承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權(quán)分立與民族融合承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權(quán)分立與民族融合人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之賈思勰酈道元南朝北朝北魏著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家著名農(nóng)學(xué)家杰出的地理學(xué)家《綴術(shù)》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》數(shù)學(xué)、天文學(xué)機(jī)械制造方面都有很大的成就，其中最突出的是把圓周率推算到小數(shù)點之后七位數(shù)，較國外早近千年。編成我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。寫出綜合性地理學(xué)專著人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖賈酈南朝北朝北魏著名數(shù)學(xué)家東漢末年：書法逐漸成為藝術(shù)。漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術(shù)：金文甲骨文大篆竹帛書東漢末年：漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術(shù)：一、大放光彩的書畫藝術(shù)1、書法家王羲之哪一個同學(xué)知道王羲之的有關(guān)故事？(1)魏晉時期字體的分類：篆書-----隸書-----楷書-----草書-----行書思考王羲之的字體有何特點？(2)王羲之的字的特點：①端秀清新；②飄若浮云；③矯若驚龍。同學(xué)們思考一下：王羲之的代表作是什么？以及其代表作品有什么地位？一、大放光彩的書畫藝術(shù)1、書法家王羲之篆書-----隸書--

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若驚龍”，被后人稱為“書圣”。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。一、大放光彩的書畫藝術(shù)(321─371年)1.“書圣”王羲之

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語文課件：/kejian/yuwen/數(shù)學(xué)課件：/kejian/shuxue/英語課件：/kejian/yingyu/美術(shù)課件：/kejian/meishu/科學(xué)課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學(xué)課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/天下第一行書──《蘭亭序》(摹本）PPT模板：/moban/同學(xué)們知不知道王羲之有何別號？請同學(xué)們閱讀教材上的材料，思考下面的問題：王羲之的書法藝術(shù)在書法史上占有重要的地位，他的字為后人所崇尚，他為什么能取得這樣的成就？我們從中可以得到什么啟示？他能取得這樣的成就，在于他有立志專精，勤學(xué)苦練的精神。從教材中的哪些內(nèi)容可以看出王羲之為何喜歡鵝？二、傳神的繪畫1、東晉畫家顧愷之同學(xué)們知不知道王羲之有何別號？顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之《洛神賦圖》全卷

顧愷之《洛神賦圖》全卷

《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色是：筆下人物線條優(yōu)美、活潑傳神、富有個性。請同學(xué)們說說顧愷之的畫為什么達(dá)到活潑傳神的境界？三、佛教盛行和《神滅論》請同學(xué)們思考下面的問題：1、《神滅論》的作者是誰？作者是范縝2、《神滅論》的主要內(nèi)容是什么？主要內(nèi)容：闡述了無神論思想；認(rèn)為人的肉體和精神是互相結(jié)合的，有了肉體，才有精神，肉體死了，精神也隨著消失。2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現(xiàn)實苦難，統(tǒng)治者的大力扶持。寺廟的大量修建，人民的負(fù)擔(dān)更加沉重。佛寺廣占良田，人民的負(fù)擔(dān)更加沉重。二、佛教的盛行和《神滅論》原因：表現(xiàn)：影響：佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現(xiàn)實苦難，統(tǒng)治者的大《神滅論》產(chǎn)生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安。2、為擺脫現(xiàn)實苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統(tǒng)治者大力扶持。內(nèi)容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結(jié)合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)?！吧窦葱我玻渭瓷褚?。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

《神滅論》產(chǎn)生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。內(nèi)容：闡述了無宗教與哲學(xué)1、道教的發(fā)展變化①想一想，和東漢時期相比，道教發(fā)生了什么變化？道教源于民間,在東漢中后期,逐漸具備宗教的基本特征,形成獨立的宗教.最初,它在下層民眾中影響較大,成為民間結(jié)社、甚至農(nóng)民起義的精神工具.魏晉南北朝時期，道教發(fā)生分化。一些道教理論家對它進(jìn)行改造，使這一宗教逐漸為統(tǒng)治思想所接納。宗教與哲學(xué)1、道教的發(fā)展變化①想一想，和東漢時②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進(jìn)行了怎樣的改造？

東晉人葛洪把儒家學(xué)說的社會倫理也作為道教的指導(dǎo)思想，同時大談采藥煉丹，養(yǎng)生延年，修道成仙。道教變成為封建統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。南朝時，陶弘景進(jìn)一步在道教教義中融入儒家學(xué)說，而且吸收佛教教義，還把封建等級制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙體系。經(jīng)過陶弘景的改革，民間道教已完全改變成了正統(tǒng)的道教。宗教與哲學(xué)②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進(jìn)行了怎樣的改造？③應(yīng)如何評價當(dāng)時的道教？東晉南朝時期的道教經(jīng)過改造，與儒家思想結(jié)合，成為統(tǒng)治者的工具；同時吸收佛教誡規(guī)，模仿佛教組織，發(fā)展勢力；但當(dāng)時道教的煉丹、求仙，對于醫(yī)學(xué)、化學(xué)和健身等方面起了很大的促進(jìn)作用。宗教與哲學(xué)③應(yīng)如何評價當(dāng)時的道教？東晉南朝時期的道教經(jīng)過2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？魏晉南北朝時期。封建國家分裂，社會動蕩、戰(zhàn)亂不息的亂世為佛教的廣泛傳布提供了社會環(huán)境。在苦難中掙扎的窮苦百姓，希望在精神上得到解脫，佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應(yīng)，讓他們從中得到虛幻的慰籍。統(tǒng)治者也需要佛教，佛教有一整套系統(tǒng)的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。宗教與哲學(xué)2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢力。②佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個方面？①佛教也給社會帶來了嚴(yán)重的危害。②出現(xiàn)反佛的思想。③與佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展，一些高僧在翻譯佛經(jīng)方面做了一些工作，促進(jìn)了中外文化交流。宗教與哲學(xué)③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經(jīng)反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅論》轟動一時。矛頭直指佛教靈魂不死，即神不滅的說教。其二，北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛。①在佛教熾盛的時代，有哪些人起來反佛、滅佛？宗教與哲學(xué)反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅

《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。范縝的《神滅論》是要喚醒民眾，動搖統(tǒng)治階級的精神堡壘。他是繼東漢王充之后又一位唯物主義大思想家?！渡駵缯摗吩谖覈糯枷胧飞嫌兄匾牡匚弧Ｊ菍氋F的文化遺產(chǎn)。②范縝《神滅論》的主要觀點是什么？宗教與哲學(xué)《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著道教：東漢時形成，主要經(jīng)典是《太平經(jīng)》，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。（主要有太平道和五斗米道）。佛教：西漢末年經(jīng)中亞傳入；東漢明帝派人到西域求佛法，在洛陽建白馬寺。唯物主義思想：戰(zhàn)國時期的荀子提出“制天命而用之”，認(rèn)為星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長都是自然現(xiàn)象；東漢前期，王充著《論衡》，認(rèn)為“人死不為鬼”反對天降災(zāi)禍。知識連接道教：東漢時形成，主要經(jīng)典是《太平經(jīng)》，以陰陽五行解釋治國之閱讀下列材料：材料1：“人之所生者，精氣也，死而精氣滅，能發(fā)精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”——《論衡·論死篇》材料2：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”——《神滅論》回答：（1）從材料1和材料2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。

（2）分析材料1和材料2產(chǎn)生的社會背景。

（3）比較材料1與材料2的異同。閱讀下列材料：（1）東漢的王充和南朝的范縝。王充認(rèn)為：人生靠精氣，人死精氣消亡，形體腐朽，不能成鬼。范縝認(rèn)為：人的精神和肉體是相互結(jié)合的，肉體好比刀刃，精神好比鋒利，沒有刀刃，就不會有鋒利，沒有肉體就不會有精神。（2）西漢時期出現(xiàn)“天人感應(yīng)”論即天是萬物的主宰，可以降福禍于人間的迷信思想，王充反對迷信，對此進(jìn)行批判。魏晉南北朝時期佛教盛行，統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民，因此大力宣揚佛教。佛教宣揚轉(zhuǎn)生來世，針對佛教的謬論，范縝發(fā)表《神滅論》。（3）同：都是無神論，承認(rèn)精神和肉體是相互結(jié)合的。異：材料1，精氣滅血脈枯，死不能成鬼。材料2，無刃無利。（1）東漢的王充和南朝的范縝。佛教的盛行推動了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟三、輝煌的石窟藝術(shù)代表：特點：宏偉精巧，繼承了秦漢以來我國的藝術(shù)傳統(tǒng)，也吸收了外來佛教藝術(shù)的特點。山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟佛教的盛行推動了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展山西大同云岡石窟三、輝煌的云岡石窟

位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5萬余尊。其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5

是中國三大石窟藝術(shù)寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動工開鑿，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。

共有近11萬尊大小佛像，雖經(jīng)一千多年的風(fēng)化和上世紀(jì)30年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當(dāng)可觀的面貌。

龍門石窟位于今河南洛陽市南的龍門山。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式？統(tǒng)治者開鑿石窟是為了宣傳宗教迷信，但是它們同時也是古代藝術(shù)家和勞動人民智慧的結(jié)晶。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優(yōu)美動人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力。也吸收了外來佛教的藝術(shù)特點，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它、愛護(hù)它。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式？統(tǒng)治者開位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝遷都前完成于孝文帝遷都之后繼承了秦漢以來造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時吸收了佛教藝術(shù)的特點。位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫

顧愷之雕塑南北朝王羲之

東晉《蘭亭序》《女史箴圖》《洛神賦圖》山西大同：云岡石窟河南洛陽：龍門石窟古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫人物類別朝代著作歷史地位祖沖之?dāng)?shù)學(xué)、天文學(xué)南朝推算圓周率領(lǐng)先世界近一千年賈思勰農(nóng)學(xué)家北朝《齊民要術(shù)》現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作酈道元地理學(xué)家北魏《水經(jīng)注》綜合性地理專著王羲之書法家東晉《蘭亭序》“書圣”顧愷之畫家東晉《女史箴圖》、《洛神賦圖》“三絕”范縝思想家南朝《神滅論》古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)人物類別朝代著作歷史地位祖沖之?dāng)?shù)學(xué)、天文學(xué)南朝推算圓周率領(lǐng)先練習(xí)訓(xùn)練：1、書法逐漸成為一種藝術(shù)是在（）A、西漢末年B、東漢末年C、三國時期D、南北朝時期2、被后人稱為“書圣”的是（）A、王羲之B、王獻(xiàn)之C、顏真卿D、鐘繇3、魏晉南北朝時期，最為出色的畫家是（）A、王羲之B、陶淵明C、鐘繇D、顧愷之4、有“天下第一行書”的美譽(yù)的是（）A、《蘭亭序》B、《孔雀東南飛》C、《十五從軍征》D、《洛神賦圖》5、南朝時最著名的無神論思想家是（）A、王充B、張衡C、范縝D、祖沖之6、產(chǎn)宣傳佛教，統(tǒng)治者命人在許多地方辟山削崖，開鑿石窟，雕造佛像開始于（）A、南朝B、北朝C、西晉D、東晉BADACC練習(xí)訓(xùn)練：1、書法逐漸成為一種藝術(shù)是在（）BADACC7、關(guān)于石窟藝術(shù)表述不正確的是（）A、吸收外來佛教藝術(shù)的特點B、佛教盛行的產(chǎn)物C、體現(xiàn)了田園詩意境D、是雕刻藝術(shù)的寶庫8、魏晉時期，書法字體由＿＿＿、＿＿＿、轉(zhuǎn)到＿＿＿、草書和行＿＿＿也逐漸流行。9、東晉的顧愷之擅長畫人物，他的一生創(chuàng)作很多，流傳至今的有摹本《＿＿＿＿＿＿》和《＿＿＿＿＿＿＿》。10、簡要說明在魏晉南北朝時期藝術(shù)方面取得的成就有哪些？C篆書隸書楷書行書洛神賦圖女史箴圖（1）書法藝術(shù)形成，書法家輩出。王羲之是這一時期最杰出的書法家，楷、行、草等書體無不擅長，被尊為“書圣”，《蘭亭序》是傳世之作；北魏的“魏碑”對后世也頗有影響。（2）繪畫藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。顧愷之是其中最杰出的畫家，他擅長人物畫，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。（3）雕刻藝術(shù)為世界所矚目，云岡石窟、龍門石窟是我國石雕藝術(shù)的寶庫。7、關(guān)于石窟藝術(shù)表述不正確的是（）C篆書隸書楷書行書洛提高訓(xùn)練11、閱讀下面材料：“人的精神和肉體是互相結(jié)合著的，有了肉體，才有精神；肉體死亡精神也隨著消失。”請回答：（1）上段話是誰的認(rèn)識？反映了他的什么思想？（2）他的代表作是什么？他生活在什么時期？（3）東漢時有一位學(xué)者的思想與上段材料相近，這個人是誰？范縝；無神論思想。代表作是《神滅論》。南朝王充提高訓(xùn)練11、閱讀下面材料：范縝；無神論思想。代表作是《神滅承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權(quán)分立與民族融合承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權(quán)分立與民族融合人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之賈思勰酈道元南朝北朝北魏著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家著名農(nóng)學(xué)家杰出的地理學(xué)家《綴術(shù)》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》數(shù)學(xué)、天文學(xué)機(jī)械制造方面都有很大的成就，其中最突出的是把圓周率推算到小數(shù)點之后七位數(shù)，較國外早近千年。編成我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。寫出綜合性地理學(xué)專著人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖賈酈南朝北朝北魏著名數(shù)學(xué)家東漢末年：書法逐漸成為藝術(shù)。漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術(shù)：金文甲骨文大篆竹帛書東漢末年：漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術(shù)：一、大放光彩的書畫藝術(shù)1、書法家王羲之哪一個同學(xué)知道王羲之的有關(guān)故事？(1)魏晉時期字體的分類：篆書-----隸書-----楷書-----草書-----行書思考王羲之的字體有何特點？(2)王羲之的字的特點：①端秀清新；②飄若浮云；③矯若驚龍。同學(xué)們思考一下：王羲之的代表作是什么？以及其代表作品有什么地位？一、大放光彩的書畫藝術(shù)1、書法家王羲之篆書-----隸書--

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若驚龍”，被后人稱為“書圣”。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。一、大放光彩的書畫藝術(shù)(321─371年)1.“書圣”王羲之

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語文課件：/kejian/yuwen/數(shù)學(xué)課件：/kejian/shuxue/英語課件：/kejian/yingyu/美術(shù)課件：/kejian/meishu/科學(xué)課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學(xué)課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/天下第一行書──《蘭亭序》(摹本）PPT模板：/moban/同學(xué)們知不知道王羲之有何別號？請同學(xué)們閱讀教材上的材料，思考下面的問題：王羲之的書法藝術(shù)在書法史上占有重要的地位，他的字為后人所崇尚，他為什么能取得這樣的成就？我們從中可以得到什么啟示？他能取得這樣的成就，在于他有立志專精，勤學(xué)苦練的精神。從教材中的哪些內(nèi)容可以看出王羲之為何喜歡鵝？二、傳神的繪畫1、東晉畫家顧愷之同學(xué)們知不知道王羲之有何別號？顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之《洛神賦圖》全卷

顧愷之《洛神賦圖》全卷

《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色是：筆下人物線條優(yōu)美、活潑傳神、富有個性。請同學(xué)們說說顧愷之的畫為什么達(dá)到活潑傳神的境界？三、佛教盛行和《神滅論》請同學(xué)們思考下面的問題：1、《神滅論》的作者是誰？作者是范縝2、《神滅論》的主要內(nèi)容是什么？主要內(nèi)容：闡述了無神論思想；認(rèn)為人的肉體和精神是互相結(jié)合的，有了肉體，才有精神，肉體死了，精神也隨著消失。2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現(xiàn)實苦難，統(tǒng)治者的大力扶持。寺廟的大量修建，人民的負(fù)擔(dān)更加沉重。佛寺廣占良田，人民的負(fù)擔(dān)更加沉重。二、佛教的盛行和《神滅論》原因：表現(xiàn)：影響：佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現(xiàn)實苦難，統(tǒng)治者的大《神滅論》產(chǎn)生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安。2、為擺脫現(xiàn)實苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統(tǒng)治者大力扶持。內(nèi)容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結(jié)合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產(chǎn)?！吧窦葱我?，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

《神滅論》產(chǎn)生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。內(nèi)容：闡述了無宗教與哲學(xué)1、道教的發(fā)展變化①想一想，和東漢時期相比，道教發(fā)生了什么變化？道教源于民間,在東漢中后期,逐漸具備宗教的基本特征,形成獨立的宗教.最初,它在下層民眾中影響較大,成為民間結(jié)社、甚至農(nóng)民起義的精神工具.魏晉南北朝時期，道教發(fā)生分化。一些道教理論家對它進(jìn)行改造，使這一宗教逐漸為統(tǒng)治思想所接納。宗教與哲學(xué)1、道教的發(fā)展變化①想一想，和東漢時②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進(jìn)行了怎樣的改造？

東晉人葛洪把儒家學(xué)說的社會倫理也作為道教的指導(dǎo)思想，同時大談采藥煉丹，養(yǎng)生延年，修道成仙。道教變成為封建統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。南朝時，陶弘景進(jìn)一步在道教教義中融入儒家學(xué)說，而且吸收佛教教義，還把封建等級制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙體系。經(jīng)過陶弘景的改革，民間道教已完全改變成了正統(tǒng)的道教。宗教與哲學(xué)②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進(jìn)行了怎樣的改造？③應(yīng)如何評價當(dāng)時的道教？東晉南朝時期的道教經(jīng)過改造，與儒家思想結(jié)合，成為統(tǒng)治者的工具；同時吸收佛教誡規(guī)，模仿佛教組織，發(fā)展勢力；但當(dāng)時道教的煉丹、求仙，對于醫(yī)學(xué)、化學(xué)和健身等方面起了很大的促進(jìn)作用。宗教與哲學(xué)③應(yīng)如何評價當(dāng)時的道教？東晉南朝時期的道教經(jīng)過2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？魏晉南北朝時期。封建國家分裂，社會動蕩、戰(zhàn)亂不息的亂世為佛教的廣泛傳布提供了社會環(huán)境。在苦難中掙扎的窮苦百姓，希望在精神上得到解脫，佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應(yīng)，讓他們從中得到虛幻的慰籍。統(tǒng)治者也需要佛教，佛教有一整套系統(tǒng)的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。宗教與哲學(xué)2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢力。②佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個方面？①佛教也給社會帶來了嚴(yán)重的危害。②出現(xiàn)反佛的思想。③與佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展，一些高僧在翻譯佛經(jīng)方面做了一些工作，促進(jìn)了中外文化交流。宗教與哲學(xué)③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經(jīng)反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅論》轟動一時。矛頭直指佛教靈魂不死，即神不滅的說教。其二，北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛。①在佛教熾盛的時代，有哪些人起來反佛、滅佛？宗教與哲學(xué)反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅

《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。范縝的《神滅論》是要喚醒民眾，動搖統(tǒng)治階級的精神堡壘。他是繼東漢王充之后又一位唯物主義大思想家?！渡駵缯摗吩谖覈糯枷胧飞嫌兄匾牡匚?。是寶貴的文化遺產(chǎn)。②范縝《神滅論》的主要觀點是什么？宗教與哲學(xué)《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結(jié)合著道教：東漢時形成，主要經(jīng)典是《太平經(jīng)》，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。（主要有太平道和五斗米道）。佛教：西漢末年經(jīng)中亞傳入；東漢明帝派人到西域求佛法，在洛陽建白馬寺。唯物主義思想：戰(zhàn)國時期的荀子提出“制天命而用之”，認(rèn)為星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長都是自然現(xiàn)象；東漢前期，王充著《論衡》，認(rèn)為“人死不為鬼”反對天降災(zāi)禍。知識連接道教：東漢時形成，主要經(jīng)典是《太平經(jīng)》，以陰陽五行解釋治國之閱讀下列材料：材料1：“人之所生者，精氣也，死而精氣滅，能發(fā)精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”——《論衡·論死篇》材料2：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”——《神滅論》回答：（1）從材料1和材料2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。

（2）分析材料1和材料2產(chǎn)生的社會背景。

（3）比較材料1與材料2的異同。閱讀下列材料：（1）東漢的王充和南朝的范縝。王充認(rèn)為：人生靠精氣，人死精氣消亡，形體腐朽，不能成鬼。范縝認(rèn)為：人的精神和肉體是相互結(jié)合的，肉體好比刀刃，精神好比鋒利，沒有刀刃，就不會有鋒利，沒有肉體就不會有精神。（2）西漢時期出現(xiàn)“天人感應(yīng)”論即天是萬物的主宰，可以降福禍于人間的迷信思想，王充反對迷信，對此進(jìn)行批判。魏晉南北朝時期佛教盛行，統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民，因此大力宣揚佛教。佛教宣揚轉(zhuǎn)生來世，針對佛教的謬論，范縝發(fā)表《神滅論》。（3）同：都是無神論，承認(rèn)精神和肉體是相互結(jié)合的。異：材料1，精氣滅血脈枯，死不能成鬼。材料2，無刃無利。（1）東漢的王充和南朝的范縝。佛教的盛行推動了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟三、輝煌的石窟藝術(shù)代表：特點：宏偉精巧，繼承了秦漢以來我國的藝術(shù)傳統(tǒng)，也吸收了外來佛教藝術(shù)的特點。山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟佛教的盛行推動了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展山西大同云岡石窟三、輝煌的云岡石窟

位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5萬余尊。其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5

是中國三大石窟藝術(shù)寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動工開鑿，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。

共有近11萬尊大小佛像，雖經(jīng)一千多年的風(fēng)化和上世紀(jì)30年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當(dāng)可觀的面貌。

龍門石窟位于今河南洛陽市南的龍門山。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式？統(tǒng)治者開鑿石窟是為了宣傳宗教迷信，但是它們同時也是古代藝術(shù)家和勞動人民智慧的結(jié)晶。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優(yōu)美動人的藝術(shù)形象顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力。也吸收了外來佛教的藝術(shù)特點，是中外藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它、愛護(hù)它。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待石窟的宗教內(nèi)容與藝術(shù)形式？統(tǒng)治者開位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝遷都前完成于孝文帝遷都之后繼承了秦漢以來造型藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時吸收了佛教藝術(shù)的特點。位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫

顧愷之雕塑南北朝王羲之

東晉《蘭亭序