兼

愛《墨子》兼愛《墨子》1學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。2、能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3、了解墨子，體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵。4、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積極救世的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。2

識(shí)作者墨子（約前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)（今山東滕州）人，一說(shuō)宋國(guó)（今河南商丘）人，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。識(shí)作者墨子（約前468—3知背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，表現(xiàn)了鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，揭露了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民的立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。知背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸4曉常識(shí)

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分為《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說(shuō)》上、《經(jīng)說(shuō)》下、《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；此外，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和力學(xué)。

《墨子》一書由歷代墨者薪火相傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初期至戰(zhàn)國(guó)末期，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。曉常識(shí)《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨5初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。①圣人以治天下為事者也②必知亂之所自起③焉能治之④譬之如醫(yī)之攻人之疾者然⑤當(dāng)察亂何自起⑥故虧父而自利⑦雖父之不慈子⑧雖至天下之為盜賊者，亦然⑨盜愛其室，不愛異室⑩雖至大夫之相亂家事務(wù)從哪里發(fā)生于是治療。

那樣。同“嘗”，嘗試使受損失即使。

慈愛。偷竊和劫奪財(cái)物的人家。

別人的家。卿大夫的封地初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。①圣人以治天下為事6?天下之亂物?具此而已矣?惡施不孝？?故不孝不慈亡?視人身若其身，誰(shuí)賊？?惡得不禁惡而勸愛?交相惡則亂紛亂之事全都在這里怎么施行同“無(wú)”名詞作動(dòng)詞，殘害鼓勵(lì)互相?天下之亂物紛亂之事7再讀課文，并翻譯全文再讀課文，并翻譯全文8翻譯全文

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。翻譯全文圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，9

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利；這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明10而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因?yàn)槭裁茨兀慷计鹩诓换ハ嘤H愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利11

考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的12發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有了。假使天下之人相親相愛，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有13文本研討1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道禍亂產(chǎn)生的根源才能對(duì)它進(jìn)行治理。文本研討1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？圣人是把治理天下142、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？運(yùn)用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。2、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？運(yùn)用打比方的方法，提出要治理好天153、在第2段中，作者是怎樣論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)的必要性的？在本段中作者承上啟下直指天下所以“亂”，就是因?yàn)槿伺c人之間”不相愛“，并以君臣、父子、兄弟之間利己與虧人為利。先以倫理關(guān)系中的下（即臣、子、弟）對(duì)倫理關(guān)系中的上（即君、父、兄）的利己而虧上予以說(shuō)明，又以倫理關(guān)系中的上（即君、父、兄）對(duì)倫理關(guān)系中的下（即臣、子、弟）的利己而虧下反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與人之間因”自利“而”不相愛“。由此論證了因自利而使至親互損的社會(huì)混亂現(xiàn)象。接著又以盜賊因自利的占有欲，愛其家，不愛別人家；愛其身，不愛他人身，導(dǎo)致?lián)寠Z殘殺，引起社會(huì)混亂的現(xiàn)象為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的“亂”。接著進(jìn)一步以大夫、諸侯之間愛其家，不愛異家，愛其國(guó)，不愛異國(guó)，導(dǎo)致社會(huì)連年混戰(zhàn)的局面為例，論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)的必要性。3、在第2段中，作者是怎樣論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的164、文章是怎樣得出結(jié)論的？文章以君臣、父子、兄弟、盜賊、大夫、諸侯因利互損，層層遞進(jìn)，全面深刻地展現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪的社會(huì)局面，接著以假設(shè)的推理方式得出“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”的結(jié)論。最后強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。所以“不可以不勸愛人者”。使文章中心突出，作者的意圖得以充分體現(xiàn)。4、文章是怎樣得出結(jié)論的？文章以君臣、父子、兄弟、盜賊、大夫17文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。2、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；第二部分（第2、3段）：1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。他們的共同之處是都提出了“愛人”的主張。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；對(duì)比論證：第2段反面立論：亂“皆起不相愛”?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳保橇η笫埂白岳迸c“互利”兩不偏廢。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主張？另一部分為《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說(shuō)》上、《經(jīng)說(shuō)》下、《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。接著又以盜賊因自利的占有欲，愛其家，不愛別人家；初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。?視人身若其身，誰(shuí)賊？用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主張？墨子提出了“兼相愛”的主張，他認(rèn)為天下的人相親相愛，天下就可以得到治理。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主186、梳理文章，思考作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的。這篇文章共四個(gè)自然段，分為三個(gè)部分，條理清晰，脈絡(luò)分明。第一部分（第1段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。第二部分（第2、3段），先從反面論述了社會(huì)產(chǎn)生混亂的原因是人與人之間不相愛。正是人們的“不相愛”，才造成損人利己、無(wú)惡不作、小至強(qiáng)盜、大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)的后果。再?gòu)恼婕僭O(shè)，提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。第三部分（第4段），得出結(jié)論“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。6、梳理文章，思考作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的。這篇文章共四個(gè)197、墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？觀點(diǎn)一：矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，而沒(méi)有正面論述個(gè)人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，對(duì)“治天下為事”的圣人，則強(qiáng)調(diào)其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒(méi)有闡述個(gè)人的“自愛”與“自利”。7、墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是20觀點(diǎn)二：不矛盾。“兼相愛”并不否定“自愛”，而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來(lái)?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之?！痹谶@種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足?！袄痹谀幽抢镏饕侵咐?、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就有了非同尋常的意味。觀點(diǎn)二：不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?，而是把“自愛”與21墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。因此“自愛”與“自利”不是狹隘的自私，計(jì)較得失，不應(yīng)該是被任意貶低、排斥、批判的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深沉的內(nèi)涵與恢宏的氣勢(shì)。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“228、孔子說(shuō)“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？?jī)煞N主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子所主張的愛是有等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏之分的，比如對(duì)父親的愛和對(duì)他人的愛不同，這就意味著在關(guān)愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的、不分等級(jí)的、不分遠(yuǎn)近的，不分親疏的愛。8、孔子說(shuō)“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么239、今天我們應(yīng)該如何看待墨子的兼愛思想？在先秦諸子中，墨家學(xué)派可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的思想流派。儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們的共同之處是都提出了“愛人”的主張。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏之分的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等級(jí)、由近及遠(yuǎn)的仁愛思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因。墨子認(rèn)為，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種追求和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。9、今天我們應(yīng)該如何看待墨子的兼愛思想？在先秦諸子中，墨家學(xué)2410、本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色？①意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理修飾，以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。②邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”，再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。10、本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色？①意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充25文章結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：指出議論的焦點(diǎn)——圣人治天下當(dāng)知“亂之所自起”。第二部分（第2、3段）：對(duì)比論證：第2段反面立論：亂“皆起不相愛”。

第3段正面假設(shè)：“天下兼相愛”“則天下治”。第三部分（第4段）：得出結(jié)論——“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。文章結(jié)構(gòu)第一部分（第1段）：指出議論的焦點(diǎn)——圣人治天下當(dāng)知26但是一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就有了非同尋常的意味。9、今天我們應(yīng)該如何看待墨子的兼愛思想？墨子主張的愛，則是普遍的、不分等級(jí)的、不分遠(yuǎn)近的，不分親疏的愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利；因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。3、在第2段中，作者是怎樣論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)的必要性的？最后強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。因此“自愛”與“自利”不是狹隘的自私，計(jì)較得失，不應(yīng)該是被任意貶低、排斥、批判的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深沉的內(nèi)涵與恢宏的氣勢(shì)?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；正是人們的“不相愛”，才造成損人利己、無(wú)惡不作、小至強(qiáng)盜、大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)的后果?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。墨子提出了“兼相愛”的主張，他認(rèn)為天下的人相親相愛，天下就可以得到治理。墨家反對(duì)儒家仁愛理論中的那種分親疏、分等級(jí)、由近及遠(yuǎn)的仁愛思想。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？第二部分（第2、3段）：即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。謝謝觀看！但是一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛”的助力、27兼

愛《墨子》兼愛《墨子》28學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。2、能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3、了解墨子，體會(huì)“兼愛”的思想內(nèi)涵。4、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積極救世的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。29

識(shí)作者墨子（約前468—前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)（今山東滕州）人，一說(shuō)宋國(guó)（今河南商丘）人，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。識(shí)作者墨子（約前468—30知背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，表現(xiàn)了鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，揭露了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民的立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。知背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸31曉常識(shí)

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分為《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說(shuō)》上、《經(jīng)說(shuō)》下、《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；此外，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和力學(xué)。

《墨子》一書由歷代墨者薪火相傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初期至戰(zhàn)國(guó)末期，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。曉常識(shí)《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨32初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。①圣人以治天下為事者也②必知亂之所自起③焉能治之④譬之如醫(yī)之攻人之疾者然⑤當(dāng)察亂何自起⑥故虧父而自利⑦雖父之不慈子⑧雖至天下之為盜賊者，亦然⑨盜愛其室，不愛異室⑩雖至大夫之相亂家事務(wù)從哪里發(fā)生于是治療。

那樣。同“嘗”，嘗試使受損失即使。

慈愛。偷竊和劫奪財(cái)物的人家。

別人的家。卿大夫的封地初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。①圣人以治天下為事33?天下之亂物?具此而已矣?惡施不孝？?故不孝不慈亡?視人身若其身，誰(shuí)賊？?惡得不禁惡而勸愛?交相惡則亂紛亂之事全都在這里怎么施行同“無(wú)”名詞作動(dòng)詞，殘害鼓勵(lì)互相?天下之亂物紛亂之事34再讀課文，并翻譯全文再讀課文，并翻譯全文35翻譯全文

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。翻譯全文圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，36

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利；這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長(zhǎng)不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明37而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因?yàn)槭裁茨兀慷计鹩诓换ハ嘤H愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨兀慷际瞧鹨蛴诓幌鄲?。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利38

考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的39發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有了。假使天下之人相親相愛，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就沒(méi)有40文本研討1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道禍亂產(chǎn)生的根源才能對(duì)它進(jìn)行治理。文本研討1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？圣人是把治理天下412、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？運(yùn)用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。2、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？運(yùn)用打比方的方法，提出要治理好天423、在第2段中，作者是怎樣論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)的必要性的？在本段中作者承上啟下直指天下所以“亂”，就是因?yàn)槿伺c人之間”不相愛“，并以君臣、父子、兄弟之間利己與虧人為利。先以倫理關(guān)系中的下（即臣、子、弟）對(duì)倫理關(guān)系中的上（即君、父、兄）的利己而虧上予以說(shuō)明，又以倫理關(guān)系中的上（即君、父、兄）對(duì)倫理關(guān)系中的下（即臣、子、弟）的利己而虧下反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與人之間因”自利“而”不相愛“。由此論證了因自利而使至親互損的社會(huì)混亂現(xiàn)象。接著又以盜賊因自利的占有欲，愛其家，不愛別人家；愛其身，不愛他人身，導(dǎo)致?lián)寠Z殘殺，引起社會(huì)混亂的現(xiàn)象為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的“亂”。接著進(jìn)一步以大夫、諸侯之間愛其家，不愛異家，愛其國(guó)，不愛異國(guó)，導(dǎo)致社會(huì)連年混戰(zhàn)的局面為例，論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)的必要性。3、在第2段中，作者是怎樣論證說(shuō)明治理混亂，建立一個(gè)有秩序的434、文章是怎樣得出結(jié)論的？文章以君臣、父子、兄弟、盜賊、大夫、諸侯因利互損，層層遞進(jìn)，全面深刻地展現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪的社會(huì)局面，接著以假設(shè)的推理方式得出“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”的結(jié)論。最后強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。所以“不可以不勸愛人者”。使文章中心突出，作者的意圖得以充分體現(xiàn)。4、文章是怎樣得出結(jié)論的？文章以君臣、父子、兄弟、盜賊、大夫44文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。2、第一段是怎樣提出問(wèn)題的？即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)，也是這樣。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；第二部分（第2、3段）：1、積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式方面的知識(shí)。他們的共同之處是都提出了“愛人”的主張。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；對(duì)比論證：第2段反面立論：亂“皆起不相愛”。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主張？另一部分為《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說(shuō)》上、《經(jīng)說(shuō)》下、《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想；假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)有不孝？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒(méi)有了。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制瓦解、王權(quán)衰弱、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。接著又以盜賊因自利的占有欲，愛其家，不愛別人家；初讀課文，結(jié)合課下注釋，解釋下列劃線的詞。?視人身若其身，誰(shuí)賊？用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。1、圣人為什么要察明禍亂產(chǎn)生的根源？儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主張？墨子提出了“兼相愛”的主張，他認(rèn)為天下的人相親相愛，天下就可以得到治理。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。5、對(duì)于治理天下，墨子提出了怎樣的主456、梳理文章，思考作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的。這篇文章共四個(gè)自然段，分為三個(gè)部分，條理清晰，脈絡(luò)分明。第一部分（第1段），先用打比方的方法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。用形象、易懂的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，以此來(lái)引起下文。第二部分（第2、3段），先從反面論述了社會(huì)產(chǎn)生混亂的原因是人與人之間不相愛。正是人們的“不相愛”，才造成損人利己、無(wú)惡不作、小至強(qiáng)盜、大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)的后果。再?gòu)恼婕僭O(shè)，提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。第三部分（第4段），得出結(jié)論“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。因此墨子主張治理天下的人一定要提倡“愛人”。6、梳理文章，思考作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的。這篇文章共四個(gè)467、墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？觀點(diǎn)一：矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，而沒(méi)有正面論述個(gè)人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)彼此之間的“愛”，對(duì)“治天下為事”的圣人，則強(qiáng)調(diào)其對(duì)天下的責(zé)任，絲毫沒(méi)有闡述個(gè)人的“自愛”與“自利”。7、墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是47觀點(diǎn)二：不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?，而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來(lái)?！敖幌嗬币膊皇潜梢暋白岳?，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！痹谶@種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足?！袄痹谀幽抢镏饕侵咐?、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來(lái)，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對(duì)立面，那么“利”就有了非同尋常的意味。觀點(diǎn)二：不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?，而是把“自愛”與48墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。因此“自愛”與“自利”不是狹隘的自私，計(jì)較得失，不應(yīng)該是被任意貶低、排斥、批判的對(duì)象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深沉的內(nèi)涵與恢宏的氣勢(shì)。墨子既不片面宣揚(yáng)“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“498、孔子說(shuō)“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？?jī)煞N主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子所主張的愛是有等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏之分的，比如對(duì)父親的愛和對(duì)他人的愛不同，這就意味著在關(guān)愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的、不分等級(jí)的、不分遠(yuǎn)近的，不分親疏的愛。8、孔子說(shuō)“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么509、今天我們應(yīng)該如何看待墨子的兼愛思想？在先秦諸子中，墨家學(xué)派可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的思想流派。儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們的共同之處是都提出了“愛人”的主張。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏之分的前提下，才談得上“老