第三章音樂(lè)藝術(shù)審美特征及欣賞要求第三章音樂(lè)藝術(shù)審美特征及欣賞要求1第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。音樂(lè)教育是審美教育的重要手段。音樂(lè)教育通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品(健康向上的)的演唱、演奏、欣賞等教學(xué)活動(dòng)，把受教育者帶進(jìn)一個(gè)真善美的藝術(shù)天地，使他們接受審美教育的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的情操和審美情趣，完善人格的構(gòu)建和整體素質(zhì)的提高。第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想2第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性審美特征：（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性。（三）、內(nèi)在情感的直接性。（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性。（五）、藝術(shù)欣賞的理解性。第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性審美特征：3（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。它在其聲音流動(dòng)過(guò)程中，表現(xiàn)其起伏不平、豐潤(rùn)多彩、有頭有尾的、從部分到整體的音樂(lè)意象。它不像繪畫(huà)藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺(jué)。而是以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。它在運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。4（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。它是以音響信號(hào)為中介，直接刺激審美主體的聽(tīng)覺(jué)感官，喚起審美主體的聯(lián)想和幻想，使審美主體得到賞心怡神的美的享受。其音響信號(hào)刺激的次數(shù)越多，想象越豐富，對(duì)音樂(lè)意象的認(rèn)識(shí)和理解越深刻、越完美。因此，音樂(lè)藝術(shù)也是參與藝術(shù)，其藝術(shù)境界需要審美主體通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感知，融入主觀情感和思想活動(dòng)，才能真正領(lǐng)略。同時(shí)音樂(lè)藝術(shù)也是寬泛的藝術(shù)，它不受視覺(jué)的限定，全憑聽(tīng)覺(jué)的感知去展開(kāi)想象的翅膀，在美的立體空間中盡情地翱翔。（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。它是以音響信號(hào)為中5（三）、內(nèi)在情感的直接性審美的感受是由感知、想象、情感、思維等要素相互融合的心理過(guò)程。而音樂(lè)則是“情感的藝術(shù)”，其音響與特定的內(nèi)在情感具有不可割裂的聯(lián)系。從音樂(lè)創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨(dú)白；從欣賞者來(lái)看，只有那些富有時(shí)代精神和生活意義的情感音樂(lè)，才能引起人們情感上的共鳴。因此，音樂(lè)藝術(shù)不僅可以表達(dá)歷史所凝結(jié)的思想情感，同時(shí)也可以表達(dá)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，而且具有喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨大能量。它強(qiáng)烈地作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。

（三）、內(nèi)在情感的直接性審美的感受是由感知、想象、情感、思維6（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性音樂(lè)的審美實(shí)踐活動(dòng)由音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)再現(xiàn)和音樂(lè)欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。由作曲家創(chuàng)作出的樂(lè)譜作品本身的音樂(lè)美，對(duì)于一般的審美主體來(lái)說(shuō)很難直接把握。必須借助表演或演奏者的表演(藝術(shù)再現(xiàn))的中介作用，才能使樂(lè)譜作品真正成為音樂(lè)作品。沒(méi)有表演藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和藝術(shù)再現(xiàn)，沒(méi)有表演或演奏者將樂(lè)譜作品流動(dòng)化、立體化的再現(xiàn)過(guò)程，就沒(méi)有音樂(lè)的審美活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)同一音樂(lè)作品，因演奏、演唱者的主觀能動(dòng)性不同，音響介質(zhì)、場(chǎng)地、時(shí)間、心境、氛圍不同，其審美效果也就不同。（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性音樂(lè)的審美實(shí)踐活動(dòng)由音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)再7（五）、藝術(shù)欣賞的理解性因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的非明確語(yǔ)義性特點(diǎn)和音樂(lè)審美創(chuàng)造再現(xiàn)的多種風(fēng)格特征，給欣賞者拓展了一個(gè)廣闊的想象天地。欣賞者可以通過(guò)自己的聽(tīng)覺(jué)，去客觀準(zhǔn)確地感受；用自己的已有知識(shí)積淀去理解；用自己獨(dú)特的情感去融合，去把握音樂(lè)作品的整體意象。因此，欣賞者的理解性，即欣賞者的音樂(lè)修養(yǎng)水平不同，其音樂(lè)審美的效果會(huì)有較大的差異。平時(shí)我們所說(shuō)的“對(duì)牛彈琴”，就是這個(gè)道理。

（五）、藝術(shù)欣賞的理解性因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的非明確語(yǔ)義性特點(diǎn)和音樂(lè)8第二節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞要求音樂(lè)欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。由于音樂(lè)存在著不具象、無(wú)語(yǔ)義等美學(xué)品格，因此，欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。從價(jià)值意義上說(shuō)，創(chuàng)造性思維發(fā)揮、參與的程度不僅決定著音樂(lè)審美感受的水平，而且還影響著創(chuàng)造精神乃至音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)第二節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞要求音樂(lè)欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)9一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的美是一種客觀存在，但它對(duì)于欣賞主體來(lái)說(shuō)是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。即使是生活在音樂(lè)藝術(shù)獲得高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的人，假如沒(méi)有音樂(lè)審美的實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)期接觸，那么他就不可能具有音樂(lè)審美意識(shí)。一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的美是一種客觀存在，但它對(duì)于欣賞10一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)審美意識(shí)作為人的一種主體能力，作為人的本質(zhì)力量的一種確證，人的主觀因素是具有決定性的作用的，只有“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，音樂(lè)的審美意識(shí)才會(huì)發(fā)生?！耙环矫鏋榱耸谷酥杏X(jué)變成人的感覺(jué)，而另方面為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！币弧⒁魳?lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)審美意識(shí)作為人的一種主體能力，作11一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的審美意識(shí)，首先是以對(duì)象的存在為前提，只是在有了音樂(lè)藝術(shù)美的存在，才可能有音樂(lè)的審美意識(shí)，同時(shí)，又只有當(dāng)審美主體作為一個(gè)社會(huì)的實(shí)踐著的人，在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美觀照中產(chǎn)生了作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的音樂(lè)審美感受時(shí)，音樂(lè)的美對(duì)他來(lái)說(shuō)才能成為一種真實(shí)的客觀存在，他才能真正具有音樂(lè)的審美意識(shí)。一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的審美意識(shí)，首先是以對(duì)象的存在為12二、音樂(lè)審美形態(tài)類(lèi)型一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)音樂(lè)的審美大致有以下三種基本類(lèi)型：（一）、感性層面的審美（二）、理性層面的審美（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美二、音樂(lè)審美形態(tài)類(lèi)型13（一）、感性層面的審美又稱(chēng)為知覺(jué)欣賞：知覺(jué)是指受到音樂(lè)的音響刺激時(shí)，所產(chǎn)生的情緒性生理反映，屬于感官的直覺(jué)獲得快感，是聽(tīng)覺(jué)正常的人天生的本能，無(wú)論年齡、性別的差異或智力水平的高低。還未學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)的嬰兒受到音樂(lè)的刺激會(huì)手舞足蹈，完全不懂音律的人會(huì)隨著某種節(jié)奏律動(dòng)而起舞，這就屬于知覺(jué)欣賞的層次。嚴(yán)格的說(shuō)知覺(jué)層次屬于低級(jí)音樂(lè)反應(yīng)，還不能算是欣賞。（一）、感性層面的審美又稱(chēng)為知覺(jué)欣賞：知覺(jué)是指受到音樂(lè)的音響14（二）、理性層面的審美又稱(chēng)為情感欣賞：情感欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的進(jìn)一步認(rèn)知，通過(guò)豐富的想象力，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)所表達(dá)的情感，從音響訊號(hào)中捕捉到作曲家和演奏家所傳達(dá)的感情內(nèi)容。進(jìn)入情感體驗(yàn)的境界才算是步入了音樂(lè)欣賞之門(mén)，但至此也僅僅是達(dá)到了從外貌認(rèn)識(shí)音樂(lè)的淺層次，并未深入到內(nèi)核。（二）、理性層面的審美又稱(chēng)為情感欣賞：情感欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)的15（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美又稱(chēng)為理智欣賞：理智欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)和領(lǐng)會(huì)音樂(lè)情感的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)的內(nèi)涵加以考察，這種考察包括對(duì)音樂(lè)多方面信息的統(tǒng)一分析，是將感覺(jué)和理智融會(huì)貫通的歷程。理智欣賞是對(duì)音樂(lè)真髓的揭示，是從高層次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)樂(lè)趣的享受，這種境界是難以言表的，是具有一定文化素養(yǎng)的人應(yīng)具有的能力。（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美又稱(chēng)為理智欣賞：理智欣賞是在音樂(lè)16第三節(jié)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展概述及審美特征一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期四、隋唐五代時(shí)期五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期六、明清時(shí)期七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)第三節(jié)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展概述及審美特征一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期17一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期:中華民族音樂(lè)的啟蒙時(shí)期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始的樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴人們，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)具備對(duì)樂(lè)音的審美能力。

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期:18一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)。葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂(lè)舞就是最好的說(shuō)明。當(dāng)時(shí)，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天?！?、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這些歌、舞、樂(lè)互為一體的原始樂(lè)舞還與原始氏族的圖騰崇拜相聯(lián)系。例如黃帝氏族曾以云為圖騰，他的樂(lè)舞就叫做《云門(mén)》。關(guān)于原始的歌曲形式，可見(jiàn)《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的“候人歌”。這首歌的歌詞僅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有實(shí)意。這便是音樂(lè)的萌芽，是一種孕而未化的語(yǔ)言。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞19一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期音樂(lè)起源：1、產(chǎn)生于同自然做斗爭(zhēng)的需要2、產(chǎn)生于模仿：人類(lèi)對(duì)自然事物的模仿，如動(dòng)物的聲音，泉水流動(dòng)的聲音等等。3、產(chǎn)生于原始人類(lèi)的勞動(dòng)中：原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，減輕勞動(dòng)中的疲勞，以及為交流思想感情而發(fā)出某種勞動(dòng)呼聲，那就是最初的歌唱。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)工具也可以說(shuō)是原始的樂(lè)器。4、產(chǎn)生于原始人類(lèi)表達(dá)思想感情的需要：在音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程中，實(shí)用的功能實(shí)先于審美的感情。

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期音樂(lè)起源：20一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期原始的樂(lè)舞：遠(yuǎn)古樂(lè)舞，以詩(shī)、歌、舞三位一體，如“葛天氏之樂(lè)”——原始仕族部落歌舞。六代樂(lè)舞：黃帝——《云門(mén)大卷》黃帝時(shí)期圖騰：云彩夏——《大夏》歌頌大禹治水堯帝——《咸池》堯帝時(shí)期圖騰：星星商——《大濩》huò歌頌商湯伐桀舜帝——《九韶》舜帝時(shí)期圖騰：鳳凰

周——《大武》歌頌武王伐紂

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期原始的樂(lè)舞：遠(yuǎn)古樂(lè)舞，以詩(shī)、歌、舞三位21一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)（遠(yuǎn)古--前2070年）1.《彈歌》--最早記錄有歌詞的。歌詞：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（rou4,同“肉”，古音ru2)----《吳越春秋》。2.原始部落樂(lè)舞：《葛天氏之樂(lè)》（祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順）《陰康氏之樂(lè)》（類(lèi)似健美操）《伊耆氏之樂(lè)》（對(duì)自然災(zāi)害的祈求）《刑天氏之樂(lè)》《朱襄氏之樂(lè)》（瑟。宗教性）3.三黃五帝時(shí)期樂(lè)舞：黃帝部落的樂(lè)舞叫《云門(mén)》（崇拜云），歌頌唐堯的樂(lè)舞叫作《咸池》（崇拜太陽(yáng)），歌頌舜的樂(lè)舞叫作《簫韶》（崇拜燕子）。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)（遠(yuǎn)古--前2070年）22一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)家：炎帝時(shí)期：士達(dá)黃帝時(shí)期：伶?zhèn)愃磿r(shí)期：夔（qui3)遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)器：敲擊樂(lè)器：鼓、陶鐘、石磬、陶響器、陶鈴````吹管樂(lè)器：陶塤、陶角、骨笛、骨哨```骨笛年代約7920+150年；已發(fā)現(xiàn)最早的距今約9000多年。如河南舞陽(yáng)賈湖骨笛。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)家：23一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器：鼓：我國(guó)早期的鼓是用陶土制的。以后到殷代，由于手工業(yè)和冶煉業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，才有木制及銅制的鼓。罄(qing)：《爾雅》郭注：“（罄）形似犁錧，以玉石為之?！睂?duì)照殷墓出土的虎紋大罄，以及其他早期的罄，其形狀正與古代農(nóng)具“石庖丁”相似，可見(jiàn)罄的前身確有可能脫胎于新石器時(shí)代的犁、斧之類(lèi)石器。最初的罄大概都用普通石頭制作，沒(méi)有固定音高；后來(lái)由于要求發(fā)音清越美好，才選用白玉石制作。鐘：《世本》、《呂氏春秋》等書(shū)均提到黃帝時(shí)已能制鐘，但鐘是銅制的樂(lè)器，其發(fā)明制作大概不會(huì)早于夏商。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器：24遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器25一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器：龠(yue)：是我國(guó)最早的管樂(lè)器之一。傳說(shuō)禹時(shí)的樂(lè)舞《大夏》就是用龠伴奏。龠的形制，因累經(jīng)變遷，以致歷來(lái)說(shuō)法不一。周以后的文獻(xiàn)中通常認(rèn)為是一種單管橫吹、有三個(gè)指孔的管樂(lè)器。但早期的龠，顯然并非如此。塤(xun)：最早都用陶制，故通稱(chēng)陶塤。殷墓出土的陶塤大都有一個(gè)到五個(gè)指孔不等。編鐘、編罄、塤、龠等樂(lè)器的出現(xiàn)，說(shuō)明至少在夏商時(shí)代，通過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐，人們已初步有了音階的觀念，或已知自己所慣用的一系列不同音高的音。龠的音列雖無(wú)法推定，但說(shuō)明已具有音階的意義，五孔塤和編罄等則完全顯示出音階觀念已很明確，這就為科學(xué)的樂(lè)律理論的產(chǎn)生奠定了鞏固的基礎(chǔ)。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器：26遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器27一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看，這時(shí)的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，它們更多地為奴隸主所占有。從內(nèi)容上看，它們漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》。夏桀無(wú)道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大蠖》。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專(zhuān)司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。他們?yōu)榕`主所豢養(yǎng)，在行祭時(shí)舞蹈、歌唱，是最早以音樂(lè)為職業(yè)的人。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載28一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉(tuo))鼓。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磐。青銅時(shí)代影響所及，商代還出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂(lè)器，它們大多為三枚一組。各類(lèi)打擊樂(lè)器的出現(xiàn)體現(xiàn)了樂(lè)器史上打擊樂(lè)器發(fā)展在前的特點(diǎn)。始于公元前五千余年的體鳴樂(lè)器陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔，它已可以發(fā)出十二個(gè)半音的音列。根據(jù)陶塤發(fā)音推斷，我國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)五聲音階出現(xiàn)在新石器時(shí)代的晚期，而七聲至少在商、殷時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉29一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商時(shí)期音樂(lè)（前2070年--前1046年）一.夏商時(shí)期樂(lè)舞夏《大夏》（夏代歌頌大禹治水的著名樂(lè)舞）商《大濩》（商朝初期創(chuàng)作的樂(lè)章）描寫(xiě)商湯伐桀，敘事性。兩種樂(lè)舞的轉(zhuǎn)變：由崇拜自然--崇拜人二.夏商時(shí)期的音樂(lè)家·夏代：翱陶《夏龠yue)·商代：伊尹《大濩》《晨露歌》·師延：“北里之舞，靡靡之樂(lè)”·太師庇，少師強(qiáng)“抱起樂(lè)器而奔周”三.夏商時(shí)期樂(lè)器·夏---銅鈴、石磬、陶塤```·商---編磬、編鐃、虎紋特磬、五音七孔、排簫、獸面紋大鐃```陶塤一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商時(shí)期音樂(lè)（前2070年--前104630二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期。隨著西周的解體、奴隸制的瓦解，各個(gè)階級(jí)的代言人，各個(gè)流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，互相爭(zhēng)論，互相影響，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴的局面?！皹?lè)”作為當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。就其學(xué)術(shù)思想類(lèi)型來(lái)說(shuō)，大多數(shù)屬于音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)范疇。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂(lè)的社會(huì)作用、審美觀點(diǎn)、音樂(lè)與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂(lè)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)音樂(lè)思想史中具有代表性。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)31二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)第二節(jié)、音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀第三節(jié)、入樂(lè)詩(shī)歌總集------《詩(shī)》《詩(shī)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集第四節(jié)、曾侯乙墓出土樂(lè)器--------先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示第五節(jié)、先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法第六節(jié)、生活中的音樂(lè)二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)32第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)一、禮賓宴飲中的音樂(lè)活動(dòng)自周代，宴享賓客的音樂(lè)活動(dòng)，都稱(chēng)為"燕樂(lè)"（或"宴樂(lè)"），在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族階層仍延續(xù)著這種活動(dòng)方式。在宴飲中，主客之間常采用《詩(shī)·小雅》等詩(shī)樂(lè)的形式相互應(yīng)酬唱和。禮節(jié)上，主人賦詩(shī)之后，賓客應(yīng)當(dāng)唱詩(shī)酬答。通過(guò)賦詩(shī)言志、演唱樂(lè)歌來(lái)表達(dá)個(gè)人的情趣和意志。這樣一種"詩(shī)言志"的演唱方式，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作"歌詩(shī)必類(lèi)"。第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)一、禮賓宴飲中的音樂(lè)活動(dòng)33第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)二、"鄭衛(wèi)之音"的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在宮廷以及世俗音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了一種被稱(chēng)為"新聲"的音樂(lè)，即"鄭衛(wèi)之音"或"鄭聲"。"鄭風(fēng)"原本是民間民俗活動(dòng)中的風(fēng)歌謠曲，這些民間歌曲被采集編入《詩(shī)》中，成為詩(shī)樂(lè)，雖不屬"雅"，但與雅樂(lè)并不沖突。春秋時(shí)期，這類(lèi)音樂(lè)在各諸侯國(guó)的宮廷中很受歡迎。喜好"新聲"的諸侯國(guó)君，大有人在。第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)二、"鄭衛(wèi)之音"的廣泛影響34第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)三、民間歌唱藝術(shù)的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代聲樂(lè)藝術(shù)非常普及、發(fā)展的時(shí)期。音樂(lè)生活中，一些有成就的歌手，由于受到人們的推崇，甚至能推動(dòng)其活動(dòng)地區(qū)歌唱活動(dòng)的開(kāi)展。當(dāng)時(shí)人民日常生活中，有一種勞動(dòng)歌曲“相”?！跋唷笔怯婶┟?、筑地的勞動(dòng)工具發(fā)展而來(lái)的節(jié)奏樂(lè)器，又稱(chēng)“舂牘”。所謂“鄰有喪，舂不相”的生活習(xí)俗，反映這種歌唱形式的普及性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況也曾據(jù)此歌唱形式，寫(xiě)過(guò)《成相篇》讓人傳唱。隨著聲樂(lè)藝術(shù)的普及和發(fā)展，當(dāng)時(shí)已有私人之間聲樂(lè)技能的傳授與教學(xué)，也產(chǎn)生了一些聲樂(lè)演唱和教學(xué)理論。反映開(kāi)始成熟的聲樂(lè)教學(xué)理論和嚴(yán)格的教學(xué)態(tài)度。

第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)三、民間歌唱藝術(shù)的發(fā)展35第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)審美意識(shí)。西周末至春秋時(shí)期哲學(xué)思想上“和同之辨”的論爭(zhēng)，其中周太史伯談到的“和實(shí)生物，同則不繼”、“以他平他謂之和”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這一類(lèi)重要思想，就有對(duì)音樂(lè)美的構(gòu)成規(guī)律的認(rèn)識(shí)在內(nèi)?？梢哉f(shuō)，這是來(lái)自于音樂(lè)實(shí)踐、來(lái)自于具體的調(diào)整音律高低及構(gòu)成樂(lè)音相互和諧關(guān)系這類(lèi)音樂(lè)實(shí)踐的美學(xué)思想。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在豐富多樣的音36第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀季札在魯國(guó)觀樂(lè)所作的音樂(lè)評(píng)論所反映的音樂(lè)審美意識(shí)，涉及音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、形態(tài)、風(fēng)格與情感特征以及審美意象諸方面，以“樂(lè)而不淫、哀而不傷”反映的“和”的音樂(lè)審美觀，及其建立的“德”與“美”這類(lèi)與價(jià)值評(píng)價(jià)有關(guān)的審美范疇（《左傳·襄公二十九年》），反映古代音樂(lè)評(píng)論的成熟。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀季札在魯國(guó)觀樂(lè)所作的音樂(lè)評(píng)論37第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀先秦儒、墨、道諸家，面對(duì)同樣的音樂(lè)生活，面對(duì)耽于享樂(lè)、追求聲色感官之樂(lè)的音樂(lè)生活傾向，都從各自不同的角度，提出自己的音樂(lè)美學(xué)思想。儒家的創(chuàng)立人孔子賦予禮樂(lè)以新的內(nèi)核--仁，由此構(gòu)成新的禮樂(lè)文化精神，他提出的"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"（《論語(yǔ)·述而》），"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"（《論語(yǔ)·泰伯》），是其審美教育思想的系統(tǒng)展示，并且從樂(lè)教實(shí)踐的角度，將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人結(jié)合起來(lái)。在音樂(lè)評(píng)論上，孔子首次提出"盡善盡美"的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且還從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度，提出"興"、"觀"、"群"、"怨"的美學(xué)思想。孟子同樣是以"仁"為核心，提出"仁言不如仁聲入人深也"（《孟子·盡心上》），強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美的感性實(shí)踐。

第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀先秦儒、墨、道諸家，面對(duì)同樣38第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀曾經(jīng)一度成為先秦"顯學(xué)"的墨家，從實(shí)用功利角度出發(fā)，對(duì)儒家的繁飾禮樂(lè)，以及貴族"虧奪民衣食之財(cái)"供己享樂(lè)的音樂(lè)，提出"非樂(lè)"的主張。其本意雖然并非否定音樂(lè)的審美價(jià)值，但是其"非樂(lè)"的主張卻因其功利實(shí)用傾向而使其思想喪失了美學(xué)價(jià)值。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀39第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀道家的創(chuàng)始者老子提出著名的"大音希聲"的論點(diǎn)，以"希聲"之音為美，以聽(tīng)覺(jué)感知上能把握的音樂(lè)為不美，以"五音令人耳聾"（《老子·十二章》），排斥聽(tīng)覺(jué)審美的自身價(jià)值。其后繼者莊子以"天地有大美而不言"（《莊子·知北游》），提出"無(wú)言而心悅"的審美主張，反映高度重視個(gè)體內(nèi)心精神愉悅的審美傾向。老、莊音樂(lè)美學(xué)思想的共同之處，是從絕對(duì)相對(duì)論的角度，否定當(dāng)時(shí)盛行的貪圖感官聲色享樂(lè)的音樂(lè)，竭力排斥因物質(zhì)文明的進(jìn)步而帶來(lái)的人的種種貪欲。其意義不在非現(xiàn)實(shí)的幻想，而是用一種極端的認(rèn)識(shí)方式，揭露人被"物化"以至失去自身理想人格的現(xiàn)實(shí)。因此，表面上莊子提倡"至樂(lè)無(wú)樂(lè)"，似乎絕情，但從其內(nèi)在精神而言，實(shí)在是"道是無(wú)情卻有情"。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀道家的創(chuàng)始者老子提出著40第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集后來(lái)《詩(shī)》被作為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。由于《詩(shī)》在周代是入樂(lè)的詩(shī)篇，所以在先秦文獻(xiàn)中，又稱(chēng)這些入樂(lè)詩(shī)歌為"歌詩(shī)"。今本《詩(shī)經(jīng)》中收有自西周初至春秋大約七百年的入樂(lè)詩(shī)歌305篇，這其中，除了《周頌》、《大雅》的大部分是西周前期的作品，《大雅》的小部分，《小雅》的大部分，是西周末年的作品，而《國(guó)風(fēng)》的大部分，以及《魯頌》、《商頌》為周王室東遷后的作品，約占總體的五分之三。

第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集后來(lái)《41第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集今本《詩(shī)經(jīng)》，就其原來(lái)的文本而言，估計(jì)在春秋中期已基本定型?！对?shī)》中的風(fēng)、雅（大雅、小雅）、頌三部分，其中的“風(fēng)”屬于各地的風(fēng)歌謠曲，在十五國(guó)風(fēng)中，占較大比重的是有關(guān)婚俗、愛(ài)情的詩(shī)篇，就這些風(fēng)謠的原型來(lái)說(shuō)，反映了多種民俗生活。其詩(shī)體基本上是整齊的四言體，其樂(lè)歌的曲體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是在民間分節(jié)歌形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)加疊句、引子、換頭、尾聲等手法構(gòu)成各種曲體樣式。第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集今本《42第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)樂(lè)器史發(fā)展的一個(gè)重要的階段，這一時(shí)期樂(lè)器種類(lèi)的多樣、制作的精美、音樂(lè)性能的完備，從總體上可以說(shuō)具有前所未有的量的豐富和質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期的出土樂(lè)器主要有大型編鐘、鈕鐘、镈、編磬、笙、竽、琴、箏、瑟、篪、排簫、箜篌、建鼓、懸鼓、有柄鼓、扁鼓、銅鼓、鐸、鉦等。這一時(shí)期最能夠集中反映當(dāng)時(shí)的樂(lè)器成就、也是最具有代表性的出土樂(lè)器，可以說(shuō)是曾侯乙墓出土樂(lè)器。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示春秋43第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯乙墓的出土樂(lè)器有9種：編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘（律準(zhǔn)）、笙、排簫、篪，共計(jì)125件。曾侯乙墓樂(lè)器中，成套編鐘的出土，不僅是中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重大的收獲，同時(shí)也是中國(guó)文化史、科技史，乃至世界文明史的重大發(fā)現(xiàn)。由于曾侯乙墓出土樂(lè)器所具有的多種歷史文化價(jià)值，因此被國(guó)際學(xué)者稱(chēng)之為"世界第八大奇跡"。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯44曾侯乙墓樂(lè)器之編鐘曾侯乙墓樂(lè)器之編鐘45第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯乙編鐘所反映的先秦音樂(lè)文化各方面的成就，大致可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：1“一鐘二音三度音程”的鐘樂(lè)設(shè)計(jì)，是古代樂(lè)師在周代就已完成的一項(xiàng)凝聚著中國(guó)人聰明智慧、堪稱(chēng)輝煌的科學(xué)發(fā)明。2七聲音階的表現(xiàn)形式，復(fù)原的編磬能演奏七聲音階樂(lè)曲，表明當(dāng)時(shí)已具有多種音階觀念。3鐘律上的十二律體系及其律制，標(biāo)志著古代律學(xué)思維的基本成熟，并奠定了傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)理論的基礎(chǔ)。4鐘律銘文--青銅鑄造的先秦樂(lè)律學(xué)理論，意味著對(duì)中國(guó)樂(lè)律學(xué)史以及音階史等專(zhuān)題研究和成果評(píng)估的重作判斷。

5旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的應(yīng)用與精確良好的樂(lè)器演奏性能。曾侯乙墓的編鐘及其他樂(lè)器，作為公元前5世紀(jì)的樂(lè)器，具有如此高的音樂(lè)性能和科技水準(zhǔn)，不但是中國(guó)文化史上、同時(shí)也是世界文明史上的一大文化奇跡。這實(shí)在是中華民族的驕傲。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展46第五節(jié)先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)律學(xué)上突出的成就，是理論與實(shí)踐上均獲得證明的三分損益法的產(chǎn)生及應(yīng)用。這種生律方法的記載，雖然晚見(jiàn)于《管子·地員篇》及《呂氏春秋·音律篇》，但是其實(shí)踐上的應(yīng)用，卻要遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)的記載。以三分損益法計(jì)算得出的律制，叫做“三分損益律”。這也是“五音”（五聲音階）甚至“七音”、“七律”（七聲音階）生成的計(jì)算方法。先秦時(shí)期傳統(tǒng)七聲中"二變"的應(yīng)用，在音樂(lè)實(shí)踐上極大地豐富了當(dāng)時(shí)的音階調(diào)式結(jié)構(gòu)。第五節(jié)先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)律學(xué)上47第六節(jié)生活中的音樂(lè)一、琴曲《流水》與“知音”的故事《呂氏春秋·本味篇》，就記述了先秦時(shí)期一個(gè)著名的關(guān)于“知音”的音樂(lè)故事，其中反映的，就是這樣一種“人”的音樂(lè)觀念。這段文字記述到：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：”善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！吧龠x之間而聲在流水，鐘子期又曰：”善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！钡诹?jié)生活中的音樂(lè)一、琴曲《流水》與“知音”的故事48第六節(jié)生活中的音樂(lè)二、慷慨悲憤《易水歌》：在《戰(zhàn)國(guó)策》中，記載著一件膾炙人口的音樂(lè)故事，其中講到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)的太子丹為報(bào)秦仇，派壯士荊軻去秦國(guó)，以獻(xiàn)圖為名，伺機(jī)刺殺秦王。臨行時(shí)，太子丹及其隨從都穿戴著白色的服飾，到易水河畔為之送行。荊軻的好友高漸離即興擊筑，荊軻慷慨而歌。這首歌曲在音樂(lè)情緒的變化上，用了"變徵之聲"，這是一種特殊的調(diào)式色彩音，用來(lái)表達(dá)悲傷的情緒。當(dāng)荊軻隨著擊奏的筑聲而唱到此"變徵之聲"時(shí)，"士皆垂淚涕泣"。接著，荊軻又唱了一首歌曲，其詞為："風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！"在音樂(lè)情緒上轉(zhuǎn)為激昂的"羽聲"。被歌曲的情緒所感染，在場(chǎng)的人，"皆瞋目，發(fā)盡上指冠"。這首歌，被后人稱(chēng)之為《易水歌》。第六節(jié)生活中的音樂(lè)二、慷慨悲憤《易水歌》：在《戰(zhàn)國(guó)策》49三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期秦漢時(shí)期，音樂(lè)文化進(jìn)入了中古伎樂(lè)時(shí)期。樂(lè)府呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的景象也承擔(dān)了搜集民間歌謠的職司。鼓吹和相和歌的發(fā)展也帶動(dòng)了吹管樂(lè)器及古琴等弦樂(lè)器的興旺。南北朝時(shí)歌舞戲在漢代百戲的基礎(chǔ)上發(fā)展興盛起來(lái)。魏晉以來(lái)，音樂(lè)思想的發(fā)展突破了儒家音樂(lè)的禁錮。興起了“玄學(xué)”，崇尚清淡。“竹林七賢”之一的阮籍所創(chuàng)作的古琴《酒狂》就代表了清淡家們的憤世疾俗的豁達(dá)情懷。（一）、“樂(lè)府”、“鼓吹”與“相和歌”的傳入，歌舞音樂(lè)已成為這一時(shí)期中音樂(lè)發(fā)展的主流。

（二）、音樂(lè)文化轉(zhuǎn)以儒家為主，并在兩漢時(shí)期始終居尊崇地位。清商樂(lè)與琴曲占主導(dǎo)地位，音樂(lè)文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期秦漢時(shí)期，音樂(lè)文化進(jìn)入了中古伎樂(lè)時(shí)期50三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期在西漢全盛時(shí)期擴(kuò)大了樂(lè)府，樂(lè)府的工作任務(wù)是廣泛采集民間音樂(lè)，并在不同程度上進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)作，還創(chuàng)作和填詞。所以，它對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)時(shí)的演出包括鼓吹樂(lè)、相和歌、歌舞百戲及樂(lè)器演奏等多種體裁形式，最主要的是鼓吹樂(lè)和相和歌。當(dāng)時(shí)應(yīng)用的樂(lè)器一方面是前期已有的鐃、鼓、簫(排簫)、篪、笙、竽、琴、瑟等；同時(shí)也出現(xiàn)笳、角、笛（豎吹）、箏、筑、琵琶、箜篌等新的樂(lè)器，特別是琵琶類(lèi)彈弦樂(lè)器的出現(xiàn)，是樂(lè)器的重大演進(jìn)。相和歌也是漢樂(lè)府的主要音樂(lè)體裁，是概括了漢代在北方各地民間流行的各種歌曲?！跋嗪透琛钡淖罡咝问綖楦栉璐笄?。

三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期在西漢全盛時(shí)期擴(kuò)大了樂(lè)府，樂(lè)府的工作51三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期公元前２２１年，秦滅六國(guó)，建立了中央集權(quán)的封建國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。隨著中央集權(quán)封建國(guó)家的建立，原來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面已不相適應(yīng)，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，音樂(lè)文化轉(zhuǎn)以儒家為主，并在兩漢時(shí)期始終居尊崇地位。

三國(guó)、兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)期。這時(shí)，國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾扭曲了社會(huì)的形象。人們甚至將音樂(lè)看成為精神寄托的避難所。三國(guó)阮籍的古琴曲《酒狂》即是一例。三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期公元前２２１年，秦滅六國(guó)，建立了中央52四、隋唐五代時(shí)期隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，統(tǒng)治者奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著的各族音樂(lè)文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂(lè)，稱(chēng)作“燕樂(lè)”。隋、唐時(shí)期的七部樂(lè)、九部樂(lè)就屬于燕樂(lè)。它們分別是各族以及部分外國(guó)的民間音樂(lè)，主要有清商樂(lè)（漢族）、西涼（今甘肅）樂(lè)、高昌（今吐魯番）樂(lè)、龜茲（今庫(kù)車(chē)）樂(lè)、康國(guó)（今俄國(guó)薩馬爾漢）樂(lè)、安國(guó)（今俄國(guó)布哈拉）樂(lè)、天（今印度）樂(lè)、高麗（今朝鮮）樂(lè)等。其中龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)更為重要。代表作《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂(lè)家唐玄宗所作。四、隋唐五代時(shí)期隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐53四、隋唐五代時(shí)期唐代音樂(lè)文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、大樂(lè)署、鼓吹署以及專(zhuān)門(mén)教習(xí)幼童的梨園別教園。這些機(jī)構(gòu)以嚴(yán)密的考績(jī)，造就著一批批才華出眾的音樂(lè)家。文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕的唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)是可以入樂(lè)歌唱的。當(dāng)時(shí)歌伎曾以能歌名家詩(shī)為快；詩(shī)人也以自己的詩(shī)作入樂(lè)后流傳之廣來(lái)衡量自己的寫(xiě)作水平。在唐代的樂(lè)隊(duì)中，琵琶是主要樂(lè)器之一。它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無(wú)幾?，F(xiàn)在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點(diǎn)。受到龜茲音樂(lè)理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂(lè)二十八調(diào)的樂(lè)學(xué)理論。唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。

四、隋唐五代時(shí)期唐代音樂(lè)文化的繁榮還表現(xiàn)為有54五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期宋、金、元時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展以市民音樂(lè)的勃興為重要標(biāo)志，較隋唐音樂(lè)得到更為深入的發(fā)展。隨著都市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，適應(yīng)市民階層文化生活的游藝場(chǎng)

“瓦舍”、“勾欄”應(yīng)運(yùn)而生。在“瓦舍”、“勾欄”中人們可以聽(tīng)到叫聲、嘌唱、小唱、唱賺等藝術(shù)歌曲的演唱；也可以看到說(shuō)唱類(lèi)音樂(lè)種類(lèi)崖詞、陶真、鼓子詞、諸宮調(diào)，以及雜劇、院本的表演；可謂爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放。這當(dāng)中唱賺中的纏令、纏達(dá)兩種曲式結(jié)構(gòu)對(duì)后世戲曲以及器樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)有著一定的影響。而鼓子詞則影響到后世的說(shuō)唱音樂(lè)鼓詞。諸宮調(diào)是這一時(shí)期成熟起來(lái)的大型說(shuō)唱曲種。五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期宋、金、元時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展以市55五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期承隋唐曲子詞發(fā)展的遺緒，宋代詞調(diào)音樂(lè)獲得了空前的發(fā)展。宋代還是我國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代。它的標(biāo)志是南宋時(shí)南戲的出現(xiàn)。戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰。隨著元代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了最早的總結(jié)戲曲演唱理論的專(zhuān)著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書(shū)，他把北方語(yǔ)言分為十九個(gè)韻部，并且把字調(diào)分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種。這對(duì)后世音韻學(xué)的研究以及戲曲說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展均有很大的影響。五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期承隋唐曲子詞發(fā)展的遺緒，宋代詞調(diào)56六、明清時(shí)期由于明清社會(huì)已經(jīng)具有資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂(lè)文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。明清時(shí)期說(shuō)唱音樂(lè)異彩紛呈。其中南方的彈詞，北方的鼓詞，以及牌子曲，琴書(shū)，道情類(lèi)的說(shuō)唱曲種更為重要。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。明清時(shí)期歌舞音樂(lè)在各族人民中有較大的發(fā)展，如漢族的各種秧歌，維吾爾族的木卡姆，藏族的囊瑪，壯族的銅鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等等。以聲腔的流布為特點(diǎn)，明清戲曲音樂(lè)出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。六、明清時(shí)期由于明清社會(huì)已經(jīng)具有資本主義經(jīng)濟(jì)因素57六、明清時(shí)期明末清初，北方以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國(guó)的京劇。明清時(shí)期，器樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)為民間出現(xiàn)了多種器樂(lè)合奏的形式。明代末葉，著名的樂(lè)律學(xué)家朱載育計(jì)算出十二平均律的相鄰兩個(gè)律（半音）間的長(zhǎng)度比值，精確到二十五位數(shù)字，這一律學(xué)上的成就在世界上是首創(chuàng)。六、明清時(shí)期明末清初，北方以陜西西秦腔為代表的梆58七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，我國(guó)開(kāi)始興起了傳播西方音樂(lè)，改進(jìn)國(guó)樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)，并建立了一些音樂(lè)社團(tuán)，如“北大音樂(lè)研究社”、“中華美育社”、“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”。而專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育最初就是在這些音樂(lè)社團(tuán)的基礎(chǔ)上建立的。“五四”時(shí)期，著名的語(yǔ)言學(xué)家、作曲家趙元任是我國(guó)早期專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的代表人物之一。黎錦暉創(chuàng)作了大量的兒童歌舞劇，如《小小畫(huà)家》、《麻雀與小孩》以及歌舞表演劇《可憐的秋香》等，這些作品也是我國(guó)新歌劇創(chuàng)作的的早期探索。七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，我國(guó)59七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)王光祈作為我國(guó)第一代音樂(lè)學(xué)家，在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)以及比較音樂(lè)學(xué)上具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。三十年代著名的音樂(lè)教育家，作曲家黃自對(duì)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的鞏固和提高做了大量工作。他培養(yǎng)出一批專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者如劉雪庵，江定仙，賀綠汀等，他創(chuàng)作的《玫瑰三愿》、《南鄉(xiāng)子》等藝術(shù)歌曲仍然回響在今天的音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)上。他還寫(xiě)出了我國(guó)第一部清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》。這一時(shí)期，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的發(fā)展以歌曲為主要體裁，器樂(lè)曲相對(duì)來(lái)說(shuō)較為薄弱。但在器樂(lè)作品民族化方面也出現(xiàn)了一些較好的作品，如賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》，瞿維的鋼琴曲《花鼓》，馬思聰?shù)男√崆偾秲?nèi)蒙組曲》，馬可的管弦樂(lè)曲《陜北組曲》，民族器樂(lè)曲如《春江花月夜》，以及華彥鈞的《二泉映月》。七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)王光祈作為我國(guó)第一代音樂(lè)學(xué)家，在中60中國(guó)十大名曲欣賞先秦的琴師伯牙的《高山流水》；漢魏時(shí)期嵇康的《廣陵散琴曲》；明朝的《平沙落雁》；古曲《梅花三弄》

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《十面埋伏》；古樂(lè)曲《夕陽(yáng)蕭鼓》后

編成絲竹樂(lè)曲《春江花月夜》；歷代傳譜的《漁樵問(wèn)答》

漢末漢文姬的《胡笳十八拍》；漢代的《漢宮秋月》；春秋時(shí)期晉國(guó)師曠的《陽(yáng)春白雪》中國(guó)十大名曲欣賞先秦的琴師伯牙的《高山流水》；漢魏時(shí)期嵇61先秦的琴師伯牙的《高山流水》傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，故有高山流水之曲。《高山流水》一曲被錄入金唱片上，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級(jí)生物傳道中華民族的智慧和文明信息。先秦的琴師伯牙的《高山流水》傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地62漢魏時(shí)期嵇康的《廣陵散琴曲》據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國(guó)聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害，聶政立志為父親報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，身成絕技，名揚(yáng)韓國(guó)。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己也毀容而死。后人根據(jù)這個(gè)故事，譜成琴曲，慷慨激昂，氣勢(shì)宏偉，為古琴著名大曲之一。據(jù)《琴議》記載：嵇康非常喜愛(ài)《廣陵散》，經(jīng)常彈奏它，以致招來(lái)許多人前來(lái)求教，但嵇康概不傳授。死前索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫(huà)像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。漢魏時(shí)期嵇康的《廣陵散琴曲》據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國(guó)聶政的父親，63明朝的《平沙落雁》明朝此曲稱(chēng)《落雁平沙》。曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，通過(guò)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的雁鳴，描寫(xiě)雁群降落前在天空盤(pán)旋顧盼的情景。對(duì)于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來(lái)描寫(xiě)秋天景物的；有“取秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴，借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸”的；也有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頏之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”?！凹嚷鋭t沙平水遠(yuǎn)，意適心閑，朋侶無(wú)猜，雌雄有敘”，發(fā)出世事險(xiǎn)惡，不如雁性的感慨的。現(xiàn)在流傳的多數(shù)是七段，主要的音調(diào)和音樂(lè)形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不斷，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；基調(diào)靜美，但靜中有動(dòng)。明朝的《平沙落雁》明朝此曲稱(chēng)《落雁平沙》。曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，通過(guò)64古曲《梅花三弄》曲中泛音曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)了三次，故稱(chēng)“三弄”。相傳晉恒伊作笛《梅花三弄》，后人移植為琴曲。樂(lè)曲通過(guò)歌頌梅花不畏寒霜、迎風(fēng)斗雪的頑強(qiáng)性格，來(lái)贊譽(yù)具有高尚情操之人。1972年王建中改編成鋼琴曲，表現(xiàn)的主題則是毛澤東《詠梅》。古曲《梅花三弄》曲中泛音曲調(diào)在不同徽位上重復(fù)了三次，故稱(chēng)“三65楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《十面埋伏》《十面埋伏》樂(lè)曲是公元前202年我國(guó)歷史上的楚漢相爭(zhēng)為題材，描繪劉邦和項(xiàng)羽在垓下決戰(zhàn)的情景。樂(lè)曲主要歌頌了楚漢的勝利者劉邦，盡力刻畫(huà)“得勝之師”的威武雄姿，全曲氣勢(shì)恢弘，充斥著金戈鐵馬的肅殺之聲?！妒媛穹房梢哉f(shuō)是把古代琵琶表演藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步，創(chuàng)造了單個(gè)樂(lè)器的獨(dú)奏形式表現(xiàn)波瀾壯闊的史詩(shī)場(chǎng)面（而現(xiàn)代，這往往需要大樂(lè)隊(duì)式的交響曲體裁方能得以完成），直到今天，《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術(shù)領(lǐng)域最具代表性的傳統(tǒng)名作。

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《十面埋伏》《十面埋伏》樂(lè)曲是公元前202年66古樂(lè)曲《夕陽(yáng)蕭鼓》

(絲竹樂(lè)曲《春江花月夜》)

是抒情寫(xiě)意的樂(lè)曲，1925年前后，上海大同樂(lè)社根據(jù)經(jīng)曲改編成絲竹樂(lè)曲《春江花月夜》這是一首抒情寫(xiě)意的文曲，旋律優(yōu)美流暢。樂(lè)曲通過(guò)委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，形象地棉會(huì)了月夜春江的迷人景色，贊頌了江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)姿。

古樂(lè)曲《夕陽(yáng)蕭鼓》

(絲竹樂(lè)曲《春江花月夜》)是抒情寫(xiě)意的67歷代傳譜的《漁樵問(wèn)答》樂(lè)曲通過(guò)魚(yú)樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)了對(duì)追逐名利者的鄙棄。樂(lè)曲采用漁者和樵者對(duì)話(huà)的方式，以上升的曲調(diào)表示問(wèn)句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出魚(yú)樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》曲意深長(zhǎng)，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想。歷代傳譜的《漁樵問(wèn)答》樂(lè)曲通過(guò)魚(yú)樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情68漢末漢文姬的《胡笳十八拍》琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲調(diào)雖然各有不同，但都反映了蔡文姬思念故鄉(xiāng)而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。音樂(lè)委婉悲傷，撕裂肝腸。

漢末漢文姬的《胡笳十八拍》琴曲中有《大胡笳》、《小胡69漢代的《漢宮秋月》樂(lè)曲表現(xiàn)了古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無(wú)可奈何、寂寥清冷的生命意境。意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。

漢代的《漢宮秋月》樂(lè)曲表現(xiàn)了古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無(wú)70春秋時(shí)期晉國(guó)師曠的《陽(yáng)春白雪》相傳為春秋時(shí)期的晉國(guó)師曠或齊國(guó)劉涓子所作，“白雪”取另然清潔，雪竹琳瑯之音。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)表現(xiàn)了冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。

春秋時(shí)期晉國(guó)師曠的《陽(yáng)春白雪》相傳為春秋時(shí)期的晉國(guó)師曠或齊71第三章音樂(lè)藝術(shù)審美特征及欣賞要求第三章音樂(lè)藝術(shù)審美特征及欣賞要求72第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。音樂(lè)教育是審美教育的重要手段。音樂(lè)教育通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品(健康向上的)的演唱、演奏、欣賞等教學(xué)活動(dòng)，把受教育者帶進(jìn)一個(gè)真善美的藝術(shù)天地，使他們接受審美教育的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的情操和審美情趣，完善人格的構(gòu)建和整體素質(zhì)的提高。第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想73第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性審美特征：（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性。（三）、內(nèi)在情感的直接性。（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性。（五）、藝術(shù)欣賞的理解性。第一節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性審美特征：74（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。它在其聲音流動(dòng)過(guò)程中，表現(xiàn)其起伏不平、豐潤(rùn)多彩、有頭有尾的、從部分到整體的音樂(lè)意象。它不像繪畫(huà)藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺(jué)。而是以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。它在運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。（一）、音樂(lè)意象的流動(dòng)性。音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。75（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。它是以音響信號(hào)為中介，直接刺激審美主體的聽(tīng)覺(jué)感官，喚起審美主體的聯(lián)想和幻想，使審美主體得到賞心怡神的美的享受。其音響信號(hào)刺激的次數(shù)越多，想象越豐富，對(duì)音樂(lè)意象的認(rèn)識(shí)和理解越深刻、越完美。因此，音樂(lè)藝術(shù)也是參與藝術(shù)，其藝術(shù)境界需要審美主體通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感知，融入主觀情感和思想活動(dòng)，才能真正領(lǐng)略。同時(shí)音樂(lè)藝術(shù)也是寬泛的藝術(shù)，它不受視覺(jué)的限定，全憑聽(tīng)覺(jué)的感知去展開(kāi)想象的翅膀，在美的立體空間中盡情地翱翔。（二）、感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。它是以音響信號(hào)為中76（三）、內(nèi)在情感的直接性審美的感受是由感知、想象、情感、思維等要素相互融合的心理過(guò)程。而音樂(lè)則是“情感的藝術(shù)”，其音響與特定的內(nèi)在情感具有不可割裂的聯(lián)系。從音樂(lè)創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨(dú)白；從欣賞者來(lái)看，只有那些富有時(shí)代精神和生活意義的情感音樂(lè)，才能引起人們情感上的共鳴。因此，音樂(lè)藝術(shù)不僅可以表達(dá)歷史所凝結(jié)的思想情感，同時(shí)也可以表達(dá)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，而且具有喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨大能量。它強(qiáng)烈地作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。

（三）、內(nèi)在情感的直接性審美的感受是由感知、想象、情感、思維77（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性音樂(lè)的審美實(shí)踐活動(dòng)由音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)再現(xiàn)和音樂(lè)欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。由作曲家創(chuàng)作出的樂(lè)譜作品本身的音樂(lè)美，對(duì)于一般的審美主體來(lái)說(shuō)很難直接把握。必須借助表演或演奏者的表演(藝術(shù)再現(xiàn))的中介作用，才能使樂(lè)譜作品真正成為音樂(lè)作品。沒(méi)有表演藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和藝術(shù)再現(xiàn)，沒(méi)有表演或演奏者將樂(lè)譜作品流動(dòng)化、立體化的再現(xiàn)過(guò)程，就沒(méi)有音樂(lè)的審美活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，?duì)同一音樂(lè)作品，因演奏、演唱者的主觀能動(dòng)性不同，音響介質(zhì)、場(chǎng)地、時(shí)間、心境、氛圍不同，其審美效果也就不同。（四）、審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性音樂(lè)的審美實(shí)踐活動(dòng)由音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)再78（五）、藝術(shù)欣賞的理解性因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的非明確語(yǔ)義性特點(diǎn)和音樂(lè)審美創(chuàng)造再現(xiàn)的多種風(fēng)格特征，給欣賞者拓展了一個(gè)廣闊的想象天地。欣賞者可以通過(guò)自己的聽(tīng)覺(jué)，去客觀準(zhǔn)確地感受；用自己的已有知識(shí)積淀去理解；用自己獨(dú)特的情感去融合，去把握音樂(lè)作品的整體意象。因此，欣賞者的理解性，即欣賞者的音樂(lè)修養(yǎng)水平不同，其音樂(lè)審美的效果會(huì)有較大的差異。平時(shí)我們所說(shuō)的“對(duì)牛彈琴”，就是這個(gè)道理。

（五）、藝術(shù)欣賞的理解性因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的非明確語(yǔ)義性特點(diǎn)和音樂(lè)79第二節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞要求音樂(lè)欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。由于音樂(lè)存在著不具象、無(wú)語(yǔ)義等美學(xué)品格，因此，欣賞過(guò)程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。從價(jià)值意義上說(shuō)，創(chuàng)造性思維發(fā)揮、參與的程度不僅決定著音樂(lè)審美感受的水平，而且還影響著創(chuàng)造精神乃至音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)第二節(jié)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞要求音樂(lè)欣賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)80一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的美是一種客觀存在，但它對(duì)于欣賞主體來(lái)說(shuō)是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。即使是生活在音樂(lè)藝術(shù)獲得高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的人，假如沒(méi)有音樂(lè)審美的實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)期接觸，那么他就不可能具有音樂(lè)審美意識(shí)。一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的美是一種客觀存在，但它對(duì)于欣賞81一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)審美意識(shí)作為人的一種主體能力，作為人的本質(zhì)力量的一種確證，人的主觀因素是具有決定性的作用的，只有“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，音樂(lè)的審美意識(shí)才會(huì)發(fā)生?！耙环矫鏋榱耸谷酥杏X(jué)變成人的感覺(jué)，而另方面為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面來(lái)說(shuō)還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。”一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)審美意識(shí)作為人的一種主體能力，作82一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的審美意識(shí)，首先是以對(duì)象的存在為前提，只是在有了音樂(lè)藝術(shù)美的存在，才可能有音樂(lè)的審美意識(shí)，同時(shí)，又只有當(dāng)審美主體作為一個(gè)社會(huì)的實(shí)踐著的人，在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美觀照中產(chǎn)生了作為人的本質(zhì)力量來(lái)肯定的音樂(lè)審美感受時(shí)，音樂(lè)的美對(duì)他來(lái)說(shuō)才能成為一種真實(shí)的客觀存在，他才能真正具有音樂(lè)的審美意識(shí)。一、音樂(lè)審美的主客觀關(guān)系音樂(lè)的審美意識(shí)，首先是以對(duì)象的存在為83二、音樂(lè)審美形態(tài)類(lèi)型一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)音樂(lè)的審美大致有以下三種基本類(lèi)型：（一）、感性層面的審美（二）、理性層面的審美（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美二、音樂(lè)審美形態(tài)類(lèi)型84（一）、感性層面的審美又稱(chēng)為知覺(jué)欣賞：知覺(jué)是指受到音樂(lè)的音響刺激時(shí)，所產(chǎn)生的情緒性生理反映，屬于感官的直覺(jué)獲得快感，是聽(tīng)覺(jué)正常的人天生的本能，無(wú)論年齡、性別的差異或智力水平的高低。還未學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)的嬰兒受到音樂(lè)的刺激會(huì)手舞足蹈，完全不懂音律的人會(huì)隨著某種節(jié)奏律動(dòng)而起舞，這就屬于知覺(jué)欣賞的層次。嚴(yán)格的說(shuō)知覺(jué)層次屬于低級(jí)音樂(lè)反應(yīng)，還不能算是欣賞。（一）、感性層面的審美又稱(chēng)為知覺(jué)欣賞：知覺(jué)是指受到音樂(lè)的音響85（二）、理性層面的審美又稱(chēng)為情感欣賞：情感欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)內(nèi)容和形式的進(jìn)一步認(rèn)知，通過(guò)豐富的想象力，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)所表達(dá)的情感，從音響訊號(hào)中捕捉到作曲家和演奏家所傳達(dá)的感情內(nèi)容。進(jìn)入情感體驗(yàn)的境界才算是步入了音樂(lè)欣賞之門(mén)，但至此也僅僅是達(dá)到了從外貌認(rèn)識(shí)音樂(lè)的淺層次，并未深入到內(nèi)核。（二）、理性層面的審美又稱(chēng)為情感欣賞：情感欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)的86（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美又稱(chēng)為理智欣賞：理智欣賞是在音樂(lè)知覺(jué)和領(lǐng)會(huì)音樂(lè)情感的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)音樂(lè)的內(nèi)涵加以考察，這種考察包括對(duì)音樂(lè)多方面信息的統(tǒng)一分析，是將感覺(jué)和理智融會(huì)貫通的歷程。理智欣賞是對(duì)音樂(lè)真髓的揭示，是從高層次對(duì)音樂(lè)藝術(shù)樂(lè)趣的享受，這種境界是難以言表的，是具有一定文化素養(yǎng)的人應(yīng)具有的能力。（三）、感性與理性統(tǒng)一的審美又稱(chēng)為理智欣賞：理智欣賞是在音樂(lè)87第三節(jié)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展概述及審美特征一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期四、隋唐五代時(shí)期五、遼、宋、西夏、金、元時(shí)期六、明清時(shí)期七、20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)第三節(jié)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展概述及審美特征一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期88一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期:中華民族音樂(lè)的啟蒙時(shí)期早于華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千余年。距今六千七百年至七千余年的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始的樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴人們，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)具備對(duì)樂(lè)音的審美能力。

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期:89一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)。葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂(lè)舞就是最好的說(shuō)明。當(dāng)時(shí)，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天?！?、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這些歌、舞、樂(lè)互為一體的原始樂(lè)舞還與原始氏族的圖騰崇拜相聯(lián)系。例如黃帝氏族曾以云為圖騰，他的樂(lè)舞就叫做《云門(mén)》。關(guān)于原始的歌曲形式，可見(jiàn)《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的“候人歌”。這首歌的歌詞僅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有實(shí)意。這便是音樂(lè)的萌芽，是一種孕而未化的語(yǔ)言。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古的音樂(lè)文化根據(jù)古代文獻(xiàn)記載具有歌、舞90一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期音樂(lè)起源：1、產(chǎn)生于同自然做斗爭(zhēng)的需要2、產(chǎn)生于模仿：人類(lèi)對(duì)自然事物的模仿，如動(dòng)物的聲音，泉水流動(dòng)的聲音等等。3、產(chǎn)生于原始人類(lèi)的勞動(dòng)中：原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，減輕勞動(dòng)中的疲勞，以及為交流思想感情而發(fā)出某種勞動(dòng)呼聲，那就是最初的歌唱。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)工具也可以說(shuō)是原始的樂(lè)器。4、產(chǎn)生于原始人類(lèi)表達(dá)思想感情的需要：在音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程中，實(shí)用的功能實(shí)先于審美的感情。

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期音樂(lè)起源：91一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期原始的樂(lè)舞：遠(yuǎn)古樂(lè)舞，以詩(shī)、歌、舞三位一體，如“葛天氏之樂(lè)”——原始仕族部落歌舞。六代樂(lè)舞：黃帝——《云門(mén)大卷》黃帝時(shí)期圖騰：云彩夏——《大夏》歌頌大禹治水堯帝——《咸池》堯帝時(shí)期圖騰：星星商——《大濩》huò歌頌商湯伐桀舜帝——《九韶》舜帝時(shí)期圖騰：鳳凰

周——《大武》歌頌武王伐紂

一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期原始的樂(lè)舞：遠(yuǎn)古樂(lè)舞，以詩(shī)、歌、舞三位92一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)（遠(yuǎn)古--前2070年）1.《彈歌》--最早記錄有歌詞的。歌詞：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（rou4,同“肉”，古音ru2)----《吳越春秋》。2.原始部落樂(lè)舞：《葛天氏之樂(lè)》（祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順）《陰康氏之樂(lè)》（類(lèi)似健美操）《伊耆氏之樂(lè)》（對(duì)自然災(zāi)害的祈求）《刑天氏之樂(lè)》《朱襄氏之樂(lè)》（瑟。宗教性）3.三黃五帝時(shí)期樂(lè)舞：黃帝部落的樂(lè)舞叫《云門(mén)》（崇拜云），歌頌唐堯的樂(lè)舞叫作《咸池》（崇拜太陽(yáng)），歌頌舜的樂(lè)舞叫作《簫韶》（崇拜燕子）。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)（遠(yuǎn)古--前2070年）93一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)家：炎帝時(shí)期：士達(dá)黃帝時(shí)期：伶?zhèn)愃磿r(shí)期：夔（qui3)遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)器：敲擊樂(lè)器：鼓、陶鐘、石磬、陶響器、陶鈴````吹管樂(lè)器：陶塤、陶角、骨笛、骨哨```骨笛年代約7920+150年；已發(fā)現(xiàn)最早的距今約9000多年。如河南舞陽(yáng)賈湖骨笛。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)家：94一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器：鼓：我國(guó)早期的鼓是用陶土制的。以后到殷代，由于手工業(yè)和冶煉業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，才有木制及銅制的鼓。罄(qing)：《爾雅》郭注：“（罄）形似犁錧，以玉石為之。”對(duì)照殷墓出土的虎紋大罄，以及其他早期的罄，其形狀正與古代農(nóng)具“石庖丁”相似，可見(jiàn)罄的前身確有可能脫胎于新石器時(shí)代的犁、斧之類(lèi)石器。最初的罄大概都用普通石頭制作，沒(méi)有固定音高；后來(lái)由于要求發(fā)音清越美好，才選用白玉石制作。鐘：《世本》、《呂氏春秋》等書(shū)均提到黃帝時(shí)已能制鐘，但鐘是銅制的樂(lè)器，其發(fā)明制作大概不會(huì)早于夏商。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器：95遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之擊樂(lè)器96一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器：龠(yue)：是我國(guó)最早的管樂(lè)器之一。傳說(shuō)禹時(shí)的樂(lè)舞《大夏》就是用龠伴奏。龠的形制，因累經(jīng)變遷，以致歷來(lái)說(shuō)法不一。周以后的文獻(xiàn)中通常認(rèn)為是一種單管橫吹、有三個(gè)指孔的管樂(lè)器。但早期的龠，顯然并非如此。塤(xun)：最早都用陶制，故通稱(chēng)陶塤。殷墓出土的陶塤大都有一個(gè)到五個(gè)指孔不等。編鐘、編罄、塤、龠等樂(lè)器的出現(xiàn)，說(shuō)明至少在夏商時(shí)代，通過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐，人們已初步有了音階的觀念，或已知自己所慣用的一系列不同音高的音。龠的音列雖無(wú)法推定，但說(shuō)明已具有音階的意義，五孔塤和編罄等則完全顯示出音階觀念已很明確，這就為科學(xué)的樂(lè)律理論的產(chǎn)生奠定了鞏固的基礎(chǔ)。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器：97遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器之管樂(lè)器98一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載來(lái)看，這時(shí)的樂(lè)舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族樂(lè)舞為氏族共有的特點(diǎn)，它們更多地為奴隸主所占有。從內(nèi)容上看，它們漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對(duì)征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，于是便出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂(lè)舞《大夏》。夏桀無(wú)道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂(lè)舞《大蠖》。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專(zhuān)司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。他們?yōu)榕`主所豢養(yǎng)，在行祭時(shí)舞蹈、歌唱，是最早以音樂(lè)為職業(yè)的人。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商兩代是奴隸制社會(huì)時(shí)期。從古典文獻(xiàn)記載99一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉(tuo))鼓。商代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有木腔蟒皮鼓和雙鳥(niǎo)饕餮紋銅鼓，以及制作精良的脫胎于石樺犁的石磐。青銅時(shí)代影響所及，商代還出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂(lè)器，它們大多為三枚一組。各類(lèi)打擊樂(lè)器的出現(xiàn)體現(xiàn)了樂(lè)器史上打擊樂(lè)器發(fā)展在前的特點(diǎn)。始于公元前五千余年的體鳴樂(lè)器陶塤從當(dāng)時(shí)的單音孔、二音孔發(fā)展到五音孔，它已可以發(fā)出十二個(gè)半音的音列。根據(jù)陶塤發(fā)音推斷，我國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)五聲音階出現(xiàn)在新石器時(shí)代的晚期，而七聲至少在商、殷時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚(yú)皮蒙制的鼉100一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商時(shí)期音樂(lè)（前2070年--前1046年）一.夏商時(shí)期樂(lè)舞夏《大夏》（夏代歌頌大禹治水的著名樂(lè)舞）商《大濩》（商朝初期創(chuàng)作的樂(lè)章）描寫(xiě)商湯伐桀，敘事性。兩種樂(lè)舞的轉(zhuǎn)變：由崇拜自然--崇拜人二.夏商時(shí)期的音樂(lè)家·夏代：翱陶《夏龠yue)·商代：伊尹《大濩》《晨露歌》·師延：“北里之舞，靡靡之樂(lè)”·太師庇，少師強(qiáng)“抱起樂(lè)器而奔周”三.夏商時(shí)期樂(lè)器·夏---銅鈴、石磬、陶塤```·商---編磬、編鐃、虎紋特磬、五音七孔、排簫、獸面紋大鐃```陶塤一、遠(yuǎn)古至夏、商時(shí)期夏商時(shí)期音樂(lè)（前2070年--前1046101二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)期。隨著西周的解體、奴隸制的瓦解，各個(gè)階級(jí)的代言人，各個(gè)流派的思想家，紛紛提出了各自的政治思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，互相爭(zhēng)論，互相影響，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想極其活躍的諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。“樂(lè)”作為當(dāng)時(shí)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的一部分內(nèi)容，在理論上亦得到進(jìn)一步闡述。就其學(xué)術(shù)思想類(lèi)型來(lái)說(shuō)，大多數(shù)屬于音樂(lè)社會(huì)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)范疇。其中儒家、墨家和道家三個(gè)流派在音樂(lè)的社會(huì)作用、審美觀點(diǎn)、音樂(lè)與政治、倫理道德的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，形成了各自的音樂(lè)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)音樂(lè)思想史中具有代表性。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放的時(shí)102二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)第二節(jié)、音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀第三節(jié)、入樂(lè)詩(shī)歌總集------《詩(shī)》《詩(shī)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集第四節(jié)、曾侯乙墓出土樂(lè)器--------先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示第五節(jié)、先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法第六節(jié)、生活中的音樂(lè)二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)103第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)一、禮賓宴飲中的音樂(lè)活動(dòng)自周代，宴享賓客的音樂(lè)活動(dòng)，都稱(chēng)為"燕樂(lè)"（或"宴樂(lè)"），在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族階層仍延續(xù)著這種活動(dòng)方式。在宴飲中，主客之間常采用《詩(shī)·小雅》等詩(shī)樂(lè)的形式相互應(yīng)酬唱和。禮節(jié)上，主人賦詩(shī)之后，賓客應(yīng)當(dāng)唱詩(shī)酬答。通過(guò)賦詩(shī)言志、演唱樂(lè)歌來(lái)表達(dá)個(gè)人的情趣和意志。這樣一種"詩(shī)言志"的演唱方式，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作"歌詩(shī)必類(lèi)"。第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)一、禮賓宴飲中的音樂(lè)活動(dòng)104第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)二、"鄭衛(wèi)之音"的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在宮廷以及世俗音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了一種被稱(chēng)為"新聲"的音樂(lè)，即"鄭衛(wèi)之音"或"鄭聲"。"鄭風(fēng)"原本是民間民俗活動(dòng)中的風(fēng)歌謠曲，這些民間歌曲被采集編入《詩(shī)》中，成為詩(shī)樂(lè)，雖不屬"雅"，但與雅樂(lè)并不沖突。春秋時(shí)期，這類(lèi)音樂(lè)在各諸侯國(guó)的宮廷中很受歡迎。喜好"新聲"的諸侯國(guó)君，大有人在。第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)二、"鄭衛(wèi)之音"的廣泛影響105第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)三、民間歌唱藝術(shù)的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代聲樂(lè)藝術(shù)非常普及、發(fā)展的時(shí)期。音樂(lè)生活中，一些有成就的歌手，由于受到人們的推崇，甚至能推動(dòng)其活動(dòng)地區(qū)歌唱活動(dòng)的開(kāi)展。當(dāng)時(shí)人民日常生活中，有一種勞動(dòng)歌曲“相”?！跋唷笔怯婶┟?、筑地的勞動(dòng)工具發(fā)展而來(lái)的節(jié)奏樂(lè)器，又稱(chēng)“舂牘”。所謂“鄰有喪，舂不相”的生活習(xí)俗，反映這種歌唱形式的普及性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況也曾據(jù)此歌唱形式，寫(xiě)過(guò)《成相篇》讓人傳唱。隨著聲樂(lè)藝術(shù)的普及和發(fā)展，當(dāng)時(shí)已有私人之間聲樂(lè)技能的傳授與教學(xué)，也產(chǎn)生了一些聲樂(lè)演唱和教學(xué)理論。反映開(kāi)始成熟的聲樂(lè)教學(xué)理論和嚴(yán)格的教學(xué)態(tài)度。

第一節(jié)、各類(lèi)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)三、民間歌唱藝術(shù)的發(fā)展106第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)審美意識(shí)。西周末至春秋時(shí)期哲學(xué)思想上“和同之辨”的論爭(zhēng)，其中周太史伯談到的“和實(shí)生物，同則不繼”、“以他平他謂之和”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這一類(lèi)重要思想，就有對(duì)音樂(lè)美的構(gòu)成規(guī)律的認(rèn)識(shí)在內(nèi)?？梢哉f(shuō)，這是來(lái)自于音樂(lè)實(shí)踐、來(lái)自于具體的調(diào)整音律高低及構(gòu)成樂(lè)音相互和諧關(guān)系這類(lèi)音樂(lè)實(shí)踐的美學(xué)思想。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在豐富多樣的音107第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀季札在魯國(guó)觀樂(lè)所作的音樂(lè)評(píng)論所反映的音樂(lè)審美意識(shí)，涉及音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、形態(tài)、風(fēng)格與情感特征以及審美意象諸方面，以“樂(lè)而不淫、哀而不傷”反映的“和”的音樂(lè)審美觀，及其建立的“德”與“美”這類(lèi)與價(jià)值評(píng)價(jià)有關(guān)的審美范疇（《左傳·襄公二十九年》），反映古代音樂(lè)評(píng)論的成熟。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀季札在魯國(guó)觀樂(lè)所作的音樂(lè)評(píng)論108第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀先秦儒、墨、道諸家，面對(duì)同樣的音樂(lè)生活，面對(duì)耽于享樂(lè)、追求聲色感官之樂(lè)的音樂(lè)生活傾向，都從各自不同的角度，提出自己的音樂(lè)美學(xué)思想。儒家的創(chuàng)立人孔子賦予禮樂(lè)以新的內(nèi)核--仁，由此構(gòu)成新的禮樂(lè)文化精神，他提出的"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"（《論語(yǔ)·述而》），"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"（《論語(yǔ)·泰伯》），是其審美教育思想的系統(tǒng)展示，并且從樂(lè)教實(shí)踐的角度，將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人結(jié)合起來(lái)。在音樂(lè)評(píng)論上，孔子首次提出"盡善盡美"的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且還從音樂(lè)社會(huì)學(xué)角度，提出"興"、"觀"、"群"、"怨"的美學(xué)思想。孟子同樣是以"仁"為核心，提出"仁言不如仁聲入人深也"（《孟子·盡心上》），強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美的感性實(shí)踐。

第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀先秦儒、墨、道諸家，面對(duì)同樣109第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀曾經(jīng)一度成為先秦"顯學(xué)"的墨家，從實(shí)用功利角度出發(fā)，對(duì)儒家的繁飾禮樂(lè)，以及貴族"虧奪民衣食之財(cái)"供己享樂(lè)的音樂(lè)，提出"非樂(lè)"的主張。其本意雖然并非否定音樂(lè)的審美價(jià)值，但是其"非樂(lè)"的主張卻因其功利實(shí)用傾向而使其思想喪失了美學(xué)價(jià)值。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀110第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀道家的創(chuàng)始者老子提出著名的"大音希聲"的論點(diǎn)，以"希聲"之音為美，以聽(tīng)覺(jué)感知上能把握的音樂(lè)為不美，以"五音令人耳聾"（《老子·十二章》），排斥聽(tīng)覺(jué)審美的自身價(jià)值。其后繼者莊子以"天地有大美而不言"（《莊子·知北游》），提出"無(wú)言而心悅"的審美主張，反映高度重視個(gè)體內(nèi)心精神愉悅的審美傾向。老、莊音樂(lè)美學(xué)思想的共同之處，是從絕對(duì)相對(duì)論的角度，否定當(dāng)時(shí)盛行的貪圖感官聲色享樂(lè)的音樂(lè)，竭力排斥因物質(zhì)文明的進(jìn)步而帶來(lái)的人的種種貪欲。其意義不在非現(xiàn)實(shí)的幻想，而是用一種極端的認(rèn)識(shí)方式，揭露人被"物化"以至失去自身理想人格的現(xiàn)實(shí)。因此，表面上莊子提倡"至樂(lè)無(wú)樂(lè)"，似乎絕情，但從其內(nèi)在精神而言，實(shí)在是"道是無(wú)情卻有情"。第二節(jié)音樂(lè)的審美意識(shí)及諸子音樂(lè)觀道家的創(chuàng)始者老子提出著111第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集后來(lái)《詩(shī)》被作為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。由于《詩(shī)》在周代是入樂(lè)的詩(shī)篇，所以在先秦文獻(xiàn)中，又稱(chēng)這些入樂(lè)詩(shī)歌為"歌詩(shī)"。今本《詩(shī)經(jīng)》中收有自西周初至春秋大約七百年的入樂(lè)詩(shī)歌305篇，這其中，除了《周頌》、《大雅》的大部分是西周前期的作品，《大雅》的小部分，《小雅》的大部分，是西周末年的作品，而《國(guó)風(fēng)》的大部分，以及《魯頌》、《商頌》為周王室東遷后的作品，約占總體的五分之三。

第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集后來(lái)《112第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集今本《詩(shī)經(jīng)》，就其原來(lái)的文本而言，估計(jì)在春秋中期已基本定型。《詩(shī)》中的風(fēng)、雅（大雅、小雅）、頌三部分，其中的“風(fēng)”屬于各地的風(fēng)歌謠曲，在十五國(guó)風(fēng)中，占較大比重的是有關(guān)婚俗、愛(ài)情的詩(shī)篇，就這些風(fēng)謠的原型來(lái)說(shuō)，反映了多種民俗生活。其詩(shī)體基本上是整齊的四言體，其樂(lè)歌的曲體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是在民間分節(jié)歌形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)加疊句、引子、換頭、尾聲等手法構(gòu)成各種曲體樣式。第三節(jié)入樂(lè)詩(shī)歌總集-《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部入樂(lè)詩(shī)歌總集今本《113第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)樂(lè)器史發(fā)展的一個(gè)重要的階段，這一時(shí)期樂(lè)器種類(lèi)的多樣、制作的精美、音樂(lè)性能的完備，從總體上可以說(shuō)具有前所未有的量的豐富和質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期的出土樂(lè)器主要有大型編鐘、鈕鐘、镈、編磬、笙、竽、琴、箏、瑟、篪、排簫、箜篌、建鼓、懸鼓、有柄鼓、扁鼓、銅鼓、鐸、鉦等。這一時(shí)期最能夠集中反映當(dāng)時(shí)的樂(lè)器成就、也是最具有代表性的出土樂(lè)器，可以說(shuō)是曾侯乙墓出土樂(lè)器。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示春秋114第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯乙墓的出土樂(lè)器有9種：編鐘、編磬、鼓、琴、瑟、均鐘（律準(zhǔn)）、笙、排簫、篪，共計(jì)125件。曾侯乙墓樂(lè)器中，成套編鐘的出土，不僅是中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重大的收獲，同時(shí)也是中國(guó)文化史、科技史，乃至世界文明史的重大發(fā)現(xiàn)。由于曾侯乙墓出土樂(lè)器所具有的多種歷史文化價(jià)值，因此被國(guó)際學(xué)者稱(chēng)之為"世界第八大奇跡"。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯115曾侯乙墓樂(lè)器之編鐘曾侯乙墓樂(lè)器之編鐘116第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展示曾侯乙編鐘所反映的先秦音樂(lè)文化各方面的成就，大致可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：1“一鐘二音三度音程”的鐘樂(lè)設(shè)計(jì)，是古代樂(lè)師在周代就已完成的一項(xiàng)凝聚著中國(guó)人聰明智慧、堪稱(chēng)輝煌的科學(xué)發(fā)明。2七聲音階的表現(xiàn)形式，復(fù)原的編磬能演奏七聲音階樂(lè)曲，表明當(dāng)時(shí)已具有多種音階觀念。3鐘律上的十二律體系及其律制，標(biāo)志著古代律學(xué)思維的基本成熟，并奠定了傳統(tǒng)樂(lè)律學(xué)理論的基礎(chǔ)。4鐘律銘文--青銅鑄造的先秦樂(lè)律學(xué)理論，意味著對(duì)中國(guó)樂(lè)律學(xué)史以及音階史等專(zhuān)題研究和成果評(píng)估的重作判斷。

5旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的應(yīng)用與精確良好的樂(lè)器演奏性能。曾侯乙墓的編鐘及其他樂(lè)器，作為公元前5世紀(jì)的樂(lè)器，具有如此高的音樂(lè)性能和科技水準(zhǔn)，不但是中國(guó)文化史上、同時(shí)也是世界文明史上的一大文化奇跡。這實(shí)在是中華民族的驕傲。第四節(jié)曾侯乙墓出土樂(lè)器-先秦樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)成就的集中展117第五節(jié)先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)律學(xué)上突出的成就，是理論與實(shí)踐上均獲得證明的三分損益法的產(chǎn)生及應(yīng)用。這種生律方法的記載，雖然晚見(jiàn)于《管子·地員篇》及《呂氏春秋·音律篇》，但是其實(shí)踐上的應(yīng)用，卻要遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)的記載。以三分損益法計(jì)算得出的律制，叫做“三分損益律”。這也是“五音”（五聲音階）甚至“七音”、“七律”（七聲音階）生成的計(jì)算方法。先秦時(shí)期傳統(tǒng)七聲中"二變"的應(yīng)用，在音樂(lè)實(shí)踐上極大地豐富了當(dāng)時(shí)的音階調(diào)式結(jié)構(gòu)。第五節(jié)先秦樂(lè)律學(xué)理論成果--三分損益法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)律學(xué)上118第六節(jié)生活中的音樂(lè)一、琴曲《流水》與“知音”的故事《呂氏春秋·本味篇》，就記述了先秦時(shí)期一個(gè)著名的關(guān)于“知音”的音樂(lè)故事，其中反映的，就是這樣一種“人”的音樂(lè)觀念。這段文字記述到：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：”善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！吧龠x之間而聲在流水，鐘子期又曰：”善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！扮娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！钡诹?jié)生活中的音樂(lè)一、琴曲《流水》與“知音”的故事119第六節(jié)