1.如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)辦的。2）馬克思主義不只包含它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且包含它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小同樣人的理論。3）列入馬克思主義范圍的理論，必然是在基本看法、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)辦的理論前后接踵、一脈相承，在實(shí)質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個(gè)構(gòu)成部分，不是互相孤立、互不聯(lián)系的，而是構(gòu)成一個(gè)擁有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)系統(tǒng)，此中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要表現(xiàn)時(shí)代性，掌握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和加強(qiáng)創(chuàng)辦力的決定性要素。（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不停動力，也是一個(gè)政黨永?；盍Φ脑慈＃?）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和改革的先導(dǎo)。為何科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動擁有重要的指導(dǎo)和推進(jìn)作用？第一，理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生行進(jìn)的動力。再次，理想是人生的精神支柱。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（多項(xiàng)選擇）（單項(xiàng)選擇）馬克思主義的價(jià)值觀以盡心全意為人民服務(wù)為取向，以能否能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，能否符合廣大人民民眾的根本利益、獲得人民民眾的擁戴為價(jià)值談?wù)摌?biāo)準(zhǔn)。掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。全面提升人的素質(zhì)社會生活在實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的實(shí)質(zhì)。第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。新事物戰(zhàn)勝往事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難波折的過程。為何這么說？新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由渺小到興盛、由不圓滿到比較圓滿的波折發(fā)展過程；舊事物在一準(zhǔn)時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，老是對新事物加以壓制和抹殺；社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民民眾認(rèn)識和理解，獲得廣大人民民眾的擁戴和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。可是，不論經(jīng)歷如何的限難和波折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代往事物。對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。為何這么說？第一，對峙一致規(guī)律提示了事物廣泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對峙一致規(guī)律是貫串于唯物辯證法其余規(guī)律和范圍的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。第四，認(rèn)可不認(rèn)可對峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根安分歧。8.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及兩者的辯證關(guān)系：1）對峙一致規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既一致又斗爭，由此推進(jìn)事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾雙方的對峙和一致這雙重關(guān)系決定了矛盾擁有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。2）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它包含雙方面的含義。①矛盾雙方互相依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必然以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)一致體中。②矛盾雙方互相貫串。它主要表現(xiàn)為以下兩種情況：其一是矛盾雙方的互相浸透或互相包含。其二是矛盾雙方在必然條件下互相轉(zhuǎn)變的趨向，即矛盾雙方在必然條年下向自己的對峙面轉(zhuǎn)變的趨向，比方，福與禍、安與危、先進(jìn)與落伍、成功與失敗等等，無不在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排擠、互相對峙的性質(zhì)。敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強(qiáng)食的生計(jì)競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的差異，社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的責(zé)備和自我責(zé)備、不同樣建議的爭辯和商議等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)（3）矛盾的同一性和斗爭性是既互相差異，又互相聯(lián)系的。第一，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中所處的地位是不同樣的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)系、不可以分其余。一方面，同一性不可以走開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義：1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用，即外面矛盾。2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，是第一位的原由。事物發(fā)展變化的根本源因不在事物外面，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原由。第三，外因經(jīng)過內(nèi)因此起作用。（3）唯物辯證法對于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和履行獨(dú)立自主、單獨(dú)自主以及對外開放目標(biāo)的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必然首先依賴本國人民，獨(dú)立自主，單獨(dú)自主，奮斗圖強(qiáng)，只有這個(gè)才能建立起繁華昌盛的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特點(diǎn)社會主義的一項(xiàng)基本國策。今世世界經(jīng)濟(jì)全世界化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系特別親密，在這類情況下閉關(guān)自守只好致使蠢笨、落伍，不可以能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必然從我國的實(shí)質(zhì)出發(fā)，踴躍地借鑒和汲取世界各國全部文明成就，為我所用，增添我國單獨(dú)自主的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。矛盾的廣泛性和特別性的含義及其辯證關(guān)系。矛盾的廣泛性是指矛盾存在于全部事物的發(fā)展過程中，存在于全部事物的發(fā)展過程的始終。矛盾是廣泛存在的，但不同樣事物的矛盾又各不同樣，都有其特別性。矛盾的特別性有三種形式：其一，不同樣事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同樣發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同樣的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同樣方面各有不同樣的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特別性原理擁有重要的方法論意義。分析矛盾的特別性就是堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。一方面，分析矛盾的特別性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特別性是正確解決矛盾的重點(diǎn)。不同樣的矛盾只好用不同樣的方法解決，只有詳細(xì)地分析矛盾的特別性，才能找出正確解決某一特別矛盾的特別方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，進(jìn)而獲得成功。事物的發(fā)展是行進(jìn)性與波折性的一致的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。事物的辯證否認(rèn)不是一次達(dá)成的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否認(rèn)，由必然階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，進(jìn)而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上漲和波濤式行進(jìn)的過程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提示了事物的發(fā)展是行進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨向是行進(jìn)的、上漲的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的詳細(xì)道路是波折的。事物的發(fā)展是行進(jìn)性和波折性的一致。假如割裂了兩者的一致，會致使循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的廣泛規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長的過程中，在事物的發(fā)展達(dá)成一個(gè)周期（即經(jīng)過兩次否認(rèn)、三個(gè)階段）時(shí)，才能圓滿、充分地顯示出來。掌握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是行進(jìn)性和波折性一致的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)擁有重要意義。第一，要深信社會主義的前程是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特點(diǎn)社會主義的偉大旌旗，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特點(diǎn)社會主義道路。其次，要準(zhǔn)備走波折的路，有戰(zhàn)勝各樣困難的精神準(zhǔn)備。必然性和有時(shí)性關(guān)系的原理及其意義。（1）必然性和有時(shí)性之間的關(guān)系是對峙一致關(guān)系。第一，必然性和有時(shí)性是對峙的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同樣的趨向。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前程和方向。有時(shí)性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外面條件，在事物發(fā)展過程中居于隸屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加快和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)度。其次，必然性和有時(shí)性又是辯證一致的，表此刻：第一，必然性經(jīng)過大批的有時(shí)性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有走開有時(shí)性的純粹必然性。第二，有時(shí)性是必然性的表現(xiàn)形式和必需增補(bǔ)，有時(shí)性背后隱蔽著必然性并受其支配，沒有走開必然性的純粹有時(shí)性。第三，必然性和有時(shí)性在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。1）實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對峙一致關(guān)系。第一，實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象是互相差異、互相對峙的，主要表此刻：第一，現(xiàn)象是事物的表面特點(diǎn)和外面聯(lián)系，裸露于事物外面，可認(rèn)為人的感官直接感知；實(shí)質(zhì)是事物的根天性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不可以直接感知的，只有經(jīng)過理性思想才能掌握。其次，現(xiàn)象是個(gè)其余、詳細(xì)的，是多種多樣的；實(shí)質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；實(shí)質(zhì)則是相對堅(jiān)固、相對安靜的。第二，實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，實(shí)質(zhì)不可以走開現(xiàn)象，任何事物的實(shí)質(zhì)都要經(jīng)過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹實(shí)質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不可以走開實(shí)質(zhì)，任何現(xiàn)象都從必然的方面表現(xiàn)實(shí)在質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。實(shí)質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的依據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根終歸是依賴于實(shí)質(zhì)的。2）掌握實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理擁有重要意義。第一，實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)其余、對峙的，我們對事物的認(rèn)識不可以逗留在表面現(xiàn)象上，有必要經(jīng)過科學(xué)研究揭示事物的實(shí)質(zhì)。其次，實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象是一致的，對大批的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物實(shí)質(zhì)的正確門路。規(guī)律的含義及其特點(diǎn)1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中實(shí)質(zhì)的、必然的、堅(jiān)固的聯(lián)系。2）規(guī)律擁有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動著的事物自己所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人膠不可以任何地創(chuàng)辦或消滅規(guī)律，也不可以任意在改變規(guī)律。人們只好認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，廣泛性。規(guī)律的廣泛性是指，規(guī)律不是只在個(gè)其余、特其余事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。意識的實(shí)質(zhì)包含：1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；2）（單項(xiàng)選擇）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反應(yīng)3）意識是社會的產(chǎn)物。意識的能動性主要表此刻：意識活動擁有目的性和計(jì)劃性；意識活動擁有主動創(chuàng)辦性；意識對于人的生理活動擁有一定影響作用；意識能經(jīng)過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。發(fā)揮主觀能動性和尊敬客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必然正確辦理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊敬客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必然充發(fā)散揮人的主觀能動性。尊敬客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證一致的原理，擁有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必然把發(fā)揮人的主觀能動性與尊敬客觀規(guī)律聯(lián)合起來，把高度的實(shí)踐熱忱與科學(xué)的務(wù)實(shí)態(tài)度聯(lián)合起來，既要充發(fā)散揮廣大人民民眾的踴躍性和創(chuàng)辦性，又要踏扎實(shí)實(shí)，按規(guī)律做事。果斷反對片面重申發(fā)揮人的主觀能動性，忽視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地，按規(guī)律做事，又要解放思想，信心進(jìn)步，勇于開辟創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特點(diǎn)社會主義的偉大事業(yè)不停推向行進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的民眾路線的一致性及堅(jiān)持民眾路線工作方法的重要意義。1、黨的民眾路線是：全部為了民眾，全部依賴民眾，從民眾中來，到民眾中去。2、“從民眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，“到民眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從民眾中來，到民眾中去”不停周而復(fù)始的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不停循環(huán)來往的過程，這表示民眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是圓滿一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)質(zhì)工作中的運(yùn)用。3、人心向背決定全部，我們要永久不走開人民民眾，和人民民眾在一同。在新的歷史時(shí)期，仍舊要堅(jiān)持黨的民眾路線，仍舊要堅(jiān)持從為人民民眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依賴民眾，推行“從民眾中來，到民眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能達(dá)成中興中華的偉大歷史任務(wù)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之的矛盾運(yùn)動，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必段合適生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最廣泛的規(guī)律。社會革命與社會改革的差異。社會革命與社會改革都是為認(rèn)識決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推進(jìn)社會發(fā)展的歷史運(yùn)動形式。同時(shí)，兩者之間又有顯然的差異。第一，社會革命是人類社會的根實(shí)質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會制度取代舊的落伍的社會制度；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根天性質(zhì)。其次，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是顛覆反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會權(quán)益、社會公司發(fā)動的，目的是保護(hù)和堅(jiān)固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。再次，從歷史上看，社會革命常常要經(jīng)過暴力革命的形式；社會改革固然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般不需要采納大規(guī)模的武裝斗爭和暴力矛盾的形式。優(yōu)秀人物在歷史發(fā)展中的作用，主要表此刻以下幾個(gè)方面：第一，一般地說，先進(jìn)階級的政治代表人物可以反應(yīng)他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨向，比同時(shí)代、同階級的人站得高，看得遠(yuǎn)，可以提出社會發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二，先進(jìn)階級的政治代表人物，可以依據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定詳細(xì)的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動員和組織本階級成員與廣大人民民眾同阻截社會進(jìn)步的反動階級、反動社會權(quán)益進(jìn)行斗爭。他們在斗爭中起著核心和砥柱中流的作用。第三，在歷史發(fā)展的必然階段上，某些占統(tǒng)治地位的盤剝階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開通的政治家”，他們的一些主張和改革打舉措，也對社會發(fā)展起某些促使和推進(jìn)作用。第四，優(yōu)秀的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)辦性活動及其成就，對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提升起著重要的作用，有力的推進(jìn)了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步。價(jià)值規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：1）價(jià)值規(guī)律自覺地調(diào)理生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分派的比率，即調(diào)理社會資源的配置。2）價(jià)值規(guī)律自覺地促使社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3）價(jià)值規(guī)律會惹起和促使商品生產(chǎn)者的分化。財(cái)產(chǎn)階級政黨作為財(cái)產(chǎn)階級專政的重要工具，其主要職能在于一是主導(dǎo)財(cái)產(chǎn)階級議會和國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，使選舉結(jié)果有益于財(cái)產(chǎn)階級或由本黨所代表的某個(gè)財(cái)產(chǎn)階級利益公司；二是由本黨代表財(cái)產(chǎn)階級控制議會和政府，執(zhí)掌或參加國家政權(quán)；三是將某財(cái)產(chǎn)階級政黨的大綱和政見上漲為議會制定的法律和政府的政策，并利用政權(quán)的力量加以推行。試述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原由。1、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，歸根終歸仍舊是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要乞降結(jié)果，一般壟斷的產(chǎn)生，固然未能從根本上解決資本主義的基本矛盾，但仍舊大大促使了生產(chǎn)社會化的發(fā)展。社會化大生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上要求依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會范圍內(nèi)組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)各樣社會經(jīng)濟(jì)活動，但個(gè)人壟斷資本仍舊是從其私利的角度做出決議，進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)活動的。2、在這類條件下必然由國家出頭，利用政權(quán)的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，保持資本主義社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。于是就出現(xiàn)了國家政權(quán)與壟斷資真相聯(lián)合的國家壟斷資本主義。戰(zhàn)后以來國家壟斷資本主義大發(fā)展的原由詳細(xì)說來有下邊幾點(diǎn)：第一：僅靠個(gè)人壟斷資本的力量，沒法知足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的巨額資本。第二，在一些大規(guī)模公共設(shè)備的建設(shè)上，個(gè)人壟斷資本力所不及或不肯進(jìn)行投資建設(shè)。第三，一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項(xiàng)目，也是個(gè)人壟斷資本不肯涉及的領(lǐng)域。第四，日趨嚴(yán)重的生產(chǎn)節(jié)余問題僅靠個(gè)人壟斷資本難以解決。第五，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國家出頭進(jìn)行某些宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。第六，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整方面，國家的再分派功能也愈來愈重要。試述社會主義民主是新式民主。民主是有階級性的，不同樣的階級、不同樣的社會制度下有不同樣的民主種類與詳細(xì)形式。1）社會主義民主是人類社會最高種類的民主，與過去盤剝階級占統(tǒng)治地位的社會中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同樣。社會主義民主是絕大部分人的民主，它的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。2）社會主義民主第一是社會主義的國家制度。從國體上說，社會主義國家是工人階級和廣大勞感人民當(dāng)家作主的國家，他們享有充分廣泛的社會主義民主權(quán)益。從政體上說，社會主義國家采納民主共和國的形式，即依據(jù)民主集中制的原則構(gòu)成政府，管理國家，勞感人民在這類社會政治系統(tǒng)中享有管理國家的最高權(quán)益。3）社會主義民主是目的和手段的一致。社會主義民主是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段，由于民主是上層建筑，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的，衽社會主義民主歸根結(jié)底是為了發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的最后目的。從另一方面看，社會主義民主又是人們在社會主義事業(yè)中不停奮斗和追求的目的，社會主義的民主制度建設(shè)需要不停發(fā)展圓滿，把建立和圓滿社會主義民主作為目的，作為戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)，才能有力地促使社會主義民主建設(shè)。在社會主義實(shí)踐中，特別是中國的改革開放實(shí)踐中，人們關(guān)于社會主義基本特點(diǎn)的認(rèn)識可歸納為以下幾個(gè)方面：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)辦高