理學(xué)興起的背景2007-09-0721:09中國封建社會中、后期最重要的儒家學(xué)派，學(xué)者以“理”或“道”為哲學(xué)基本范疇，探討“性命義理”，故稱“理學(xué)”，又稱“道學(xué)”。理學(xué)起于北宋，盛于南宋宋理宗趙昀時，曾成為占據(jù)主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)，后經(jīng)金、元、至明末清初逐漸衰落。宋代理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤（1017?1073），道州（今湖南道縣）濂溪人，也稱濂溪先生。他吸取道家學(xué)說，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，他的著作《太極圖說》和《通書》后來成為理學(xué)家的經(jīng)典文獻。與周敦頤約略同時的理學(xué)家邵雍、張載等。程顥、程頤兄弟，開始頃理”作為哲學(xué)的最高范疇，提出了略為系統(tǒng)的理氣說、有對論、人性論、格物致知說等。南宋朱熹主要繼承和發(fā)展二程的學(xué)說,又吸取北宋其他理學(xué)家的某些學(xué)說，完成了集大成的歷史使命。故宋代理學(xué)又被人們或稱為程朱理學(xué)。宋理宗以后約五十多年的時間里，程朱學(xué)說被定為官方哲學(xué)，獲得迅速傳播。宋代理學(xué)是以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ),兼收佛、道思想形成的新儒學(xué)，基本上可分為兩派:一派是以程顥、程頤及朱熹為代表的客觀唯心主義學(xué)派，稱為“程朱理學(xué)”;一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即“心學(xué)”。談宋代理學(xué)的從來都把周敦頤列為首位，實際上，周敦頤雖撰寫過《太極圖說》和《通書》，他的學(xué)術(shù)思想在北宋并無傳人（程顥、程頤全不傳他之學(xué)）。南宋朱熹對其著作大力闡明之后，才為世人所注意。所以在北宋學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域內(nèi)，周敦頤是全然沒有地位的。張載反對“有生于無”的思想，提出“太虛”即“元氣”、“氣”，是萬物生成的本源。晚年融合《易》、《禮》和《中庸》的思想，撰《西銘》，把天、地、君、親合為一體，以及事天、地、君、親之道，綜述了義理和倫常，備受理學(xué)家的贊賞。程顥、程頤，世稱“二程”，是理學(xué)的奠基者，兩人觀點基本一致，其著作后人輯為《二程全書》。他們提出“理”（又稱“天理”）或“道”，作為世界萬物的本體，常自稱其學(xué)為“道學(xué)”,通常稱為“理學(xué)”。他們認為“理”是永恒存在、無所不包的，先有“理”,然后產(chǎn)生萬物，而又統(tǒng)轄萬物。這顯然是受佛教嗔如”、“佛性”（意為最后的真理）說的影響。人性說等則有道家的影響。二程理學(xué)當時沒有多大影響。大致到南宋孝宗時程頤的四傳弟子朱熹集理學(xué)之大成理學(xué)才大為興盛。朱熹的論著很多，有文集、語類和《四書集注》等。二程創(chuàng)立的理學(xué)，經(jīng)過朱熹的發(fā)展和闡述，成為更精致、更系統(tǒng)、更富哲理的新儒家學(xué)派，世稱程朱理學(xué)或程朱學(xué)派。宋理宗時，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。元、明、清時期在思想文化界更居于統(tǒng)治地位。陸九淵提出“心即理也”，號為“心學(xué)”，是理學(xué)的主觀唯心主義學(xué)派的創(chuàng)立者。他說:“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！闭J為“本心”即是真理，可以采用“易簡工夫”，只要“根本者立”，再“發(fā)明人之本心”,即在自省上下功夫，“一是即皆是，一明即皆明”，就可成為圣賢。深受佛教禪宗“一悟即至佛地”的“頓悟”說的影響。他反對朱熹那套博覽群書，“格物致知”的做法,認為是“支離”。朱熹譏諷陸學(xué)過于簡易，是“禪學(xué)”。這就是淳熙二年（1175），兩人在信州（今江西上饒）鵝湖寺進行的“鵝湖之會”爭論的主要內(nèi)容。宋代理學(xué)之起源從唐末五代之亂以來，道德淪亡，廉恥盡失。宋代士子為振衰起敝，從學(xué)問修養(yǎng)上挽救人心社會，加之當時國家的統(tǒng)一，君主的提倡，與書籍流傳之盛，而大開講學(xué)之風，促成理學(xué)的發(fā)達。宋代理學(xué)的起源有兩個思想的背景：一是外來的影響、一是內(nèi)在的變化。外來的影響：就是無形中受到「佛」、「道」的影響。尤其是禪宗所講的「明心見性」之道影響最為大。儒家思想一向以現(xiàn)實社會的倫理綱常為主，論者遂以為缺乏哲學(xué)上的推理系統(tǒng)，難以滿足好學(xué)深思之士進一步探究的欲求。因此唐代儒學(xué)雖為政府倡導(dǎo)，實際影響卻遠不及佛學(xué)深遠。宋初學(xué)者戒五代之混亂，為挽回世道人心，重新提倡儒學(xué)，并為能與佛學(xué)相抗衡，特別著意於儒家思想的「形上學(xué)」體系的建立，同時亦吸收「道教」中關(guān)於宇宙的本體的概念，作為建構(gòu)理學(xué)「宇宙論」、「本體論」的重要部份。但是理學(xué)家著述立法的目的，在於救世濟民，尋求建立一個完美的社會和人生，故此仍以倫理為主。故儒、道、佛三種思想揉合的結(jié)果，乃產(chǎn)生「理學(xué)」。內(nèi)在的變化：就是儒家本身的思想變化。儒學(xué)自兩漢以迄隋唐，已由孔、孟、荀的儒家之學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)。而且所謂經(jīng)學(xué)，從西漢、東漢到唐代，亦已由注重「微言大義」的今文學(xué)經(jīng)，一變而為專重訓(xùn)詁考據(jù)的古文經(jīng)學(xué)。又由箋注經(jīng)傳的「注」，再變?yōu)椤缸ⅰ棺鳌缸ⅰ沟摹甘琛沽?，致力於文字?xùn)詁名物，考據(jù)章句分析，已有偏重書本研究之嫌，去孔、孟、荀「尊德性」、「論政治」的學(xué)風日遠。而且經(jīng)生喜歡自夸博學(xué)，箋注日趨繁鎖，而唐人作疏，例不破注，即注有紕漏，亦必曲說以為彌補。這種繁屑的講疏，有遺孔孟遺意，忽略先哲經(jīng)傳中所含義理的討究，舍本遂末，正是經(jīng)學(xué)末流之弊。到韓愈、李翱的作「原道」、「復(fù)性」，儒家思想開始轉(zhuǎn)向一新的路向。韓愈的「原道」指出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承，并感慨地說：「孔子傳之孟軻，軻之死，不得真?zhèn)餮?！」從此孟子的地位提高，《孟子》一書亦得與《論語》并列。同時「原道」又引《大學(xué):》「明明德」、「正心誠意」之說，表而出之。李翱之「復(fù)性書」三篇：上篇論性、情及圣人。中篇論修本成圣之法。下篇論人必須修養(yǎng)，其思想備受佛學(xué)的影響，為儒家學(xué)說開創(chuàng)一條新途徑，更走向「經(jīng)學(xué)」的境界。所謂「理學(xué)」，便是「體認性命之學(xué)，而求配當事物之理，合天理物理而一之?！沟囊环N學(xué)問?！端问返缹W(xué)傳》云：「道學(xué)之名，古無是也孟子沒后無傳，至宋中葉周敦頤乃得圣賢不傳之學(xué)，作太極圖說、通書，推陰陽五行之理，命於天而性於人者，了若指掌。張載作西銘，又極言理一分殊之情。程頤、程顥受業(yè)周氏，表章大學(xué)、中庸與論、孟并行...?迄宋南渡，朱熹得程氏之傳大體以格物致知為先，明善誠身為要?！拐f明宋代理學(xué)發(fā)展的大概。而在黃宗羲等人所輯的《宋元學(xué)案》中所記，宋代的理學(xué)家著名的有，胡瑗、孫復(fù)、司馬光、邵雍、張載等人。但宋初諸儒的思想理論，還是陳義粗淺，未能深入精微之處，所謂理學(xué)，也末建立起來。故宋初諸儒努力的結(jié)果，只是開其風氣，為理學(xué)家鋪平道路而已！及至周敦頤起，憑其博大精深之學(xué)識，碓切地發(fā)揮儒家「心性學(xué)」之精微處，而后理學(xué)始成立。故周敦頤實是稱為理學(xué)創(chuàng)始者，傳之程頤、程顥而定理學(xué)之基礎(chǔ)。宋代理學(xué)興起的原因宋代理學(xué)興起的原因，除了上述的思想的背景外，其實還有一些的客觀因素影響的。分述如下：（一）宋代君主的提倡:由於唐末五代十國以來，社會風氣及士人的道德盡敗壞，朝秦暮楚的臣子屢見不鮮，如有歷四朝之丞相馮道，厚顏無恥，自稱「常樂老人」，嘗唾面自乾，士子風敗壞至此；而且由於政治風氣亦為之腐化，篡弒的行為，無日無之，嚴重影響政府運作。故宋代統(tǒng)一后，為了改變這種社會及政治上之頹風，君主大倡重視氣節(jié)，及重文輕武之政策，故理學(xué)中的修身思想正合於時勢也。（二）私人教學(xué)之風盛:於宋代，私人講學(xué)之風極盛，蓋由於唐末五代以來，社會動亂，累世經(jīng)學(xué)之家遭受打擊，而流落民間，而且部份大儒者亦為了逃避戰(zhàn)亂，又無心政治，故紛紛逃入山林開館受學(xué)。此等私人講學(xué)所多重視者為「修身」之學(xué)，而少談治世之學(xué)，并且重視發(fā)揚經(jīng)義的研究，重視道德教育。蓋由於時勢所限也，而此種修身之學(xué)術(shù)，也正合於理學(xué)者之要求。（三）印刷術(shù)的發(fā)展:唐宋以前的書籍都由手抄，故流傳不廣，而至唐代已發(fā)展出雕版印刷術(shù)，至宋代畢升發(fā)明了活版印刷術(shù)，使到書籍流行更廣，理學(xué)傳播更易、更廣，此亦為促進理學(xué)之發(fā)展也。宋代理學(xué)重要學(xué)派學(xué)說之大要宋代理學(xué)之宗派，就地域而分論者，以為濂、洛、關(guān)、閩四派。濂學(xué)的開宗者為周敦頤。洛學(xué)的代表則為程頤、程顥兄弟。關(guān)派則關(guān)中的張載。閩派為僑居建州的朱熹。此外尚有邵雍的百源學(xué)，陸九淵的象山學(xué)說等，合之便構(gòu)成宋學(xué)的整個系統(tǒng)。（A）濂派-周敦頤，世稱濂溪先生，著有《太極圖說》及《通書》是為濂派。其學(xué)說乃源自道家太極陰陽五行之說，從宇宙觀講到人生觀。他認為宇宙的起源，乃由於「無極而太極」?！柑珮O」是宇宙的本體，「太極」動而生「陽」，靜而生「陰」?！戈杽雨庫o而生金、木、水、火、土五氣，分布四時行焉?！固珮O為理，陰陽五行為氣（陰陽為二氣，五行為五氣）。陰陽交感「化生萬物」，「萬物生而變化無窮焉!」此為周敦頤宇宙論之要旨。在人生方面，周敦頤認為陰陽五行配合得最恰當?shù)木褪侨?，所以萬物中以人最為靈秀，稟太極之理，其五行之性，接受太極「純粹至善」的理，故人之「性」亦本來是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，則人亦有仁（木）、義（金）、禮（火）、智（水）、信（土）五常。其見諸實施則不外乎仁義二者（所以配陰陽）。仁義之性皆是善的，然用之不得其當，則皆可以變?yōu)閻?，所以人要不離乎中正，以立「人極」（做人的標準）。欲立人極，必須主靜無欲，故圣人能主靜，而立人極，故其德與天地冥合為一。周敦頤的學(xué)說已將宇宙論與修身為人之道揉合一起，由是規(guī)模逐漸碓立。（B）關(guān)派-張載，世稱橫渠先生，著有《東銘》、《西銘》、《正蒙》等書。其學(xué)說從現(xiàn)象的開展立論，認為萬物的生長發(fā)展都由於「氣」的聚散動靜。一氣之中又有「陰陽二性」，氣之涵有陰性的，是靜沉而下降的；氣亦有陽性的，是動浮而上升的。氣有聚散，氣聚則物盛，氣散則物毀。氣的聚散有一定的規(guī)律，故物的成有一定的秩序。此則所謂「理」。人亦由氣聚而成，故亦得「性」的部份。故人具有「天地之性」和「氣質(zhì)之性」，人與萬物俱生於天地之間，天地是人與物的父母，人就應(yīng)該努力破除「我」與「非我」的界限，而使個體和天地萬物合一，為達此目的，首先要變化「氣質(zhì)之性」，使之恢復(fù)為原來的「天地之性」?！柑斓刂浴咕褪侵熳铀f之「理」。張載在《西銘》一文中，闡明吾人對宇宙所應(yīng)持的態(tài)度，以為「吾人之體即宇宙之體」，「吾人之性即宇宙之性」，吾人應(yīng)該視宇宙為父母，應(yīng)以事父母之道事之，應(yīng)視天下人皆為兄弟，天下之物皆如同類。提出了「民胞物與」的主張，「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！沟谋ж摗９蕪堓d是碓立「氣」在理學(xué)中心地位的理學(xué)家。（C）洛派-程顥、程頤，程顥世稱明道先生，程頤世稱伊川先生，著有《語錄》一書。二程幼年曾受學(xué)周敦頤，后居洛陽，是為洛派。宋代理學(xué)雖創(chuàng)始於周敦頤，而能碓定宋代理學(xué)地位者，則為程氏兩兄弟。二程認為「一物須有一理」，天下萬物皆可用理去理解，而且永遠不變，「放諸四海皆準」。吾人心中能具備眾理，故曰：「萬物皆備於我。」而人心既具眾理，即能應(yīng)萬事，故：「叔然不動，感而遂通。」於是程頤由此衍出「用敬致知」之說，他認為「涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知?！埂刚\意在致知，致知在格物。」一方面用敬涵養(yǎng)，勿使非僻之心生。一方面今日格一物，明日格一物，以窮其理，而求貫通。然吾人心中本具眾理，故格物以窮理，實窮吾人心中之理，「性」又是「理」，窮理亦即盡「性」。至於程顥則衍出「識仁」之說：「學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而已?！勾怂^仁，即萬物一體之仁，渾然與萬物同體，就是仁者的仁。吾人識得此理之后，即常記而不忘一切行事，皆本此心作之，此即所謂以「誠敬存之」。如此久而久之，自可達到萬物一體的境界，到達萬物一體的境界后，則吾人之性即得到最大的發(fā)展，是謂盡性，將性發(fā)展到至善。閩派-朱熹，學(xué)者稱之為紫陽先生，為南宋人，講學(xué)於閩，成閩派。朱子思想宏大，集北宋理學(xué)的大盛，使之融合為一，再上接孔孟組成一大理學(xué)系統(tǒng)。朱子的宇宙觀，是以周敦頤的《太極圖說》為本，而融合邵雍、張載與二程之說，而提出一個「理」和「氣。他認為宇宙萬物都有一個「理」的存在，這個客觀的「理」就是「太極」「人人有一太極，物物有一太極」而「太極只是極好至善的道理」，及至表現(xiàn)而為具體的形象，則有賴於「氣」，曰：「理也者，形而上之道也，生物之本，氣也者，形而下之器也，生物之具也?！褂纱硕忉尩饺松淼男纬桑咐怼古c「氣」合構(gòu)而成人，而「氣」中之「理」，即人之「性」。他又認為氣有清濁，稟氣清者，為圣人；稟氣濁者，為愚人。人之所以明德修身，就是用來滌除此「濁氣」。根據(jù)上述原則，朱子乃提出「窮理以致其知」「反躬以踐其實」的主張。他認為修養(yǎng)的目的在於「存天理，去人欲」。方法便是要在「持敬」與「致知」方面用力。「持敬」所以專心致志，「致知」在於「格物」，即「物而窮其理，窮理以故其知」。若能將宇宙事物一一研究，用力既久，自能豁然貫通。至此時，則萬物之理皆在吾性中，「眾物之表裹精粗無不到，吾心之全體大用無不明?！拱僭磳W(xué)-邵雍，學(xué)者稱之為康節(jié)先生。其學(xué)說從宇宙論推論到人生觀，認為人為萬物之一，亦萬物之靈，而「人心」為一切的主體，宇宙萬物萬事的變化，皆由於人心的觀察而生。所謂「萬化萬事生於心」，而以心為「太極」，因此人要「養(yǎng)心」、「去利欲」，而任「至誠」，則宇宙之道，無所不通，亦可窮天地性理之奧。象山學(xué)-陸九淵，學(xué)者稱之為象山先生。陸九淵特別著重於持敬的內(nèi)在工夫，主張「心即理」，不容有二。以即物窮理為支離破碎，而教人先發(fā)明其本心之明，而后博覽以應(yīng)萬物之變。嘗曰：「學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我駐腳。」與朱子讀書窮理的見解，大異其趣，下開明代王陽明之心學(xué)。淅東派-呂祖謙，學(xué)者稱之為東萊先生，與朱陸同時。呂祖謙雖講理學(xué)，然重視學(xué)以致用，論者稱之為「事功派」。此外葉通與陳亮亦同樣反對正心誠意之學(xué)，而提倡事功。浙東派為宋思想界一大轉(zhuǎn)變。綜合上述各派之學(xué)理內(nèi)容分析，實可分為「象數(shù)L「理氣」與「心性」三種主要派系。趨向「象數(shù)」者，本《周易》象數(shù)之義及道教所傳的圖書而立論，如周敦頤、張載等的理學(xué)屬於「象數(shù)」這一派。另趨向於「理氣」與「心性」者，理論多根據(jù)《四書》以發(fā)揮，程頤、程顥與朱熹以「理」為形式法則，「氣」為實質(zhì)內(nèi)容，皆為「理氣派」之代表人物。陸九淵之學(xué)說，重在探討主觀之心，闡發(fā)天賦之性，得「宇宙則吾心」之論，為「心性」派之代表。有宋一代的理學(xué)家，其所發(fā)揮者都不外循著這種以「象數(shù)」、「理氣」、「心性」三種趨勢而行。理學(xué)之影響宋明理學(xué)對后世影響甚大，由朱熹發(fā)展并集大成的理學(xué)，成為其后幾百年封建社會的統(tǒng)治思想。元朝恢復(fù)科舉以朱熹的《四書集注》來考試文人，明清兩代也以朱熹的思想為科舉的標準答案，康熙在《朱子全書》作序說：“朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世之規(guī)雖圣人復(fù)起，必不能逾也。陸九淵強調(diào)發(fā)明本心，輕視一切權(quán)威，謂'