扎著。詩人見后高興地說道：“真是罪有應(yīng)得！他們|I在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永 I■ -I II遠受罪吧！” Ii i| aI《神曲》表達了但丁對人類智慧和理想的追求?！渡袂分蠭I的地獄是現(xiàn)實世界的實際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄 II!則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實到理想中須經(jīng)過的苦難歷程、但丁希望人們|認識罪惡，悔過自新，去認識最高真理，達到最理想的境界，這 ||在當時是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。L——前由五及;一；穴受壬支土方; 1代表作：《歌集〉〉思想主張：最早提由要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”TOC\o"1-5"\h\z1————-J^U之殳廣二二彼:―――-―――――--――――--――――--―—一］? ?I彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流 Ii i|亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐 ||洲各國。他還當過神甫，有機會由入教會、宮廷，觀察生活，追 |I求知識，提由以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文1|主義之父"。 |!代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后I|陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達哀思的一 ||些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳 |I由舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細致入微的筆觸，描繪 I; :I蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動。這些詩 I1篇大膽歌頌愛情，表達對幸福的渴望，反映由人文主義者蔑視中 I! !I世紀道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周 II密，常常借助自然景物來歌頌蘿拉，傳達細微的感情。他使十四 II ;I行詩這一新詩體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩，特別是十四行詩，II為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩圣。 II :(2了芟足1禾五H豕「來而誦面而逗「參尋達?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰由作品，一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對人類世界的細致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事1503-1505年，雷奧納多?達?芬奇開始繪制《蒙娜麗莎》 。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外來者，它的超凡魅力和奇聞軼事令人驚嘆甚至難以置信：法國國王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它桂于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時，喜歡把它桂在臥室內(nèi)，每日早晚要獨自欣賞多次，有時竟能面對畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。1963年6月《蒙娜麗莎》在美國華盛頓展由，保安人員有四萬余眾，每個參觀者要經(jīng)過6道哨卡，接受各種儀器的檢查。1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展由，每個參觀者只準在畫前站9秒鐘。每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達 700百萬左右，據(jù)聯(lián)合國教科文組織的不完全統(tǒng)計，截止 1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專著問世，其它各種由版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的鷹品二百多幅，英國前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說：“我實在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一件孤品，所以只得以鷹品自娛。 ”| 1987年英國與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波I利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖|案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀，比雷|奧納多生活的年代早1100年左右。i幣很挑ii一2；局!Tp28ts底甯…寇森薪正麗醫(yī)遷復(fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。5、文藝復(fù)興的傳播和意義：(1)傳播：路徑：意大利-西歐諸國15世紀后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，16世紀以后，文藝復(fù)興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)。文藝復(fù)興漸入高潮。成果：在文學(xué)(英國莎士比亞)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來越來的人從封建愚昧中解放由來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！莎士比亞《哈姆雷特》(2)意義:積極方面：①精神方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，將人從封建愚昧中解放由來，人們開始更多地關(guān)注人及人生活的世界，為后來啟蒙思想的由現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；②思想方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。局限方面：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。三、宗教改革一一與上帝直接對話：1、背景：(D35知識梳理)(1)文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。 (P28思考題)（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。中世紀的天主教會對人民進行嚴密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強調(diào)的是個人信仰的作用，后來，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助，靈魂才能得救。在經(jīng)濟上，天主教會還是最大的封建主，占有大量的土地，并征收什一稅，對各國人民大肆搜刮。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達 30萬古爾登（貨幣單位），相當于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。同時，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國天主教會，甚至還可以干涉各國的內(nèi)政，可以解除一國臣民對該國君主的效忠誓約。隨著15世紀西歐民族國家的逐漸形成，西歐各國要求擺脫羅馬教廷的控制，實現(xiàn)教會的民族化。16世紀的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇由售贖罪券1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德的極大反感|路德宗教改革時的教皇是利歐十世 (1513-1521),生活豪侈|TOC\o"1-5"\h\z|淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌 1I款的財路。 II 他的推銷員，夸張贖罪券的功能說： “當你購買贖罪券的銀II錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中由來了。 ”II有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在II我看見你父親的左腿已經(jīng)邁由煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；Ii再繼續(xù)加錢吧！" II ;!那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！” 2、桿而：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在 16世紀的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。3、代表人物及主張：(1)代表人物：馬丁?路德一一“九十五條論綱” (標志著德意志宗教改革的開始)1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。（2）主張：①他認為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！昂茱@然，當錢幣扔在錢柜中叮當作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心?！狈磳徺I贖罪券。這實際上否認了教皇的權(quán)威。②他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。4、擴展及意義：（1）擴展：馬丁?路德的說法引起人們的強烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾文派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英