----中古時期的歐洲《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時期的世界曙光、融合、多元【課標(biāo)要求】了解中古時期歐亞地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌----中古時期的歐洲《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時1前27年“中世紀(jì)”是西方史學(xué)界的一個概念。這個概念首先由文藝復(fù)興時期意大利的歷史學(xué)家比昂多提出來，他把自西羅馬帝國滅亡到他自己所處的時代（文藝復(fù)興時期）之間的這段時間稱為“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。在世界歷史上，5-15世紀(jì)一般被稱為“中古時期”即“中世紀(jì)”。中古時期的歐洲中古時期的美洲與非洲中古時期的亞洲前27年“中世紀(jì)”是西方史學(xué)界的一個概念。這個概念首先由2----中古時期的歐洲封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)。——李勤等《中古西歐城市的歷史作用》，載《云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。特點(diǎn)：政治上具有司法權(quán)基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。俄羅斯發(fā)端于此，深受拜占庭帝國的影響市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生。拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國滅亡宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)。已經(jīng)將疆界推進(jìn)到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園的信息？結(jié)合材料概括其特點(diǎn)。另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。為領(lǐng)主服一定時間勞役；15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（城市興起）日耳曼人對舊羅馬帝國文明發(fā)達(dá)地區(qū)的統(tǒng)治的結(jié)果是產(chǎn)生了一種新的文明。封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱曙光西歐封建社會日耳曼人對舊羅馬帝國文明發(fā)達(dá)地區(qū)的統(tǒng)治的結(jié)果是產(chǎn)生了一種新的文明。它既不是羅馬文明,也不是日耳曼文明。它是多種文明在相互征服、相互影響和相互同化的過程中產(chǎn)生的合成文明。歐洲的中世紀(jì),特別是它的后幾個世紀(jì),是近代歐洲的“胚胎期”;這是歐洲封建主義對歐洲文明發(fā)展史的一個貢獻(xiàn)。----楊和平《近代歐洲的中世紀(jì)前提—-陳樂民論“中世紀(jì)”》----中古時期的歐洲曙光西歐封建社會日耳曼3“封建”這個詞feudalism源于拉丁文feudum，意思就是將土地分給有軍功的陪臣。西歐封君封臣制封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式。9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背。

－[美］約翰·巴克勒等著，霍文利等譯《西方社會史》上卷閱讀以上材料，結(jié)合書本內(nèi)容，用圖示法梳理西歐封君封臣制的內(nèi)容。封君封臣制“封建”這個詞feudalism源于拉丁文feud4封君國家最高統(tǒng)治者地方領(lǐng)主授予土地領(lǐng)取土地封臣地方領(lǐng)主地方領(lǐng)主下的封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利履行效忠、兵役等義務(wù)積極影響：封建制度的發(fā)展消極影響：導(dǎo)致封建割據(jù)以土地為紐帶；雙向權(quán)利義務(wù)（契約意識）；層級間相對獨(dú)立。特點(diǎn)：封君封臣制封君國家最高統(tǒng)治者地方領(lǐng)主授予土地領(lǐng)取土地封臣地方領(lǐng)主地方領(lǐng)5首先封土制將土地的占有和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，是一種“制度創(chuàng)新”。其次，封土制中包含的封君與封臣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是將野蠻的個人主義納入一種秩序的規(guī)范，將財(cái)產(chǎn)的所有包進(jìn)一種體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的契約。雖然會導(dǎo)致分割，但是明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會關(guān)系，這些都是不同與羅馬和日耳曼的新事物。由于領(lǐng)主對自己的領(lǐng)地有政治權(quán)力，而領(lǐng)地自給自足很少交往，由此孕育了西歐社會民主與自治的精神，產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)的規(guī)范，日后成為歐洲文明的精髓。----摘編自陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程（附：對話歐洲）》閱讀以上材料，指出作者認(rèn)為的西歐封君封臣制的創(chuàng)新之處并概括其影響。參考答案：

創(chuàng)新之處：土地的占有與社會責(zé)任聯(lián)系在一起；契約意識。

影響：導(dǎo)致地方割據(jù)；穩(wěn)定社會關(guān)系；孕育了民主與自治精神。曙光之跡首先封土制將土地的占有和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，是一6到15世紀(jì)晚期，法蘭西基本完成統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙中古西歐的王權(quán)封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱中古中后期：王權(quán)加強(qiáng)西歐新興的王權(quán)集中國家：為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到15世紀(jì)晚期，法蘭西基本完成統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化到15世紀(jì)晚7

封建制度的雛形存在于加洛林時期，但是它在大約1000年時發(fā)展起來，而且在不同的地域以不同的形式顯現(xiàn)?！趴恕だ崭叻颍骸吨惺兰o(jì)文明》（400-1500年）【課外延伸：文明的多元性】了解歐洲大陸和英格蘭封建制度的不同之處英格蘭：我的附庸的附庸還是我的附庸歐洲大陸：我的附庸的附庸不是我的附庸不同的是，法蘭克的騎士封地制只要求封臣對直接封主效忠，而英格蘭的諾曼底分封制則要求附庸的附庸也要宣誓效忠，英王的直屬封臣在再次分封時，受封人除了宣誓“因?yàn)轭I(lǐng)有您的土地我將效忠于您”，還必須加上：“除了效忠國王之外”這句話......據(jù)此，英國的各級封建主，不管是否是國王的直屬封臣，都首先是國王的附庸?！X乘旦等著《英國通史》封建制度的雛形存在于加洛林時期，但是它在大約1000年時8西歐封建莊園示意圖觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園的信息？結(jié)合材料概括其特點(diǎn)。莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制度

莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬不得已，莊園很少出去采購。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》土地：領(lǐng)主自營地、播種地、休耕地、公共草地、果園。房子：領(lǐng)主的房子、教堂神父、教堂、谷倉、鐵匠鋪、

磨坊、烘烤間。

封建領(lǐng)主不但通過各種地租形態(tài)對農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時也對農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力?！R思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上自給自足特點(diǎn)：政治上具有司法權(quán)西歐莊園是相對獨(dú)立、封閉的經(jīng)濟(jì)、政治組織。西歐封建莊園示意圖觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園9

領(lǐng)主農(nóng)奴在法律上非自由人自由農(nóng)自由人利用莊園法庭審理各種案件，維護(hù)莊園秩序?yàn)轭I(lǐng)主耕種自營地；服一定時間勞役；繳納租稅給予土地給予土地為領(lǐng)主服一定時間勞役；繳納租稅契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯農(nóng)民服勞役（繪畫作品）曙光之跡領(lǐng)主農(nóng)奴在法律上非自由人自由農(nóng)自由人利用莊園法庭審理各種10

與古代的奴隸身份相比，農(nóng)奴的地位稍微高些。農(nóng)奴的日常生活要遵守村社的習(xí)慣，他有發(fā)言權(quán)。最重要的是這些習(xí)慣保證了他擁有自己土地的權(quán)力，并且可以把土地傳給繼承人。--【美】布萊恩·蒂爾尼、西德尼·佩因特：《西歐中世紀(jì)史》

奴隸制是一種最殘酷的剝削制度，奴隸毫無人身自由可言，他們的一切勞動果實(shí)都被奴隸主侵占，他們的勞動完全是被迫的，毫無積極性可言，只要有可能，他們就會怠工逃跑，爭取自由。--文聘元：《西世紀(jì)的歷史與文化》結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？參考答案：中世紀(jì)的農(nóng)奴生活比奴隸有了一定的進(jìn)步，社會地位有了提升，獲得一定的生產(chǎn)積極性。與古代的奴隸身份相比，農(nóng)奴的地位稍微高些。農(nóng)奴的日常11西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)活動不納入封建莊園的經(jīng)濟(jì)體系，有獨(dú)立與領(lǐng)地之外的財(cái)政管理系統(tǒng)。政治上，城市不隸屬于任何封建主，有自己獨(dú)立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。-------錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》城市的興起（10-11世紀(jì)起）結(jié)合材料，概括中世紀(jì)西歐城市的特點(diǎn)。參考答案：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；政治自治；市民自由。西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)12在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，由于本身力量軟弱，往往不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，城市就向王權(quán)尋求有力的支持......而國王要同大封建主斗爭，加強(qiáng)王權(quán)，也需要城市的支持?！?lián)盟的結(jié)果，一方面使王權(quán)不斷加強(qiáng)，王室領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，國家逐漸統(tǒng)一。另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。——李勤等《中古西歐城市的歷史作用》，載《云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年結(jié)合材料及書本知識，概括中世紀(jì)西歐城市的自治對西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響。資產(chǎn)階級曙光之跡在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，由于本身力量軟弱，往往不能實(shí)13大學(xué)的興起【拓展提升】中世紀(jì)的大學(xué)

他(法國國王）命令，禁止虐待來往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生。——楊燕《中世紀(jì)時期巴黎大學(xué)的自治》曙光之跡大學(xué)的興起【拓展提升】中世紀(jì)的大學(xué)他(法國國王）命令，禁14

中世紀(jì)的評論家喜歡把社會分為三個等級——“祈禱者、戰(zhàn)斗者和勞動者”。教士是最高等級，服務(wù)于上帝，努力拯救人們的靈魂。貴族是第二等級，從整體上保護(hù)教會和社會不受它的敵人的破壞；第三等級從事生產(chǎn)勞動，提供其他兩個等級的物質(zhì)需要?！既R恩·蒂爾尼等著《西歐中世紀(jì)史》中古西歐的“三種人”（繪畫作品）神權(quán)下的西歐中世紀(jì)的評論家喜歡把社會分為三個等級——“祈禱者、戰(zhàn)斗者15

基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省。公元4世紀(jì)末，基督教成為羅馬帝國國教。

德意志皇帝亨利四世與教皇格雷戈里七世之間政權(quán)與教權(quán)之間的較量，最終導(dǎo)致1077年1月，亨利前往卡諾莎祈求教皇赦免，他赤腳站在城堡外的雪地中，哀求教皇的原諒，最終取得教皇的赦免。

卡諾莎之辱

紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.法國官方在1520年統(tǒng)計(jì)教會占有法國總財(cái)產(chǎn)的3/4。---【美】威爾·杜蘭：《世界文明史·宗教改革》教權(quán)凌駕于王權(quán)之上教會是歐洲最大的封建主基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗16正是基督教會以其超越性的宗教理想和強(qiáng)有力的組織體系，培育了西歐大學(xué)和學(xué)術(shù)思想的幼嫩根苗，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的文藝風(fēng)格，從而為后來的意大利文藝復(fù)興奠定了重要的基礎(chǔ)。---趙林：《基督教對歐洲中世紀(jì)文化復(fù)興的重要影響》結(jié)合以上材料，指出基督教對西歐社會發(fā)展有何貢獻(xiàn)？基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)。-----劉建軍《論歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動新文化的多重起源》參考答案：促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展；為文藝復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)。曙光之跡正是基督教會以其超越性的宗教理想和強(qiáng)有力的組織體系，17曙光西歐封建社會契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯民主自由法治近代資本主義民族國家市民階層曙光西歐封建社會契約意識民主近代資本主義民族國家18----中古時期的歐洲到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)最重要的是這些習(xí)慣保證了他擁有自己土地的權(quán)力，并且可以把土地傳給繼承人。這個概念首先由文藝復(fù)興時期意大利的歷史學(xué)家比昂多提出來，他把自西羅馬帝國滅亡到他自己所處的時代（文藝復(fù)興時期）之間的這段時間稱為“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。雙向權(quán)利義務(wù)（契約意識）；東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯他(法國國王）命令，禁止虐待來往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.在世界歷史上，5-15世紀(jì)一般被稱為“中古時期”即“中世紀(jì)”。消極影響：導(dǎo)致封建割據(jù)另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生。結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？參考答案：促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展；結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？教會是歐洲最大的封建主基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬不得已，莊園很少出去采購。據(jù)此，英國的各級封建主，不管是否是國王的直屬封臣，都首先是國王的附庸。中古西歐的“三種人”（繪畫作品）曙光西歐封建社會近代資本主義契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯民主自由法治民族國家市民階層----中古時期的歐洲曙光西歐封建社會近代資本主義19人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要下第3課中古時期的歐洲課件20融合東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯

正是由于拜占庭傳教士的努力，斯拉夫人不僅接受了東正教信仰，而且接受了由拜占庭人創(chuàng)造的文字，從此奠定了斯拉夫文化發(fā)展的基礎(chǔ)，開始了斯拉夫人文明化的進(jìn)程?！菡纪ノ幕跂|歐的傳播具有深遠(yuǎn)的意義，不僅使斯拉夫人世界得到文化啟蒙，加速了斯拉夫人各民族國家的形成和發(fā)展，而且逐漸形成了以君士坦丁堡為中心的東正教世界，奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局。-------陳志強(qiáng)《拜占庭帝國通史》拜占庭帝國紋章

俄羅斯國徽融合東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯正是由于拜占庭傳教士的21◎6-7世紀(jì)的拜占庭帝國拜占庭帝國地理特點(diǎn)：處于歐、亞、非三洲的重要交匯點(diǎn)（公元395年---1453年）溝通東西方的橋梁

拜占庭在宗教上承襲了基督教，在文化上承襲了古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬。----【美】朱迪斯·M.本內(nèi)特，C.沃倫·霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》融合之痕◎6-7世紀(jì)的拜占庭帝國拜占庭帝國地理特點(diǎn)：處于歐、亞、非三22◎6-7世紀(jì)的拜占庭帝國結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？結(jié)合以上材料，指出基督教對西歐社會發(fā)展有何貢獻(xiàn)？標(biāo)志羅馬法體系最終完備結(jié)合材料及書本知識，概括中世紀(jì)西歐城市的自治對西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了特點(diǎn)：政治上具有司法權(quán)【課標(biāo)要求】了解中古時期歐亞地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌英格蘭：我的附庸的附庸還是我的附庸封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱俄羅斯發(fā)端于此，深受拜占庭帝國的影響為領(lǐng)主服一定時間勞役；它是多種文明在相互征服、相互影響和相互同化的過程中產(chǎn)生的合成文明。東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯（公元395年---1453年）在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，由于本身力量軟弱，往往不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，城市就向王權(quán)尋求有力的支持.紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)參考答案：中世紀(jì)的農(nóng)奴生活比奴隸有了一定的進(jìn)步，社會地位有了提升，獲得一定的生產(chǎn)積極性。中古西歐的“三種人”（繪畫作品）紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（城市興起）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（城市興起）查士丁尼大帝（527-565年）《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾帝國興盛標(biāo)志羅馬法體系最終完備◎6-7世紀(jì)的拜占庭帝國查士丁尼大帝（527-565年）《查23走向衰亡由于游牧部族沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國陷入混亂6世紀(jì)中期之后喪失了從敘利亞到北非的大片土地，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島等地區(qū)7世紀(jì)中后期9世紀(jì)之后一度復(fù)興，但再也未能恢復(fù)鼎盛時期的疆域14世紀(jì)30年代開始奧斯曼土耳其興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國滅亡1453年走向衰亡由于游牧部族沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國陷入混亂6世紀(jì)中期之249世紀(jì)13世紀(jì)中期16世紀(jì)初17世紀(jì)末1547莫斯科公國在反擊蒙古統(tǒng)治過程中逐漸興起，而后建立起以莫斯科為中心的統(tǒng)一國家基輔羅斯俄羅斯發(fā)端于此，深受拜占庭帝國的影響伊凡四世伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，繼續(xù)擴(kuò)張汗國臣屬被蒙古征服，成為金帳汗國的臣屬地跨歐亞已經(jīng)將疆界推進(jìn)到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國俄羅斯◎伊凡四世9世紀(jì)13世紀(jì)中期16世紀(jì)初17世紀(jì)末1547莫斯科公國在反25多元西歐：封建制度東歐：中央集權(quán)多元西歐：封建制度東歐：中央集權(quán)26《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時期的世界中古時期

歐洲（5-15世紀(jì)）西歐：封建社會東歐：中央集權(quán)融合、曙光、多元性政治：封君封臣制王權(quán)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)：莊園、農(nóng)奴制度商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（城市興起）文化：封建教會大學(xué)的興起拜占庭帝國：興盛（《羅馬民法大全》）衰亡俄羅斯帝國：發(fā)展統(tǒng)一帝國課堂小結(jié)《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時期的世界中古時期（5-27----中古時期的歐洲《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時期的世界曙光、融合、多元【課標(biāo)要求】了解中古時期歐亞地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及世界其他地區(qū)的社會狀況，認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌----中古時期的歐洲《中外歷史綱要》（下）第二單元中古時28前27年“中世紀(jì)”是西方史學(xué)界的一個概念。這個概念首先由文藝復(fù)興時期意大利的歷史學(xué)家比昂多提出來，他把自西羅馬帝國滅亡到他自己所處的時代（文藝復(fù)興時期）之間的這段時間稱為“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。在世界歷史上，5-15世紀(jì)一般被稱為“中古時期”即“中世紀(jì)”。中古時期的歐洲中古時期的美洲與非洲中古時期的亞洲前27年“中世紀(jì)”是西方史學(xué)界的一個概念。這個概念首先由29----中古時期的歐洲封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)?！钋诘取吨泄盼鳉W城市的歷史作用》，載《云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。特點(diǎn)：政治上具有司法權(quán)基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。俄羅斯發(fā)端于此，深受拜占庭帝國的影響市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生。拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國滅亡宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)。已經(jīng)將疆界推進(jìn)到太平洋，成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園的信息？結(jié)合材料概括其特點(diǎn)。另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。為領(lǐng)主服一定時間勞役；15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（城市興起）日耳曼人對舊羅馬帝國文明發(fā)達(dá)地區(qū)的統(tǒng)治的結(jié)果是產(chǎn)生了一種新的文明。封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱曙光西歐封建社會日耳曼人對舊羅馬帝國文明發(fā)達(dá)地區(qū)的統(tǒng)治的結(jié)果是產(chǎn)生了一種新的文明。它既不是羅馬文明,也不是日耳曼文明。它是多種文明在相互征服、相互影響和相互同化的過程中產(chǎn)生的合成文明。歐洲的中世紀(jì),特別是它的后幾個世紀(jì),是近代歐洲的“胚胎期”;這是歐洲封建主義對歐洲文明發(fā)展史的一個貢獻(xiàn)。----楊和平《近代歐洲的中世紀(jì)前提—-陳樂民論“中世紀(jì)”》----中古時期的歐洲曙光西歐封建社會日耳曼30“封建”這個詞feudalism源于拉丁文feudum，意思就是將土地分給有軍功的陪臣。西歐封君封臣制封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式。9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履協(xié)約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無違背。

－[美］約翰·巴克勒等著，霍文利等譯《西方社會史》上卷閱讀以上材料，結(jié)合書本內(nèi)容，用圖示法梳理西歐封君封臣制的內(nèi)容。封君封臣制“封建”這個詞feudalism源于拉丁文feud31封君國家最高統(tǒng)治者地方領(lǐng)主授予土地領(lǐng)取土地封臣地方領(lǐng)主地方領(lǐng)主下的封臣享有司法、行政和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利履行效忠、兵役等義務(wù)積極影響：封建制度的發(fā)展消極影響：導(dǎo)致封建割據(jù)以土地為紐帶；雙向權(quán)利義務(wù)（契約意識）；層級間相對獨(dú)立。特點(diǎn)：封君封臣制封君國家最高統(tǒng)治者地方領(lǐng)主授予土地領(lǐng)取土地封臣地方領(lǐng)主地方領(lǐng)32首先封土制將土地的占有和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，是一種“制度創(chuàng)新”。其次，封土制中包含的封君與封臣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是將野蠻的個人主義納入一種秩序的規(guī)范，將財(cái)產(chǎn)的所有包進(jìn)一種體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的契約。雖然會導(dǎo)致分割，但是明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會關(guān)系，這些都是不同與羅馬和日耳曼的新事物。由于領(lǐng)主對自己的領(lǐng)地有政治權(quán)力，而領(lǐng)地自給自足很少交往，由此孕育了西歐社會民主與自治的精神，產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)的規(guī)范，日后成為歐洲文明的精髓。----摘編自陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程（附：對話歐洲）》閱讀以上材料，指出作者認(rèn)為的西歐封君封臣制的創(chuàng)新之處并概括其影響。參考答案：

創(chuàng)新之處：土地的占有與社會責(zé)任聯(lián)系在一起；契約意識。

影響：導(dǎo)致地方割據(jù)；穩(wěn)定社會關(guān)系；孕育了民主與自治精神。曙光之跡首先封土制將土地的占有和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，是一33到15世紀(jì)晚期，法蘭西基本完成統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成的國家有西班牙和葡萄牙中古西歐的王權(quán)封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱中古中后期：王權(quán)加強(qiáng)西歐新興的王權(quán)集中國家：為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到15世紀(jì)晚期，法蘭西基本完成統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化到15世紀(jì)晚34

封建制度的雛形存在于加洛林時期，但是它在大約1000年時發(fā)展起來，而且在不同的地域以不同的形式顯現(xiàn)。——雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明》（400-1500年）【課外延伸：文明的多元性】了解歐洲大陸和英格蘭封建制度的不同之處英格蘭：我的附庸的附庸還是我的附庸歐洲大陸：我的附庸的附庸不是我的附庸不同的是，法蘭克的騎士封地制只要求封臣對直接封主效忠，而英格蘭的諾曼底分封制則要求附庸的附庸也要宣誓效忠，英王的直屬封臣在再次分封時，受封人除了宣誓“因?yàn)轭I(lǐng)有您的土地我將效忠于您”，還必須加上：“除了效忠國王之外”這句話......據(jù)此，英國的各級封建主，不管是否是國王的直屬封臣，都首先是國王的附庸?！X乘旦等著《英國通史》封建制度的雛形存在于加洛林時期，但是它在大約1000年時35西歐封建莊園示意圖觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園的信息？結(jié)合材料概括其特點(diǎn)。莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制度

莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬不得已，莊園很少出去采購。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》土地：領(lǐng)主自營地、播種地、休耕地、公共草地、果園。房子：領(lǐng)主的房子、教堂神父、教堂、谷倉、鐵匠鋪、

磨坊、烘烤間。

封建領(lǐng)主不但通過各種地租形態(tài)對農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時也對農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制（政治、社會附屬）”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力?！R思和《西歐中世紀(jì)的莊園制度》特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上自給自足特點(diǎn)：政治上具有司法權(quán)西歐莊園是相對獨(dú)立、封閉的經(jīng)濟(jì)、政治組織。西歐封建莊園示意圖觀察圖片，從中可以獲得哪些關(guān)于西歐封建莊園36

領(lǐng)主農(nóng)奴在法律上非自由人自由農(nóng)自由人利用莊園法庭審理各種案件，維護(hù)莊園秩序?yàn)轭I(lǐng)主耕種自營地；服一定時間勞役；繳納租稅給予土地給予土地為領(lǐng)主服一定時間勞役；繳納租稅契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯農(nóng)民服勞役（繪畫作品）曙光之跡領(lǐng)主農(nóng)奴在法律上非自由人自由農(nóng)自由人利用莊園法庭審理各種37

與古代的奴隸身份相比，農(nóng)奴的地位稍微高些。農(nóng)奴的日常生活要遵守村社的習(xí)慣，他有發(fā)言權(quán)。最重要的是這些習(xí)慣保證了他擁有自己土地的權(quán)力，并且可以把土地傳給繼承人。--【美】布萊恩·蒂爾尼、西德尼·佩因特：《西歐中世紀(jì)史》

奴隸制是一種最殘酷的剝削制度，奴隸毫無人身自由可言，他們的一切勞動果實(shí)都被奴隸主侵占，他們的勞動完全是被迫的，毫無積極性可言，只要有可能，他們就會怠工逃跑，爭取自由。--文聘元：《西世紀(jì)的歷史與文化》結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？參考答案：中世紀(jì)的農(nóng)奴生活比奴隸有了一定的進(jìn)步，社會地位有了提升，獲得一定的生產(chǎn)積極性。與古代的奴隸身份相比，農(nóng)奴的地位稍微高些。農(nóng)奴的日常38西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)活動不納入封建莊園的經(jīng)濟(jì)體系，有獨(dú)立與領(lǐng)地之外的財(cái)政管理系統(tǒng)。政治上，城市不隸屬于任何封建主，有自己獨(dú)立的司法權(quán)，可推選自己的行政官員；從社會關(guān)系上來看，任何人一旦成為市民，就脫離了封建關(guān)系，成為不受封建關(guān)系約束的自由人。-------錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》城市的興起（10-11世紀(jì)起）結(jié)合材料，概括中世紀(jì)西歐城市的特點(diǎn)。參考答案：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；政治自治；市民自由。西歐中世紀(jì)，城市是一種特殊的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)上，城市的經(jīng)濟(jì)39在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，由于本身力量軟弱，往往不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，城市就向王權(quán)尋求有力的支持......而國王要同大封建主斗爭，加強(qiáng)王權(quán)，也需要城市的支持?！?lián)盟的結(jié)果，一方面使王權(quán)不斷加強(qiáng)，王室領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，國家逐漸統(tǒng)一。另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。——李勤等《中古西歐城市的歷史作用》，載《云南師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年結(jié)合材料及書本知識，概括中世紀(jì)西歐城市的自治對西歐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響。資產(chǎn)階級曙光之跡在同封建領(lǐng)主斗爭的過程中，由于本身力量軟弱，往往不能實(shí)40大學(xué)的興起【拓展提升】中世紀(jì)的大學(xué)

他(法國國王）命令，禁止虐待來往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生?！獥钛唷吨惺兰o(jì)時期巴黎大學(xué)的自治》曙光之跡大學(xué)的興起【拓展提升】中世紀(jì)的大學(xué)他(法國國王）命令，禁41

中世紀(jì)的評論家喜歡把社會分為三個等級——“祈禱者、戰(zhàn)斗者和勞動者”。教士是最高等級，服務(wù)于上帝，努力拯救人們的靈魂。貴族是第二等級，從整體上保護(hù)教會和社會不受它的敵人的破壞；第三等級從事生產(chǎn)勞動，提供其他兩個等級的物質(zhì)需要。——布萊恩·蒂爾尼等著《西歐中世紀(jì)史》中古西歐的“三種人”（繪畫作品）神權(quán)下的西歐中世紀(jì)的評論家喜歡把社會分為三個等級——“祈禱者、戰(zhàn)斗者42

基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省。公元4世紀(jì)末，基督教成為羅馬帝國國教。

德意志皇帝亨利四世與教皇格雷戈里七世之間政權(quán)與教權(quán)之間的較量，最終導(dǎo)致1077年1月，亨利前往卡諾莎祈求教皇赦免，他赤腳站在城堡外的雪地中，哀求教皇的原諒，最終取得教皇的赦免。

卡諾莎之辱

紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.法國官方在1520年統(tǒng)計(jì)教會占有法國總財(cái)產(chǎn)的3/4。---【美】威爾·杜蘭：《世界文明史·宗教改革》教權(quán)凌駕于王權(quán)之上教會是歐洲最大的封建主基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗43正是基督教會以其超越性的宗教理想和強(qiáng)有力的組織體系，培育了西歐大學(xué)和學(xué)術(shù)思想的幼嫩根苗，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的文藝風(fēng)格，從而為后來的意大利文藝復(fù)興奠定了重要的基礎(chǔ)。---趙林：《基督教對歐洲中世紀(jì)文化復(fù)興的重要影響》結(jié)合以上材料，指出基督教對西歐社會發(fā)展有何貢獻(xiàn)？基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué)。-----劉建軍《論歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動新文化的多重起源》參考答案：促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展；為文藝復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)。曙光之跡正是基督教會以其超越性的宗教理想和強(qiáng)有力的組織體系，44曙光西歐封建社會契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯民主自由法治近代資本主義民族國家市民階層曙光西歐封建社會契約意識民主近代資本主義民族國家45----中古時期的歐洲到15世紀(jì)晚期都鐸王朝建立后，英格蘭逐漸形成較為強(qiáng)大的王權(quán)最重要的是這些習(xí)慣保證了他擁有自己土地的權(quán)力，并且可以把土地傳給繼承人。這個概念首先由文藝復(fù)興時期意大利的歷史學(xué)家比昂多提出來，他把自西羅馬帝國滅亡到他自己所處的時代（文藝復(fù)興時期）之間的這段時間稱為“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。伊凡四世加冕沙皇，推行一系列措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。雙向權(quán)利義務(wù)（契約意識）；東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯他(法國國王）命令，禁止虐待來往巴黎的大學(xué)師生，不允許向他們繳納旅行稅。紐倫堡宗教會議（1522）指稱，教會擁有日耳曼財(cái)產(chǎn)的一半，一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國占1/5.在世界歷史上，5-15世紀(jì)一般被稱為“中古時期”即“中世紀(jì)”。消極影響：導(dǎo)致封建割據(jù)另一方面，由于城市取得了自治權(quán)，保證了城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階級的力量逐漸壯大，終于在13世紀(jì)末14世紀(jì)初成為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺。市長及法官不許插手師生及其侍從的案件，更不允許逮捕和拘留未定罪的師生。結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？參考答案：促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展；結(jié)合以上材料，對比羅馬奴隸生活，中世紀(jì)西歐莊園農(nóng)奴生活如何？教會是歐洲最大的封建主基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。莊園生產(chǎn)主要為生產(chǎn)者自家和領(lǐng)主提供生活資料，莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬不得已，莊園很少出去采購。據(jù)此，英國的各級封建主，不管是否是國王的直屬封臣，都首先是國王的附庸。中古西歐的“三種人”（繪畫作品）曙光西歐封建社會近代資本主義契約意識清晰的權(quán)力與義務(wù)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯民主自由法治民族國家市民階層----中古時期的歐洲曙光西歐封建社會近代資本主義46人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要下第3課中古時期的歐洲課件47融合東歐封建社會：拜占庭與俄羅斯

正是由于拜占庭傳教士的努力，斯拉夫人不僅接受了東正教信仰，而且接受了由拜占庭人創(chuàng)造的文字，從此奠定了斯拉夫文化發(fā)展的基礎(chǔ)，開始了斯拉夫人文明化的進(jìn)程?！菡纪ノ幕跂|歐的傳播具有深遠(yuǎn)的意義，不僅使斯拉夫人世界得到文化啟蒙，加速了斯拉夫人各民族國家的形成和發(fā)展，而且逐漸形成了以君士坦丁堡為中心的東正教世界，奠定了近現(xiàn)代東歐文化區(qū)域的基本格局。-------陳志強(qiáng)《拜占庭帝國通