11《論語(yǔ)》十二章導(dǎo)入一記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書文題）,在我國(guó)歷史上影響很大,是儒家的重要經(jīng)典。相傳,宋朝名相趙普死后,人們?cè)谒臅淅锇l(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》,所以有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。今天,讓我們走近孔子,走進(jìn)《論語(yǔ)》,去聆聽先哲的教誨。導(dǎo)入二中國(guó)有五千多年的悠久歷史,僅有文字記載的歷史就達(dá)三千多年,在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍。在這如滿天繁星數(shù)不勝數(shù)的歷史名人和文化典籍中,有這樣一個(gè)人和這么一本書,總是如皓月當(dāng)空,長(zhǎng)明不熄,照耀著一代又一代人,引領(lǐng)著一代又一代人,這便是孔子和《論語(yǔ)》。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家,《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一。今天,我們就來(lái)了解一下這個(gè)人和這本書。.以學(xué)為樂,不知不慍本章提出以學(xué)習(xí)為樂事,做到“人不知而不慍”,反映出孔子學(xué)而不厭、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。第一句講的是學(xué)習(xí),包括禮（各種禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）等,這些都需要學(xué)習(xí)才能掌握。所以,“學(xué)”與“習(xí)”必須統(tǒng)一起來(lái)。第二句是孔子對(duì)他的弟子說(shuō)的,孔子辭官后專力講學(xué),“弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方”,于是眾多學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、探討、激勵(lì),用以增長(zhǎng)知識(shí),自然會(huì)得到快樂。第三句孔子講的是做人的態(tài)度,屬于個(gè)人修養(yǎng)的范疇。做人要心胸開闊,要有修養(yǎng),自己的才德不被人了解,不應(yīng)該懊惱沮喪,這才是有君子之風(fēng)。（第一章）.三省吾身,加強(qiáng)修養(yǎng)從這一章我們可以看出古代治學(xué)的人十分重視品德的修養(yǎng)。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),本章所講的自省,就是自我修養(yǎng)的基本方法。（第二章）.堅(jiān)持學(xué)習(xí),循序漸進(jìn)孔子自述了他學(xué)習(xí)和提高道德修養(yǎng)的過程。這一過程,是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng),思想境界逐步提高的過程。在這個(gè)過程中,道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃犹岣叩赖滦摒B(yǎng)的過程有合理因素:第一,他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程;第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人,都是適用的。（第三章）.融會(huì)貫通,溫故知新孔子認(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí),可以獲得新的理解與體會(huì)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代適用,在今天也適用。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此,“溫故而知新”是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。（第四章）.學(xué)思結(jié)合,辯證統(tǒng)一孔子認(rèn)為,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限,也道出了思而不學(xué)的弊端,主張學(xué)與思相結(jié)合,只有將學(xué)與思相結(jié)合,才能使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天仍值得肯定。（第五章）.貧賤不移,自得其樂本章中,孔子稱贊了顏回,對(duì)他進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。顏回“不改其樂”,也就是具有貧賤不移的精神。本章告訴我們一個(gè)具有普遍意義的道理:人總是要有一點(diǎn)精神的,為了自己的理想,要不斷追求,即使生活清苦困頓也要自得其樂。（第六章）.虛心學(xué)習(xí),實(shí)事求是這里,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性:有了濃厚的興趣,我們才會(huì)堅(jiān)持不懈、持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一觀點(diǎn)的身體力行者,孔子聽《韶樂》,“三月不知肉味”,即為證明。（第七章）.安貧樂道,樂在其中孔子極力提倡“安貧樂道”,認(rèn)為有理想、有志向的君子,不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,對(duì)于有理想的人來(lái)講,可以說(shuō)是樂在其中。同時(shí),他還認(rèn)為,不符合道的富貴榮華,是堅(jiān)決不能接受的,對(duì)待這些東西,應(yīng)如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子,也為一般老百姓所接受。（第八章）.虛心學(xué)習(xí),不恥下問孔子的“三人行,必有我?guī)熝伞钡目捶?受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴,但更可貴的是,他不但以善者為師,而且以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對(duì)于指導(dǎo)我們處世待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí),都是有益的。（第九章）.珍惜時(shí)光,愛惜時(shí)間時(shí)光如流水,在我們身邊靜靜地淌過,我們一不留神便失去了最美好的時(shí)光。所謂青春易逝、韶華難在正是這個(gè)道理。這句話時(shí)刻提醒著我們,在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中,尤其要珍惜美好的青春年華,珍惜時(shí)光中的分分秒秒。（第十章）.堅(jiān)定志向,矢志不渝這里的“志”是“志向”的意思。人要立志,才能知道努力的方向。面對(duì)諸多挑戰(zhàn),沒有志向,是萬(wàn)不能支撐過去的。艱難困苦,玉汝于成?？鬃诱f(shuō)這話的目的是告訴學(xué)生,一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信念、矢志不渝。（第十一章）.博聞強(qiáng)識(shí),恪守仁義這是孔子的弟子子夏說(shuō)的。意思是既要廣博地學(xué)習(xí)各方面的知識(shí),又要有具體的追求目標(biāo),樹立遠(yuǎn)大的志向;既要多問問題,又要切合實(shí)際地多想與自己的生活密切相關(guān)的事。一個(gè)人如果能廣泛地學(xué)習(xí)各方面的知識(shí),并用知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦,就會(huì)變得博學(xué)而聰明。（第十二章）.參考譯文孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了,然后按時(shí)溫習(xí),不也很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不也很快樂嗎?人家不了解（我）,（我）并不因此惱怒,不也是一個(gè)有才德的人嗎?”曾子說(shuō):“我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)呢?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢?”孔子說(shuō):“我十五歲時(shí),有志于做學(xué)問;三十歲時(shí)有所成就,說(shuō)話辦事都有把握;四十歲,心里不再感到迷惑;五十歲知道天命是什么;六十歲能聽取各種見解而加以容納;七十歲我就可以隨心所欲,但也不會(huì)越過法度?！笨鬃诱f(shuō):“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了。”孔子說(shuō):“只是讀書卻不認(rèn)真思考,就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不讀書,就會(huì)疑惑?！笨鬃诱f(shuō):“顏回的品質(zhì)多么高尚啊!一竹筐飯,一瓢水,住在簡(jiǎn)陋的巷子里,別人都不能忍受那種困苦,顏回卻不改變他自有的快樂。多么高尚啊,顏回!”孔子說(shuō):“懂得某種學(xué)問的人不如喜愛它的人,喜愛它的人不如把研究這種學(xué)問作為快樂的人?！笨鬃诱f(shuō):“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”孔子說(shuō):“幾個(gè)人一起走路,其中必定有可以做我老師的人。（我）選取他們的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí),如果也有他們的缺點(diǎn)就加以改正。”孔子在河邊感嘆道:“逝去的一切像河水一樣流去,日夜不停?！笨鬃诱f(shuō):“一國(guó)軍隊(duì),可以改變其主帥;一個(gè)人的志向卻是不能改變的?！弊酉恼f(shuō):“廣泛學(xué)習(xí)且能堅(jiān)定自己的志向,懇切地發(fā)問,思考當(dāng)前的事,仁就在其中了。”

素材三技法精華索材素材三技法精華索材.口語(yǔ)語(yǔ)言口語(yǔ)語(yǔ)言是塑造人物形象的重要手段。成功的語(yǔ)言描寫能鮮明地展示人物的性格,生動(dòng)地表現(xiàn)人物的思想感情,深刻地反映人物的內(nèi)心世界,使讀者“如聞其聲,如見其人”,獲得深刻的印象。語(yǔ)言描寫包括人物的獨(dú)白和對(duì)話?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主,采用對(duì)話和摘引言論的形式,談學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和道德修養(yǎng),深入淺出,教育意義深刻,猶如諄諄教誨,滋潤(rùn)心田。.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔《論語(yǔ)》每則用三言兩語(yǔ)就表達(dá)了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn),如“溫故而知新,可以為師矣”,從“可以為師”的高度闡明了“溫故”的意義,強(qiáng)調(diào)了“溫故”這種學(xué)習(xí)方法的重要性。其中一些簡(jiǎn)潔生動(dòng)的詞語(yǔ)具有深刻的思想內(nèi)涵,千百年來(lái)為人們所引用、傳誦,成為富有生命力的成語(yǔ),如“溫故知新”“不亦樂乎”“三十而立”等。匕IS精華素材，《論語(yǔ)》通過師生對(duì)話或借題發(fā)揮,表達(dá)了至圣先賢孔子的思想。本文所選的十二章語(yǔ)錄,有的是談學(xué)習(xí)方法,有的是談學(xué)習(xí)態(tài)度,有的是談道德修養(yǎng)和為人處世。語(yǔ)言簡(jiǎn)練,含義深刻,對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。拓展素材背景深研素材f.作者簡(jiǎn)介孔子（前551—前479）,名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳孔子有弟子三千,賢弟子七十二人。晚年致力于教育,整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。其學(xué)以“仁”為核心,認(rèn)為“仁”即“愛人”。自漢以后,孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流,影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他奉為圣人?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書,記有孔子的談話以及孔子與門人的問答,是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。.作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成,至戰(zhàn)國(guó)前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。全書共20篇,首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”?！墩撜Z(yǔ)》在古代有三個(gè)版本,包括《古論》《魯論》和《齊論》?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本,而《齊論》則在漢魏時(shí)期失傳。素材二/類文欣賞了素材二/季氏將伐顓臾《論語(yǔ)》季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉?“求!無(wú)乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉?“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止。’危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂?！笨鬃釉?“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服,而不能來(lái)也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。”.選入材料的理由。（切入背景）季氏伐顓臾一事,是在“陪臣執(zhí)國(guó)政”的魯國(guó)的特殊背景下發(fā)生的?！芭愠肌敝傅氖敲鲜?、叔孫氏、季氏三家。他們的先祖都是魯桓公的兒子、魯莊公（前693—前662在位）的弟弟,號(hào)稱“三桓”。到孔子這時(shí),“三桓”執(zhí)魯國(guó)國(guó)政已達(dá)一百多年之久。在這一百多年間,公室（魯君）和私室（三桓）之間進(jìn)行了多次斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)一直持續(xù)到戰(zhàn)國(guó)初年。理解這篇散文時(shí),要注意體會(huì)孔子的政治主張?？鬃右幌蚍磳?duì)“陪臣執(zhí)國(guó)政”,反對(duì)強(qiáng)行霸道、訴諸武力,主張治國(guó)以禮,為政以德。.采用對(duì)話的方式。（手法介紹）這篇文章也是采用對(duì)話的方式來(lái)闡述孔子的政治主張的。運(yùn)用了歷史材料、現(xiàn)實(shí)事例、名人名言,指出了孔子的政治主張:“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！币仓赋隽丝鬃拥闹螄?guó)策略:“修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。”深入淺出,通俗易懂,有較強(qiáng)的教育意義。［參考譯文］季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、季路去見孔子,說(shuō):“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾用兵?！笨鬃诱f(shuō):“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?那顓臾,上代的君王曾讓它主持蒙山的祭祀,況且又在魯國(guó)境域之內(nèi),是魯國(guó)的臣屬。為什么要攻打它呢?”冉有說(shuō):“是季孫想這么做,我們兩個(gè)人都不贊同?！笨鬃诱f(shuō):“冉求!周任說(shuō)過這樣的話:‘能施展才力就任職,如果不行就辭職?！ㄈ绻粋€(gè)盲人）有危險(xiǎn)而不去扶持他,要摔倒了而不去攙扶他,那又何必要那個(gè)扶助的人呢?而且你說(shuō)的話就是錯(cuò)誤的,老虎和犀牛從籠中逃出,龜甲和美玉在匣中毀壞,這是誰(shuí)的過失呢?”冉有說(shuō):“現(xiàn)在那顓臾城墻堅(jiān)固,離季氏的費(fèi)邑又很近?，F(xiàn)今不將它攻取,以后一定成為子孫的禍患?！笨鬃诱f(shuō):“冉求!君子討厭那種不實(shí)說(shuō)自己的貪欲而另找借口加以掩飾的做法。我所聽說(shuō)的是,有國(guó)的諸侯和有家的卿大夫,不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂財(cái)富不均,不擔(dān)憂人口不足而擔(dān)憂不安定。財(cái)富平均就無(wú)所謂貧窮,關(guān)系和諧就不覺得人口不足,境內(nèi)安定了也就不會(huì)有傾覆之事。做到這樣,遠(yuǎn)方的人還不歸服,就修治文德招他們來(lái)。（他們）已經(jīng)來(lái)了,就讓他們安心。如今仲由、冉求你們兩人輔助季孫,遠(yuǎn)方的人不歸服,你們不能去招來(lái)