關(guān)于中國武術(shù)進入奧運會的可行性及建議王德剛摘要武術(shù)能否成為奧運會項目，以何種形式進入奧運賽項，對我國在國際奧林匹克中的地位、奧運成績、以及現(xiàn)代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展都有直接影響。本文試圖通過對武術(shù)、奧林匹克、中西文化差異等幾方面進行研究，找出相互間差異和共同點，提出中國武術(shù)進入奧運會成為比賽項目的可行性及相關(guān)建議。關(guān)鍵詞武術(shù)奧林匹克奧運會國際化趨勢準奧運武術(shù)項目0前言武術(shù)，以它獨特的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵，伴隨著我國五千年文明史的發(fā)展而發(fā)展。從古代的生產(chǎn)勞動到血肉橫飛的戰(zhàn)場，從大眾的娛樂健身到舞臺戲劇，到處都能找到武術(shù)的身影。幾經(jīng)沉浮的武術(shù)經(jīng)受住時間的考驗，發(fā)展到今天已經(jīng)是以套路、散手為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修,講究攻防兼?zhèn)?寓防身健體、修身養(yǎng)性為一體的民族傳統(tǒng)的體育項目。它正受到各國人民的青睞，越來越多的人都參與到這一活動中來，共同享受這一古老東方文化的成果。武術(shù)正走出國門，面向世界。這有利于與國際體育進行交流。武術(shù)的發(fā)展已不僅僅是自身的需要，更是我國實現(xiàn)體育戰(zhàn)略目標的需要。當(dāng)今規(guī)?？涨暗膴W林匹克運動會，就是直接體現(xiàn)各國體育實力和綜合國力的國際大舞臺。中國體育經(jīng)過幾十年的發(fā)展有了長足的進步，在亞洲是體育霸主，在奧運金牌榜上由第二集團的領(lǐng)頭羊越升為第一集團，在國際奧委會高級領(lǐng)導(dǎo)中也出現(xiàn)了中國人的身影。但這一切對于若大的中國來說仍是不相稱的，所以武術(shù)進入奧運會，不僅為多拿幾塊金牌，更主要的是提高我國在國際體壇的地位，也是武術(shù)國際化發(fā)展趨勢的需要。由此，我們有必要為武術(shù)進入奧運會獻計獻策，讓我們用集體的智慧尋找武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需要的途徑。1研究方法與結(jié)果分析本文主要采用文獻資料法。通過查閱參考文獻，對問題進行分析研究。1.1武術(shù)與奧林匹克運動之比較第四屆世界武術(shù)錦標賽套路設(shè)金牌14枚，散手11枚。按奧運項目來分屬于夏季大項目?！秺W林匹克憲章》第五章中規(guī)定：國際奧委會制定奧林匹克運動會比賽項目，只有奧林匹克運動項目才被列入。奧林匹克運動大項目要列入奧林匹克運動會比賽項目，必須符合以下標準：只有在至少75個國家和4大洲的男子中以及至少在40個國家和4大洲的女子中廣泛開展的運動項目，才可列入奧林匹克夏季運動會比賽項目；運動大項目列入奧林匹克運動會比賽項目，至少在有關(guān)的奧林匹克運動會召開前7年確定，確定后不允許任何變動。國際武術(shù)聯(lián)合會目前會員國已經(jīng)超過75個，而且分布在5大洲。盡管如此，國際奧委會一些上層領(lǐng)導(dǎo)對武術(shù)反應(yīng)冷淡，給武術(shù)進入奧運帶來不小的困難。讓我們通過武術(shù)與奧林匹克比較找一下原因。奧林匹克是西方文化產(chǎn)物，其項目以西方體育項目為主。運動員通過超人的力量取得成績，而成績是以科學(xué)量化的標準來檢驗，并有相應(yīng)的物理量化儀器和明文規(guī)定。而武術(shù)更多以見性和悟性去評價比賽成績。在國際比賽里，外國選手與中國選手的成績有差距。原因并非失誤和技術(shù)水平，而是在動作里的“武術(shù)意識”韻味的表現(xiàn)拉開的距離。中國選手因受中國文化傳統(tǒng)的影響，動作“武術(shù)意識”較明顯。所謂的文化傳統(tǒng)，就是受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史沉積而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。武術(shù)理論較多受中國哲學(xué)影響，武術(shù)制敵防身法較多受中國兵學(xué)影響，武術(shù)健身法較多受中醫(yī)和養(yǎng)生術(shù)的影響。由此可見，武術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響。我認為東西方文化的差異，成為武術(shù)進入奧運會的困難之一。1.2武術(shù)的發(fā)展和文化背景中國原始社會生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱松妫萌?、腳踢、躲閃或用武器劈、砍、刺等動作與自然搏斗。到了后期出現(xiàn)部落戰(zhàn)爭需要，人們不斷從中總結(jié)，把比較成功的動作以固定形勢演練，使格斗術(shù)有了質(zhì)的提高，武術(shù)開始萌芽。到了奴隸社會，人們對自然界的認識進一步提高，哲學(xué)空前發(fā)展。武術(shù)當(dāng)時受影響最深，最有影響的是儒，道兩家學(xué)派，儒家首當(dāng)其沖。儒家的“在家為孝，入國為忠”，強調(diào)這一標準的秩序規(guī)范，但在現(xiàn)實社會中必須以武力去維護。“有文事者，必有武備”，“不教民戰(zhàn)，是為棄之”，“善人教民七年，學(xué)可以即戎矣”。于是各國無不武備，民間普遍習(xí)武?？鬃铀f的武是兵事中的技擊技巧，屬形體動態(tài)性的“外功”。儒家又強調(diào)：“天行健，君子以自強不息”，即天體運行，健動不止，生生不息，人的活動就是效天，故剛健有為，自強不息。動作講究形態(tài)變動，筋肉發(fā)達，動作敏捷力量迅猛得以戰(zhàn)勝敵手?！暗兰摇敝鲝埑绨萦钪姹倔w自然規(guī)律，萬事要“依乎天理”，“順通”（自然規(guī)律）而回歸自然。搬進武術(shù)里講究內(nèi)部臟器的協(xié)調(diào)，保髓養(yǎng)氣追求內(nèi)力的充沛持久（內(nèi)功），有明顯的養(yǎng)生作用。當(dāng)時的五行說，八卦說，為以后的武術(shù)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，后來的形意拳，八卦拳就附會了這兩學(xué)說?！叭鍎印薄暗漓o”相互交聚滲透，使武術(shù)有了形體和神氣相濟的萌芽，漢代劉文安進一步提出了形、神、氣一體“一位失規(guī)三者傷也”的理論。佛教進入中國后與玄學(xué)完全融合，又與儒、道兩家調(diào)和后本土化。佛家對動態(tài)、靜態(tài)武術(shù)兼而有之，更注重“內(nèi)外兼修”,神與形，氣與力，動與靜，虛與實，內(nèi)與外成為一體，成文理論不少，如西晉的《通典·兵典》，隋代《馬塑譜》，唐代《射經(jīng)》，明代最多，有《拳經(jīng)》，《記效新書》，《手臂錄》，《武備志》，《江南經(jīng)略》等一批高質(zhì)量的著作。清代武術(shù)開始以整體研究人體動作的內(nèi)在聯(lián)系及運動規(guī)律的武術(shù)理論，即“天人合一”的思想。指人和自然統(tǒng)一，人的行為要與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)。在武術(shù)里就是發(fā)揮人的主觀能動性到極限。從心里到生理能隨著事態(tài)、對手的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，而且達到隨心所欲的地步?！吧铣宋鋵W(xué)是自身與外界合為一，不通過大腦支配，隨感而行，隨感而發(fā)”。內(nèi)家拳其根本是“以柔克剛”，“以小力勝大力”，“以弱勝強”。講的是潛力極限發(fā)揮，以巧取勝?！耙住痹唬骸耙鉄o思也，無為也，寂然不動，感二遂通天下之?dāng)?。”感覺在武術(shù)的意志之中最突出。而人相搏，因感而發(fā)。可見哲學(xué)的影響形成了中國武術(shù)的特點理論和形態(tài)動作。就是今天的散手戰(zhàn)術(shù)思想，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。1.3奧林匹克運動發(fā)展和歷史文化奧運會起源于古希臘。希臘地處亞、歐、非三洲交界處，而且三面環(huán)海，交通便捷，有利于與外界進行商業(yè)貿(mào)易和文化交流，也培養(yǎng)出古希臘人思變好動、開放、勇于競爭冒險的性格，所以他們有運動嗜好。奴隸主出于戰(zhàn)爭培養(yǎng)武士，漸漸把軍事訓(xùn)練演變成為競技比賽，為奧運會打下基礎(chǔ)；對戰(zhàn)爭厭惡、渴望和平促進奧運會產(chǎn)生，崇拜神的祭奠有了奧運會。古代奧運會實際上是帶有宗教色彩的，古希臘崇拜的神與人同形同性，神是肌體和靈魂的完美結(jié)合，所以認為，有了健美的身體，就會有完美的靈魂，以至于在運動比賽時“裸體競技”顯示神的忠誠或自我表現(xiàn)。他們追求的是隆起的肌肉，超人的力量和單純、灑脫的動作，強調(diào)人要征服自然，改造自然而生存。古代奧運會組織形式雖有宗教哲學(xué)色彩，但體育項目卻沒有哲學(xué)指導(dǎo)可言，當(dāng)中的拳擊和混斗，更多的只是一種野蠻的運動。后來由于戰(zhàn)火和自然災(zāi)害的毀滅，奧林匹克的精神和物質(zhì)遭受破壞。那長達一千一百多年黑暗的中世紀，受基督教提出的“原罪說”、“禁罪主義”思想的影響，古代奧林匹克從此銷聲匿跡。近代，資產(chǎn)階級出于自身發(fā)展的需要，打著復(fù)興“古希臘文化”的口號，實際為自己的發(fā)展掃清思想障礙的思想運動。古代奧運會遺址的發(fā)掘喚起了人們對奧運會的向往；戰(zhàn)爭的需要再一次為奧運會打下基礎(chǔ)；資本主義的經(jīng)濟模式，促使體育呈現(xiàn)國際化的趨勢；對現(xiàn)實社會不滿的法國教育家顧拜旦，試圖以奧林匹克精神改造世界青年，促進了奧運會的誕生，他強調(diào)“重要的不是取勝，而是參加”，“更快、更高、更強”的指導(dǎo)思想，但在西方土壤生長出來的奧運會實現(xiàn)這些純潔的思想是不盡人意的。“H·艾赫伯格就曾指出‘……現(xiàn)代奧林匹克，就其本質(zhì)而言是西方中心主義運動……,奧林匹克運動絕不是一個普通性的運動，它是近兩百年來的歐洲社會或西方資本主義事業(yè)的衍生物，奧林匹克代表的現(xiàn)代體育形態(tài)是西方工業(yè)化資本主義的衍生物，由于對它過分的宣傳，又由于高水平競賽場面層出不窮，由此引發(fā)出各種問題。”多以說現(xiàn)在的競技運動，缺少了一個哲學(xué)理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們看任何一個問題不能走極端，奧林匹克運動也有許多積極因素。首先它具有教育功能，青少年是國家的未來，活潑好動，好模仿，奧運會俊杰輩出，都會被他們羨慕和崇拜。不畏艱難挫折的頑強拚搏精神，將是其學(xué)習(xí)的重點，增強青少年的拚搏競爭意識。奧林匹克更強調(diào)人的和諧發(fā)展，不僅有強健的體魄，而且道德高尚，內(nèi)心充實知識豐富。武術(shù)也講究“強身健體”、“修身養(yǎng)性”、“尚武重德”。由于受到哲學(xué)倫理的影響，武德成為武術(shù)的重要內(nèi)容，武術(shù)更強調(diào)以理服人。可見武術(shù)同奧林匹克運動同有教育功能，更能表現(xiàn)健、力、美和精神高度完美統(tǒng)一以及人性的偉大。1.4武術(shù)的國際化趨勢武術(shù)要讓奧運會接受，就必須營造一個良好的國際氛圍，讓全世界都知道武術(shù)，了解武術(shù)，讓世界人都熱愛武術(shù)，參與武術(shù)，在七八十年代通過銀幕的形式向世人展現(xiàn)，“武術(shù)熱”由此而升溫，不少外國人來到中國學(xué)習(xí)武術(shù)，我國每年都派出武術(shù)教師外出教學(xué)，成為發(fā)展國外武術(shù)教學(xué)的中堅力量，但語言交流不便卻成為一個困難。國內(nèi)體育院校的武術(shù)專業(yè)，招收了不少的留學(xué)生，他們回去后語言交流方便，有利于武術(shù)的推廣和提高，而且還有外國人研究武術(shù)理論和中國的傳統(tǒng)文化。我國體育工作者充分認識到武術(shù)的社會價值，經(jīng)過不斷努力武術(shù)已經(jīng)向國際化發(fā)展，到現(xiàn)在已有相當(dāng)規(guī)模，八十年代舉辦的比賽有南京國際武術(shù)表演賽，武漢國際太極拳邀請賽，國際武術(shù)邀請賽，中國國際武術(shù)節(jié)，九十年代武術(shù)列為亞運會項目，還有國際武術(shù)散手擂臺邀請賽，世界武術(shù)錦標賽，北京國際太極拳邀請賽，還有各地區(qū)的武術(shù)節(jié)也蓬勃興起，促進了國外武術(shù)交流，帶動了國際武術(shù)水平的提高。在近來的武術(shù)比賽中，中外選手水平接近，國外武術(shù)裁判的出現(xiàn)，就很好的說明了這一點。然而這比起奧運會項目特別是熱門項目來說，是微不足道的，我們應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，吸引更多的人參與武術(shù)，接受武術(shù)。只有這樣，武術(shù)才能走向國際化。2結(jié)論與建議武術(shù)與奧林匹克運動存在的文化差異，造成了武術(shù)進入奧運會的困難，但我們也應(yīng)看到希望，武術(shù)和奧林匹克項目有很多相同的地方，希望大于困難，武術(shù)進入奧運會是可行的，是歷史的必然。面對這一新的進程，有三個問題值得率先提上日程。2.1應(yīng)該為準備推入奧運會的武術(shù)項目正名自提出“要積極穩(wěn)步的把武術(shù)推向世界”、“把武術(shù)推入奧運會”的口號以來，圍繞武術(shù)能不能進入奧運會的爭論就沒有停息過。把當(dāng)今武術(shù)套路錦標賽內(nèi)容批評為偏離傳統(tǒng)的“舞”，把散手擂臺賽批評為偏離傳統(tǒng)的拳擊加腿加摔等也不絕于耳。但是這些批評也并非毫無道理?！鞍盐湫g(shù)推入奧運會”這一提法本身就不夠妥當(dāng)。且不說，以西方文化特色為代表的奧林匹克運動會能否接納以東方文化特色為內(nèi)涵的武術(shù)運動，單說已感項目過多不堪重負的奧運賽會，能否容下內(nèi)容龐雜的武術(shù)項目群就是一個問題。所以，必須明確不是要把武術(shù)整體推入奧運會，而僅僅是要推入武術(shù)的幾個項目。既然如此，那么，要推何項進入奧運會，就直呼其名是最為合適的。這樣稱呼可以避免張冠李戴、或是以點帶面和以局部充整體的情況。如象日本人，只把武道中的一項“柔術(shù)”通過改革并另名為“柔道”推入奧運會。而后，又相繼努力將空手道、相撲等依次推入國際奧委會。從未提要把包羅各派的“武道”，全部推向奧運會。此外，韓國也僅是將其1945后才在花郎道的基礎(chǔ)上創(chuàng)編成形的跆拳道推入奧運會，而沒有將其本土的各流派花郎道和作為格斗項目總稱的“武藝”推入奧運會。顯然，我們?nèi)绻晕湫g(shù)為名在奧運會設(shè)項，既不可能展示武術(shù)的整體面貌，又把武術(shù)這一龐大的項目群降低到單個項目的地位。在對準備推入奧運會的武術(shù)項目尚無恰當(dāng)命名之前，不妨先稱之為“準奧運武術(shù)項目”。一旦這些項目或者其中幾項獲準進入奧運會賽項，則可仿“現(xiàn)代五項”、“鐵人三項”等的命名方式，稱之為“武術(shù)X項”。這樣命名可以說明“準奧運運項目”只是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到今天的一個分支，它并不代表武術(shù)整體。也可以說明它的產(chǎn)生是為了適應(yīng)奧運會的需要，它的發(fā)展也是奧運會的范疇內(nèi)的發(fā)展。這樣正名的積極意義，還在于“準奧運武術(shù)項目”可以丟開傳統(tǒng)武術(shù)的一切束縛，放開手腳的去發(fā)展那些有助于奧運模式下成長壯大的因素。而為數(shù)眾多的傳統(tǒng)武術(shù)流派和鍛煉方法，也不必受“準奧運武術(shù)項目”發(fā)展模式的局限，盡可循著各自的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。2.2緊扣“準奧運武術(shù)項目”的發(fā)展目標，以奧運模式規(guī)范這些項目準備推入奧運會的武術(shù)項目，其發(fā)展是否成功，在于其是否被列為奧運會賽項。由于東西方文化的差異，造成了東西方體育運動特征的差異。“準奧運武術(shù)項目”要進入奧運會賽項系列，必須接受奧運會競賽方式的規(guī)范?！皽蕣W運武術(shù)項目”要想進入奧運會，應(yīng)該立足于編制出既有中國傳統(tǒng)武術(shù)特色，又符合奧運賽項要求的奧運武術(shù)，盡可能多的保留自身的運動特征，以便在另一類運動圈中去展示武術(shù)傳統(tǒng)的風(fēng)采。但是，既然是交融，就難免出現(xiàn)些與自身不夠和諧的地方，甚至是格格不入?！皽蕣W運武術(shù)項目”很可能在交融和規(guī)范的過程中被“削足適履”，乃至有可能被演變成一種偏離武術(shù)傳統(tǒng)的新項目，才帶著“中國造”的標志進入奧運會。即便如此，也是符合事物發(fā)展規(guī)律的。發(fā)展就包含著繁衍和異化。只要我們能把握住“準奧運武術(shù)項目”的真正含義，就能集中精力，各行其是，通過共同的努力促進武術(shù)的全面發(fā)展。2.3武術(shù)與奧林匹克運動的交融，應(yīng)順應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟、文化、政治全球化的時代潮流國際化起步較晚的中國武術(shù)，應(yīng)借助奧林匹克運動國際化的經(jīng)驗，促進武術(shù)整體的國際化。在這方面，武術(shù)體系自身的發(fā)展是國際化的基礎(chǔ)。我們既要去研究和開發(fā)武術(shù)傳統(tǒng)的功法、套路和格斗運動形式；也要去研究開發(fā)一百多個拳種、近百種器械的鍛煉形式和比賽形式；還應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，以豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)運動形式為素材，整理、提煉成具有東方特色的運動項目群，推進運動場，建成能反映武術(shù)本質(zhì)特色、又能從整體上展示武術(shù)全貌的“武術(shù)運動會”賽制。并以之去豐富國際大眾體育鍛煉方法、豐富國際體壇的競賽方式，逐步促成國際化的“世界武術(shù)運動會”，推動武術(shù)運動與奧林匹克運動進入更高層次的相互促進。只有東西方不同文化內(nèi)涵、不同運動特征的體育運動并駕齊驅(qū)地發(fā)展，才可能真正展示出全球體育運動的燦爛與輝煌。參考文獻1.郭志禹等.武術(shù).第一版［M］.北京:人民體育出版社,1989.1-10.2.余水清等.武術(shù)奧運發(fā)展戰(zhàn)略的對策研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報,2000.34(5).45-48.3.王軍.淺談武術(shù)如何走向世界［J］.麗水師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2000.22(增刊).136-137.4.關(guān)左恒等.武術(shù)科學(xué)揭密.第一版［M］.北京:人民體育出版社，1990.505-509.5.康戈武.中國武術(shù)實用大全.第一版［M］.北京:今日中國出版社,1990.4-338.6.曹錫仁.中西文化比較導(dǎo)論.第一版［M］.北京:中國青年出版社,1992.13-191.7.汪海濤.對武術(shù)內(nèi)涵形成與發(fā)展的哲學(xué)思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報,2000.26(6).34-35.8.龍以慧等.對中國武術(shù)走向世界的思考［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報,1999.15(4).13-15.9.梅杭強.中國武術(shù)應(yīng)以何種形勢進入奧運會［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報,2000.1(1).56-58.10.鄭旭