(哲學的貧困）中關于經濟危機的論述,經濟危機論文阿特維爾在(60年代的激進政治經濟學:一個社會學視角〕中曾經指出：經濟危機理論在政治經濟學中占據核心的地位①。因而，能夠看出主義經濟危機理論的重要性不言而喻，但是關于經濟危機理論的研究卻比擬分散，大部分散見于其著作和與友人來往的信件中,并沒有專門對經濟危機進行專門而翔實的闡述。在其著作(哲學的貧困〕中，在對普魯東的(貧困的哲學〕進行論戰(zhàn)式批判的基礎上，初次對經濟危機理論進行了初步的探尋求索，他沒有把生產過剩解釋為競爭或者資本家全力競爭的結果，而是用勞動時間的概念來闡述其根本因素，競爭只是其粗淺的表現(xiàn)。在這種論戰(zhàn)式的批判中，固然講并沒有構成專門的篇章來對此進行研究，甚至能夠講還處于一種萌芽的狀態(tài)，但是這種理論的萌芽卻為之后的經濟學手稿以及巨著(資本論〕中關于經濟危機的闡述埋下了理論的種子。一、經濟范疇的建構：危機理論研究對象確實立在資本主義生產方式中，每一個生產者都試圖通過大力發(fā)展生產能力，擴大規(guī)模，減少生產必要的時間。隨著技術落后，效率落后的生產者被技術先進、效率更高層次的生產者所取代，生產出來的產品數(shù)量增加，價格下降，愈加先進的生產者參加其競爭的行列當中，技術落后、效率落后的生產者生產出來的產品，必然毀壞生產和消費的比例關系。因而，在(哲學的貧困〕第一章就指出：隨著工業(yè)水平的發(fā)展,生產一定要經過繁榮、衰退、危機、停滯、新的繁榮等等周而復始的更替。②他以為，傳統(tǒng)的生產是在資料有限,交換范圍狹窄的環(huán)境中進行的，只要這樣，傳統(tǒng)生產才能依存下去。而隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)水平的不斷提高，生產范圍的不斷擴大，像西斯蒙第提出的正確的生產比例已經不復存在。工業(yè)生產必然經歷由繁榮到衰退再到繁榮的經過，而維持這樣的正確比例，必須實現(xiàn)支配大于供應的需求，生產必須緊跟消費才得以實行。因而，以為，為了進一步研究政治經濟學理論，有必要首先確立研究對象范疇問題，他在破解普魯東的唯心主義政治經濟學中，對經濟的范疇進行了重新的建構，進而確立了經濟危機理論的研究對象。每一個理論的背后必須有一個合理并且認可的研究范疇,即不同的經濟范疇的背后往往代表著不同的階級利益和方向。普魯東繼承了黑格爾的唯心主義，他以為把經濟學家以為的分工、信譽、貨幣等資產階級的關系進行重新的排序就能夠實現(xiàn),經濟生活中的各種關系只需要進行抽象演繹就能夠排列。在他的視野中,經濟學的范疇排列順序正是適應觀念順序的歷史，只要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出這些歷史,那么現(xiàn)實中的經濟活動就必然被把握住了。能夠看出，在普魯東那里，政治經濟學的研究對象不是一種現(xiàn)實中的經濟關系以及它本身的運動規(guī)律的真實反映，而是一種永遠恒久的、固定的形式，現(xiàn)實的經濟關系表現(xiàn)出傳統(tǒng)經濟范疇化身。他以為自個開創(chuàng)建立的政治經濟學范疇排列順序是適應觀念順序的歷史，一旦發(fā)現(xiàn)和認識這些范疇，現(xiàn)實社會發(fā)展中的歷史順序就很容易被把握了。從普魯東的建構能夠看出，他對政治經濟學的研究范疇不是現(xiàn)實生活中的經濟關系及其發(fā)展規(guī)律，而是停留在思維的理性中。但是，卻對此提出了質疑：假如只希望在這些范疇中看到觀念、不依靠經濟生活中的種種關系而自發(fā)的產生思想。那么這種無人身的理性是怎樣產生這樣的思想范疇？同時又怎樣造成這些思想呢？指出,一切生活在大地和水中的生物只要經過抽象就能夠歸結為邏輯范疇,那么整個世界就要淹沒在抽象的世界中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中。①以為，歷史的運動創(chuàng)造出了種種的社會關系，工業(yè)的運動創(chuàng)造出了工業(yè)產品。對此，除了自個對經濟范疇的初次認識，他以為:經濟范疇只不過是生產方面社會關系的理論表現(xiàn)，即其抽象。②這一論斷實際上包含了兩層維度,第一層是指，經濟范疇只不過是對現(xiàn)實經濟社會中的一種理性上的直觀反映,經濟范疇永遠服從于現(xiàn)實經濟關系，沒有獨立存在的經濟范疇，沒有獨立存在的理性范疇。第二層維度是指,政治經濟學反響的不是其他的形形色色的關系,而是一種生產性的社會關系，即生產關系。社會關系和生產力密切相關，隨著生產力的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，人們不斷地改變自個的生產方式，即改變自個的生活方式，因而，人們也將改變自個的一切社會關系。以為，人們通過根據自個的生產方式建立與之相對應的社會關系，根據建立的社會關系開創(chuàng)建立屬于自個的原理和范疇。同時也指出，這些原理和范疇都是具有歷史性的范疇往往不是永遠恒久的,而是不斷的運動的,是歷史的暫時的產物③。分析，能夠講是真正超越了斯密、李嘉圖等人的理論。在對待歷史發(fā)展的問題上，前者往往總會走入唯心主義的陣營，以為資本主義的生產方式已經是一種終極的狀態(tài)，不會再有新的生產方式的產生，因而，他們這些經濟學家總會以為分工、信譽、貨幣等資產階級生產關系講成是固定不變的、永遠恒久的范疇④。經濟學家只向我們解釋了生產的上下關系，但并沒有向我們解釋這些生產關系是如何的、是如何產生的。因而，在看來，政治經濟學研究的對象不僅僅僅是要關注生產關系，更應該關注生產關系是怎樣產生的，是怎樣發(fā)展和變化的。隨著生產力的不斷發(fā)展，社會關系也會隨著發(fā)生變化，與此同時，觀念的關系范疇也會產生變化，正如指出：生產力的增長、社會關系的毀壞、思想的產生都是不斷運動的，只要運動的抽象即不死的死才是停滯不動的。⑤這就為其今后經濟危機理論的研究開創(chuàng)建立了一個研究的范式。早期古典政治經濟學家西斯蒙第和馬爾薩斯等人，都是停留在小資產階級以及地主階級的立場上，只針對當下的資本主義關系和生產力對資本主義經濟危機進行研究，而不是從生產關系發(fā)展的角度對經濟危機進行研究。因而，他們的研究只能停留在各自的時代當中，而將研究的視野范圍發(fā)展到了整個經濟運行當中，從根本上來講，確立了政治經濟學的研究范疇，確立了生產關系都是歷史的、暫時的運動，這就為其今后的進一步豐富危機理論建構了一個開放性的理論體系。二、勞動分工：危機理論中有支付能力需求下降的初步探尋求索在建立全新的研究范式的基礎上,開場對普魯東闡述當下資本主義的發(fā)展現(xiàn)在狀況,十分是勞動分工進行了分析,并闡述了自個的觀點。普魯東在闡述勞動分工時，把分工分成三個層面，第一個層面是分工好的方面，即能夠實現(xiàn)條件上和智能上平等的方式方法；第二個層面是分工壞的層面，分工是造成貧困的源泉，即勞動根據它所特有的、構成其有效性的首要條件的規(guī)律進行劃分,結果就會否認自個的目的,毀壞滅亡自個。⑥第三個層面,需要解決的任務，即需要尋找一種有效地結合，使得消除分工中有害的方面，保存其有益的方面。就以為普魯東把分工當做一種永遠恒久的規(guī)律，他把永遠恒久的規(guī)律會帶到之后資本主義研究當中,大工業(yè)中的每一個元素假如都根據普魯東的研究范式去觀察，那么就不需要去專門研究每一個時代的工業(yè)問題,只要觀察一個時間段就能夠推出所有的可能。就舉例14、15世紀以地中海為中心的商業(yè)貿易,那個時候的分工和其性質與17世紀殖民貿易的分工完全不同。對于分工的好處,以為，蒲魯東只是把眾所周知的一般詞句多少加以夸張，重講一番。⑦必須把批判的視角轉向蒲魯東闡述分工壞的方面，蒲魯東以為：進步并不對一切人都是平等劃一的，它使人長期相信在地位上有自然和天意的不平等,并且產生了種姓，建立了一切社會的等級制度。⑧對此，以為蒲魯東闡述分工的危害就是分工使人從事恥辱本身的職能，被損壞的靈魂于這種恥辱本身的職能相適應，而工資不斷急劇下降又與靈魂被損害相適應。普魯東首先從精神上對分工者進行了貶低，其次用工資的下降來懲罰勞動者,使得工人不得不委屈服從于資本家。對此，歷史發(fā)展的角度對分工進行了考察，他以為機器好像拖犁的牛一樣，并不屬于一個經濟范疇，機器本身屬于一種生產力，而資本主義真正的經濟范疇應該是建立在以應用機器為基礎的當代工廠的社會關系。分工不僅僅局限在生產當中，社會中的分工也必須是考察的對象。十分是工廠手工業(yè)的發(fā)展是值得關注的對象，市場的不斷擴大,資本的不斷積累，社會各個階級的不斷更新,被資本家剝奪生產資料的勞動者進入市場，這都是構成資本主義工廠手工業(yè)的條件。而普魯東所講的平等地進入工場手工業(yè)勞動，對此竭力反對,他以為工廠手工業(yè)中充滿了殘酷的斗爭，其特點不是將勞動分解為每個人每個部門從事各自熟悉的簡單操作，而是將很多勞動者和很多技術集中在一個空間當中，遭到一個資本的支配。當工廠手工業(yè)這樣獨特的生產空間建立起來之后,機器的使用才使得分工有了宏大的進步，機器不斷地創(chuàng)新和發(fā)展都使得分工不斷地加劇，反過來講，每一次分工的不斷加劇促進了機器的創(chuàng)新。機器的使用，使得分工從傳統(tǒng)單一區(qū)域和空間的進行發(fā)展到多元區(qū)域，多重空間的分工，使得大工業(yè)逐步走出了本國的生產范圍，將其生產空間擴大到世界市場、國際交換和分工。對此總結道：機器的采用加劇了社會內部分工，簡化了作坊內部工人的職能，擴大了資本積累，使人進一步被分割。①同時，為了更好地講明現(xiàn)代資本主義工廠的分工現(xiàn)在狀況。引用了尤爾博士關于工廠哲學的內容來論證，首先,在機器沒有能大范圍使用之前，工廠手工業(yè)中勞動者工作越熟練,在工廠中的話語權就越大，對抗資本家的工廠制度的原理就在于利用大量的機器排斥手工業(yè)的勞動，或者通過將操作的經過分解為不同的部分來替代勞動者的分工。在傳統(tǒng)的工廠手工業(yè)生產中，每一個勞動者熟練地操作和技藝往往都是產品價值的來源，而大工業(yè)的機器生產下，勞動者曾經熟練的技術都會被機器所取代，勞動者的任務只是照顧機器的看客。尤爾博士以為：人類天賦的弱點就是如此：工人愈是熟練，他講愈是有主見，愈是難于駕馭。②資本家最大的目的,就是實現(xiàn)大機器這樣科學技術和資本的雙重結合，把工人的作用降低到資本家可承受的范圍之內，使得其逐步忘記自個熟練的技藝，進而失去了賴以生存的技藝，使得最終不得不委屈服從于資本家的控制。這樣工人的控制權就不再被工人本身所把握，而是被資本家牢牢地綁定在工廠當中，一旦產品無法實現(xiàn)交換，那么工人就不得不面臨失業(yè)的危險，失業(yè)之后由于之前的技藝已經被機器的使用而忘卻。同時，機器的不斷更新的目的在于取消人類的勞動或者以婦女、兒童來取代男工的勞動，以未經過職業(yè)訓練的勞動力來替代遭到專業(yè)訓練的工人，這樣做的目的能夠更好地降低這些熟練工人的勞動價格。因而，當代工廠內部分工的特點，一方面產生了特長和專業(yè)，另一方面也產生了職業(yè)的癡呆，工人無法再次尋得工作的時機，那么因而導致工人的消費能力的下降也不可避免。三、競爭與壟斷：危機理論中相對生產過剩的初步探求在結束對勞動分工的批判和闡述之后，開場對壟斷和競爭這兩對互相依存的概念對普魯東的闡述進行批判和研究，和勞動分工一樣，普魯東又將其分為三個層面，首先是競爭好的方面，即對于勞動者來講，競爭和勞動分工的地位是一樣的,為了實現(xiàn)將來的勞動者的平等,必須有競爭才得以實現(xiàn)。其次，競爭壞的方面，即競爭的本質是對自個的一種自我否認,最終導致介入的人遭受破產之災。最后，解決的方式方法，即消除競爭的根本不在于消除競爭，而是為競爭尋找到一個適宜的平衡。同時普魯東以為，工業(yè)競爭的目的一定是要追逐利潤的競爭,除此之外沒有任何目的。在普魯東的視野中，競爭只是一種社會的關系，并且沒有對這種關系進一步發(fā)展，只是在語言層面進行花哨的陳述，例如競爭是工業(yè)競賽是自由的最時髦的方式等詞匯，對此持特別反對的態(tài)度，他以為，工業(yè)競爭只是一種外表的現(xiàn)象，而競爭的根本不是外表的工業(yè)競爭，而是一種商業(yè)上的競爭，工業(yè)的目的只是在于生產，而商業(yè)生產是將工業(yè)生產出來的產品實現(xiàn)利潤轉換的關鍵步驟。工業(yè)競賽都是服務于商業(yè)競賽，甚至有的時候，人們感染上一種為了利潤而忽視工業(yè)生產的狂熱病，這種投機性的狂熱，暴露出競爭竭力逃避工業(yè)競賽的必然性的真正性質③。的這一論斷能夠講是具有特別前瞻性的,在他后來在(資本論〕中闡述到經濟危機的產生由于相對生產過剩和勞動者有支付能力需求下降的矛盾的論斷中得到了實現(xiàn)，能夠講,在(哲學的貧困〕中就已經看到了工業(yè)競爭的本質就是商業(yè)競爭，資本家為了實現(xiàn)本身的利潤，不斷地擴大再生產，工業(yè)的生產只是為了商業(yè)的商業(yè)而不斷地增加產品的總量。之后的關鍵的步驟在于商業(yè)的競爭，一旦能在商業(yè)的競爭中獲得優(yōu)勢，那么就實現(xiàn)商品利潤的實現(xiàn)，那么怎樣實現(xiàn)商業(yè)中的競爭，怎樣實現(xiàn)產品利潤的轉換，就不得不考慮到壟斷的問題。普魯東對于壟斷的問題，他以為,經證實壟斷的對立物，因而，競爭不可能同聯(lián)合隊里。④以為，當代壟斷并不是單獨產生的,而是由競爭產生的，競爭又是由封建壟斷產生的。因而，運用邏輯的正題、反題和合題的方式對競爭與壟斷進行了分析，正題：競爭前的封建壟斷；反題：競爭；合題：當代壟斷。既然以競爭統(tǒng)治為前題，所以他就是對封建壟斷的否認，同時，它既是壟斷，所以就否認競爭。因而，以為，在當代社會中，我們不僅能夠找到競爭，可以以找到壟斷，既能夠找到兩者的合作，又能夠找到兩者的殘酷對抗，這個合題不是一種永遠恒久的范疇，不是一種既定的公式，而是一種不斷運動變化的經過。壟斷中產生競爭，競爭中產生壟斷。壟斷者之間為了商業(yè)利潤進行競爭，競爭者在資本的積累中逐步成為資本的擁有者資本家。為了維持本身的壟斷，為了實現(xiàn)商業(yè)競賽中的領先地位,為了降低勞動者對抗的積極性。因而,不得不加注競爭在壟斷者的心中來維持壟斷者的統(tǒng)治地位。通過實現(xiàn)壟斷和競爭,資本家能夠進一步實現(xiàn)生產力的進一步發(fā)展，實現(xiàn)狂熱病的持續(xù)蔓延，一種生產性的過剩商業(yè)競爭結果也隨之產生。在(哲學的貧困〕中對經濟危機理論進行了一種初步的建構，固然講這種建構還是停留在一種外表層次上，甚至還不成熟，但是能夠看到，