第三講美索不達米亞文明和波斯文明一、與埃及文明的比較“美索不達米亞"（Mesopotamia）—詞來自希臘語，意指“兩河之間”是指底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的土地。“美索不達米亞文明“的地理范圍要更寬廣，它包括從波斯灣到亞美尼亞山地、從伊朗高原到敘利亞這樣廣袤的地區(qū)，即受到兩河之間產(chǎn)生的那種文明同化的地區(qū)。人們常常將埃及文明和兩河流域文明相提并論，因為它們有許多相似點：這兩支文明幾乎一樣的古老，它們都有各自的文字系統(tǒng)，它們都孕育于大河流域，都實行君主專制統(tǒng)治等。但是細究一下，美索不達米文明在許多方面都與埃及文明不同。不同點：1、在地理上，兩河流域盡管非常肥沃（處在肥沃的“新月形沃地”的東翼,）但灌溉不可或缺。這兩條河流和尼羅河不同，它們的來水量不是很有規(guī)律，底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年四月至六月間，由于山區(qū)冰雪融化再加上不定期的大雨，隨時可以暴發(fā)洪水，洪水的時間和大小都不可預(yù)測。因此治水成為兩河流域人民不可忽視的重要任務(wù)。他們與自然的關(guān)系就成了征服自然和改造自然的關(guān)系。另外兩河流域不是像尼羅河谷那樣是塊相對封閉的地區(qū)，該地區(qū)易遭侵略。在古代，兩河流域分為南北兩部分，北部叫亞述，南部叫巴比倫尼亞。尼普爾以南濱臨波斯灣口的地區(qū)叫蘇美爾（Sumer），蘇美爾地區(qū)的居民稱為蘇美爾人。2、在政治上，它沒有像埃及文明那樣有較長時間相對穩(wěn)定的發(fā)展，它的政治史曾有幾次比較突然的中斷，經(jīng)歷了多民族的變更。文明起源于蘇美爾人（約公元前3500），但千年后，被阿卡德人（公元前2340-2100）征服，稍后又獲得獨立。約公元前2000，被閃米特人的一支（阿摩利特人）征服，兩河流域進入古巴比倫時期。古巴比倫帝國在約公元前1600年受到赫梯人的侵擾。1250年被喀西特人推翻，隨后落到了亞述人手里，成為亞述帝國（公元前9世紀一前7世紀）的一部分。當(dāng)亞述帝國衰落后，閃米特人的一支迦勒底人在約公元前626年建立新巴比倫國（公元前626?前538年），但新巴比倫歷時不到一百年就被波斯人滅亡了。3、思想和宗教觀念上的區(qū)別。埃及文化著重倫理，美索不達米亞文化則著重法律。埃及的人生觀一般（中王國時期除外）是泰然處世，順乎自然。相反，美索不達米亞的人生觀則是陰郁消沉、憂心忡忡。埃及人相信長生不老，用很多精力來準備將來的生活，但與之同時的美索不達米亞人卻是只顧眼前，對在陰間的禍福不抱多少希望。最后，尼羅河谷的文明多講社會正義和德行。而底格里斯河一幼發(fā)拉底河的文明則帶有較多的利己主義和講求實惠的性質(zhì)。同時較重視契約和法律。4、在經(jīng)濟活動和社會生活方面，兩河流域的商業(yè)貿(mào)易更為活躍，因為兩河流域本土缺乏木材和礦藏，所需的礦石和木材須靠進口。埃及文明中城市的作用不是非常明顯，兩河流域則是城市文明，城市在政治、宗教和經(jīng)濟方面發(fā)揮著重要作用。二、美索不達米亞文明的貢獻1、城市文明。在蘇美爾時期，兩河流域出現(xiàn)了世界歷史上最早的城市。早在公元前4300――前3500年，蘇美爾人就在兩河流域內(nèi)部平原上建立了不少城市，如歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克、捷姆迭特?那色等。城市的建立，標志著兩河流域南部地區(qū)氏族制度的解體和向文明時代的過渡。到公元前3100?前2800年，兩河流域南部已經(jīng)形成了數(shù)以十計的城邦即城市國家。后來歷史上著名的城市還有巴比倫、尼尼微等。城市建筑到新巴比倫時期達到最高境界：巴比倫城的重建。它占地達2,100英畝，典型的蘇美爾城市僅占地135英畝。（西歐最大的城市之一巴黎直到20世紀初期大約仍只有兩個巴比倫那么大。）巴比倫城的色彩：最為著名的例子是因其富麗堂皇而的巴比倫城墻，它是由尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）主持興建的。城墻以亮麗的藍色為底色，由白、黃兩色組成的獅子、公牛和龍的圖案散布在城墻各處。該城共有8個城門，其中的北門，即伊什塔爾門（該門因是奉獻給女神伊什塔爾的而得名）表面用藍青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話傳說中的怪物等浮雕。城內(nèi)主干道中央用白色和玫瑰色石板鋪成。街面上店鋪林立，非常繁華。尼布甲尼撒不僅建設(shè)了巴比倫城墻，還主持興建了古代世界的另一個奇跡：巴比倫“空中花園”。2、文字的發(fā)明。兩河流域有獨特的文字系統(tǒng)，世界上最早的系統(tǒng)文字就出現(xiàn)在蘇美爾時期?？脊艑W(xué)家在基什附近的奧海米爾土丘發(fā)現(xiàn)了一塊約在公元前3500年的石板，上面刻有圖畫符號和線形符號。這是兩河流域南部迄今所知最早的文字。兩河流域書寫的材料是用粘土制成的半干的泥板，筆是用蘆葦桿（或骨棒、木棒）做的，削成三角形尖頭，用它在半干的泥板上刻壓，留下的字跡筆畫很自然地成了楔形，因此稱為楔形文字（cuneiform）0寫好后的泥板晾干或燒干，長期保存。蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，經(jīng)過演變，被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴大而傳播到整個西亞。3、藝術(shù)。（1）蘇美爾藝術(shù)。蘇美爾人在建筑方面也達到了古代很高的水平，最主要的建筑遺跡是塔廟。由于兩河流域沒有巨大的花崗石，蘇美爾人以用磚塊建造塔廟。蘇美爾人習(xí)慣于在舊神廟原址上建新廟，因歷代續(xù)建，神廟地基變成了多層塔形的高臺，頂端供奉著神龕。這種高臺建筑，叫“吉古拉特”（Ziggurat）。蘇美爾人在造型藝術(shù)上早期以小型雕塑和鑲嵌藝術(shù)為主。出土的金制的匕首和頭盔、祭司組雕、公牛頭和畫板（牛頭豎琴）、“烏爾軍旗”（standardofUr）等，堪稱當(dāng)時的典范。后來，蘇美爾人偏重于較大型的雕像和浮雕（納拉姆辛石碑）。（2）亞述人的藝術(shù)成就。在建筑和浮雕方面，亞述曾取得過巨大成就。亞述帝國時期，出現(xiàn)了大規(guī)模的王宮建筑。王宮大門兩邊墻上有許多人面獸身的浮雕，門口還有一對三四米高的人面獅身、羽翼、牛腳的雕像。王宮墻壁上裝有許多浮雕，一般都表現(xiàn)國王出征、狩獵和宮廷生活的題材。這些浮雕上的人物，一般表現(xiàn)得比較呆板，而動物都刻畫得很生動形象。4、宗教。宗教在兩河流域民眾的生活中占有很重要的地位。他們崇拜許多神，如天神（安努）、地神（恩利爾）、水神（埃阿）、太陽神（沙馬什）、月神（蘇美爾人稱南那，阿卡德人稱辛）、女神（伊什塔爾）等。他們的宗教有一個令人值得注意的特點：它不主張有什么極樂的和永恒的后世。由于宗教在蘇美爾中有著重要的作用，祭司在當(dāng)時社會中占據(jù)著重要的地位。祭司和管理人員（這兩個詞往往意義相同）需要學(xué)習(xí)楔形文字，因而神廟區(qū)內(nèi)附設(shè)有學(xué)校，教授楔形文字和祭司等級需要掌握的其它知識，蘇美爾時期的學(xué)校是現(xiàn)知人類文明史上最早的學(xué)校。5、法律。蘇美爾時期就有了成文法典，《烏爾納姆法典》。古巴比倫人將原蘇美爾人的法律改頭換面，在漢謨拉比王統(tǒng)治時期制定了《漢謨拉比法典》。著名的《漢漠拉比法典》是迄今所知古代第一部最完備的成文法。由序言、282條款正文、結(jié)語組成。內(nèi)容包括訴訟程序、盜竊處理（1、2、3）、軍人份地、租佃（1、2）、委托保管、婚姻家庭（1、2、3、4）、繼承、收養(yǎng)、傷害、行業(yè)規(guī)定、雇傭、奴隸等方面。如何看待這一法典呢？法典的幾個主要特點：（1）施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則。（2）階級歧視；（3）施行嚴格的、保護財產(chǎn)的規(guī)定；如損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財產(chǎn)繼承等。（4）頒布許多國家干預(yù)經(jīng)濟生活和社會生活的規(guī)定；（5）重證據(jù)、重契約和神證，（6）對過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點。6、文學(xué)。兩河流域最偉大的文學(xué)作品是《吉爾伽美什史詩》（關(guān)于吉爾伽美什和恩啟都的故事）。蘇美爾時期就有傳說，到古巴比倫時期完成。這部史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。所以這位渴求永生的英雄最后不得不承認，他應(yīng)及時行樂，不要擔(dān)心明天會發(fā)生什么事：“吉爾伽美什，你將漂向何方？/你所追求的永生，永遠無法得到，/因為上帝造人之際，就讓死亡與人相伴。/?????吉爾伽美什，穿上新衣，沐浴首身去吧。/凝望挽著你手的兒女，/愉悅懷中嬌妻。/人應(yīng)關(guān)心的，唯有這些事?！惫虐捅葌惾藢⑻K美人關(guān)于大洪荒和人類產(chǎn)生的傳說，整理成完整故事。這反映在巴比倫的神話作品《阿特臘哈西斯（Atrahasis）（中。7、科學(xué)成就。（一）、車輪的發(fā)明者。它發(fā)明于蘇美爾時代初始之際（公元前3200年左右）。蘇美爾人可能是受陶輪的啟發(fā)突發(fā)此想的，因為早在公元前4000年左右的伊朗輪子就已用于制陶業(yè)了，并在大約五百年后由伊朗傳入蘇美爾。（二）太陰歷。他們以月的圓缺，周而復(fù)始為一個月。一年分12個月，其中有6個月各為30天，另6個月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽一周的時間少11天多時間，于是他們又創(chuàng)立了設(shè)置閏年的辦法。古巴比倫人使用“十二進制”的計時方法：24小時、60進位計時等。（三）數(shù)學(xué)。公元前1800年左右，古巴比倫神廟的書吏使用了乘法和除法表，以及計算平方根、立方根、倒數(shù)和指數(shù)的表格。圓周和角度的360度劃分。（四）天文學(xué)。兩河流域的迦勒底人（新巴比倫人）是著名的占星術(shù)家。他們把注意力集中在天體和星宿的運動上，他們相信通過觀測和預(yù)測天體和星宿的運動就可預(yù)測出哪位神正在掌權(quán)以及這對人間事務(wù)的影響。新巴比倫人認出了五個“游移不定的星星”（我們可以稱之為行星），并把它們同五位不同神祗的權(quán)力對應(yīng)起來。五個行星即我們今天稱之為水星（Mercury，墨丘利神）、金星（Venus，維納斯女神）、火星（Mars，戰(zhàn)神瑪爾斯）、木星（Jupiter，主神朱庇特）和土星（saturn，農(nóng)神）的因為希臘人和羅馬人承襲了這一體系。不過新巴比倫人的占星術(shù)所關(guān)心的只是預(yù)測諸如洪水、饑荒和民族命運之類的廣大無邊的事件，而不是個人的命運。8、亞述帝國的制度建設(shè)。（1）、軍事體制。亞述帝國時期，亞述擁有當(dāng)時世界上最優(yōu)良的軍事體制。亞述開始實行募兵制，把常備軍分為戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵以及工兵等專門兵種。軍隊裝備由國家供應(yīng)，配備有鐵制的刀槍、弓箭、盔甲、戰(zhàn)馬以及攻城用的沖城器。還利用充氣的皮囊做渡河用具。為了攻占城市，亞述軍隊在鐵甲的掩護下，把包有鐵片的尖頭大柱即沖城器推進到敵人的城垣底下進行撞擊，以打開缺口。如沖城器仍不能奏效，亞述軍隊就動用工兵挖掘地道以攻陷城池。這樣，亞述軍隊就成了一支幾乎是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的令人可怖的軍隊。亞述帝國霸權(quán)的建立，與它實行的當(dāng)時的先進軍事體制是分不開的。（2）、行政體制。亞述是很早實行行省制的國家。亞述帝國時期，亞述延續(xù)早期的一些做法，在帝國境內(nèi)實行行省制。行省長官的職權(quán)限于負責(zé)收取賦稅和組織居民執(zhí)行國家義務(wù)。行省的政務(wù)由另設(shè)的委任官治理。亞述是較早設(shè)立“驛站”制度的國家。亞述帝國的統(tǒng)治者認識到交通對于政治統(tǒng)一的重要性，他們在帝國境內(nèi)開辟了寬廣的道路，設(shè)立了“驛站”。國王的信使和軍隊可以迅速馳往各地。公元前539年波斯人征服標志著美索不達米亞文明的終結(jié)，因為美索不達米亞當(dāng)?shù)馗髅褡搴屯醭瘡拇嗽僖参茨芙y(tǒng)治本地區(qū)。隨著希臘人取代波斯人，羅馬人取代希臘人，阿拉伯人取代羅馬人，楔形文字逐漸停止了使用，外來藝術(shù)和建筑風(fēng)格傳了進來，舊有的城市化為廢墟，取而代之的是新興的城市。（巴比倫衰微之后幼發(fā)拉底河一底格里斯河地區(qū)興起的最宏偉的城市是巴格達，它是由阿拉伯人興建的。）公元二世紀之后，巴比倫被完全遺棄，被附近的流沙和遷徙不定的河流深埋在地下，以致無人知道它的確切位置。直到公元1900年后不久，考古學(xué)家才重新把它發(fā)掘出來。不過美索不達米亞的遺產(chǎn)卻通過各種不同的途徑傳留后世。三、波斯文明（古代伊朗）1、波斯文明的起源。波斯位于伊朗高原西南部，靠近波斯灣。早期有埃蘭文明。據(jù)希羅多德記載，波斯共有10個部落（6個農(nóng)業(yè)部落和4個畜牧部落）。他們生活在波斯灣東岸，所講語言屬于印歐語系（約公元前2000年）。公元前7世紀中期至公元前550年，波斯各部落被伊朗高原西北部的米底王國所統(tǒng)治。公元前7世紀末，米底王國與新巴比倫聯(lián)合滅亞述。公元前6世紀，米底王國和新巴比倫發(fā)生沖突，內(nèi)部又發(fā)生叛亂。于是，波斯人在公元前553年起兵反抗米底。他們在顯貴氏族阿契美尼德的族人居魯土（CyrusII公元前558?前530年）的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過3年的戰(zhàn)爭，終于滅掉米底，建立起波斯國。居魯土隨后向外擴張。先后征服埃蘭、帕提亞、亞美尼亞、呂底亞王國，巴比倫等。岡比西斯（CambysesII）和大流士一世（DariusI）繼續(xù)擴張。經(jīng)過三個國王的征服，僅僅半個世紀，波斯就變成了一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國。2、波斯文明最重要的遺產(chǎn)一一瑣羅亞斯德教。該教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德（波斯人叫“查拉圖士特拉”Zarathushtra，希臘人錯譯為瑣羅亞斯德Zoroaster）。該教認為在整個世界有至高無上的神。瑣羅亞斯德教認為，世界上有兩個主宰宇宙的大神，一個是阿胡拉?馬茲達（意為“智慧之神”），它是最高善神，也是光明、正義之神；另一個是阿利曼，它是惡神，也是黑暗之神、邪惡之神。這種宗教的特點也被歸納為“二元論”。瑣羅亞斯德教還是一種徹底的個人宗教，它向個人而不是社會提出要求，報償和懲罰也是針對個人的。宗教帶有濃厚的倫理色彩。不塑神像，不建神廟。該教又被稱為拜火教。經(jīng)典是《阿維斯塔》（Avesta）。3、折中主義的波斯文化。波斯人的文化許多因素來自美索不達米亞，也有不少因素來自埃及，有些因素則來自呂底亞和北部巴勒斯坦。這種兼容并蓄，常被稱為“折中主義”。其實這種折中主義體現(xiàn)了當(dāng)時各種世界文明的一種交流和融合（特別與斯基太人）。波斯人的文化的折衷性質(zhì)，最明顯地表現(xiàn)在他們的建筑上。他們模仿流行于巴比倫和亞述高起的月臺和階梯式建筑風(fēng)格。他們也仿制有翼公牛、光澤鮮艷的琉璃傳，以及美索不達米亞建筑的其它裝飾圖形。在建筑中，他們從埃及吸取圓柱和柱廊結(jié)構(gòu)。其它如內(nèi)部布局以及用棕櫚紋、蓮花紋裝飾柱礎(chǔ)的手法，同樣非常突出地反映了埃及的影響。另一方面，圓柱上的槽溝和柱頭下方的旋渦紋則不是埃及的而是希臘的作風(fēng)；它不