文學(xué)文本與影視文本的媒介差異目錄TOC\o"1-2"\h\u964文學(xué)文本與影視文本的媒介差異 127756（一）“載道傳統(tǒng)” 13016（二）影視具象化體現(xiàn) 3264131金庸設(shè)計(jì)的武功哲學(xué)內(nèi)涵 362142影視特技的展現(xiàn) 311284（三）可視化和視覺獵奇 4267641影視的獵奇 4173872小說的意境 4（一）“載道傳統(tǒng)”武俠小說在20世紀(jì)50年代于香港的創(chuàng)作和流行，及其后的武俠劇的產(chǎn)生，也沒有大陸在解除了意識(shí)形態(tài)的重壓之后，武俠小說、武俠劇從創(chuàng)作到閱讀、觀看的繁榮。金庸小說作為武俠小說的集大成者，不僅繼承了傳統(tǒng)的俠義精神，如講義氣、重然諾、輕生死、鋤強(qiáng)扶弱等，而且創(chuàng)新性地賦予了俠義精神以新的內(nèi)涵，如郭靖所奉行的“為國為民，俠之大者”，蕭峰所追求的民族平等、百姓安康等，同時(shí)又由于高度重視寫“人”，從而鮮明、生動(dòng)地塑造了諸如郭靖、楊過、蕭峰、令狐沖等一系列既深具俠肝義膽又充滿個(gè)性色彩的典型俠客形象，極其充分而強(qiáng)烈地弘揚(yáng)了俠義精神，非一般武俠小說所能比，因而，既受到一般讀者的喜愛，也受到影視創(chuàng)作者的推崇，一再由小說而至影視。金庸小說具有中國傳統(tǒng)文化特色，多以歷史事件為背景，交錯(cuò)體現(xiàn)了中華民族歷朝歷代盛衰的軌跡，可激發(fā)讀者對(duì)中國歷史的濃厚興趣，結(jié)合歷來研究作品，更深入地了解祖國了解自己的民族增強(qiáng)對(duì)祖國和民族的熱愛之情金庸的武俠可謂蓋世無雙，是中國傳統(tǒng)文化的一面鏡子[田莉莉.金庸與全民閱讀——談金庸小說對(duì)大眾文化的傳播與影響[J].出版廣角,2018(23):84-86.]，隸屬中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各個(gè)范疇各個(gè)方面的內(nèi)容，在他的小說中都得到了絕妙不俗的展示與表現(xiàn)，包括醫(yī)卜星象漸司歌賦琴棋書畫煙酒糖茶，…真可謂包羅萬象博大精深田莉莉.金庸與全民閱讀——談金庸小說對(duì)大眾文化的傳播與影響[J].出版廣角,2018(23):84-86.佛教的救苦救難的精神更適合武俠，更符合人們閱讀武俠小說時(shí)的那種打抱不平幫助弱小的心理愿望受傳統(tǒng)文化影響的中國人，普遍有種看不慣別人持強(qiáng)凌弱的心理，轉(zhuǎn)而在武俠中尋找在現(xiàn)實(shí)所不能發(fā)泄郁悶的快感啊少教教義豐富龐雜博大精深，佛教中宣揚(yáng)自度度尤繚夢(mèng)的犧牲精神，更具有崇高的品性，與俠士的道德激情為主的武俠小說更相契。中國傳統(tǒng)道家主張不盈、不爭、致虛極、守靜篤，無為而不為，即通過虛靜無為，合于自然，擺脫外在束縛與自由，逍遙于世。逍遙是一種境界，是擺脫了束縛，使個(gè)體的自由得到了伸張，是超越了功利后個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫?！庇猩詈竦闹袊鴤鹘y(tǒng)文化根基的金庸自然也深受道家思想影響，因此大俠們的隱逸也就有了道家逍遙、超脫的意味。談到《天龍八部》中一個(gè)回目“且自逍遙無人管”時(shí)，金庸說“這是道家的思想，追求個(gè)性解放、自由灑脫，似乎另有一番積極意義?！钡珎b客們歸隱又和道家的主張不盡相同。道家思想中有保身全生，對(duì)個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任有所忽視，甚至有些以自我為中心的傾向。而俠客們隱退的前提卻是事業(yè)的完成、社會(huì)責(zé)任的履行。令狐沖率眾人迎戰(zhàn)日月神教大舉進(jìn)犯，誓死與恒山派教眾共存亡，在得知已無威脅后，才安心與盈盈離開江湖特立獨(dú)行的楊過，也是在協(xié)助郭靖守衛(wèi)襄陽后，才同小龍女匿跡江湖袁承志幫李自成攻進(jìn)北京城，崇禎皇帝自盡，他已完成為國家盡忠的使命，他之所以“空負(fù)安國志”離開，還是出于對(duì)李自成統(tǒng)治腐敗的失望。他們的這些舉動(dòng)是與道家的明哲保身相抵悟的。實(shí)際上，金庸的創(chuàng)作是受儒釋道等多家思想影響的，俠客們的身上也就兼有各家思想的閃爍，既有儒家的為國為民，知其不可為而為之又有道家的逍遙自在，個(gè)性勃發(fā)還有佛家的悲天憫人，慈悲情懷。金庸作品中的載道傳統(tǒng)不管是在小說還是在改編影視劇里面都是有體現(xiàn)的，可是在體現(xiàn)的深淺程度上，影視劇由于改編的更加通俗化，不像文字那樣有深刻的內(nèi)涵，在對(duì)于道義的解釋上面較之小說來講更加淺顯一點(diǎn)，而且會(huì)直接通過臺(tái)詞提取，不像小說那樣刻畫地如此細(xì)膩，比如說93電視劇版劇中張三豐與趙敏的對(duì)話。

張三豐：那我問你，假如你看到一個(gè)蒙古人殺漢人，你該怎樣？反之，你看到一個(gè)漢人蒙古人，你又當(dāng)如何自處？

趙敏：蒙古人是人，漢人也是人。人沒有種族之分，只有善惡之別。我不管他們是蒙古人還是漢人，我只管他們是好人還是壞人，如果好人殺壞人，我就出手相助，壞人要?dú)⒑萌?，我則出手相救。

張三豐（微笑）：老子說五色令人目盲，目迷五色，會(huì)使人忘記了事物的本質(zhì)?！懊晒湃恕?、“漢人”只是一個(gè)名稱，是使人迷惑的表象。“是非”、“善惡”才是事物的本質(zhì)。不錯(cuò)，答得好。你能夠擇善固齒而不為表相所迷惑，難得，難得！無忌，你能找到這么一房好媳婦真是可喜可賀呀。

這段對(duì)話反映了哲學(xué)上透過現(xiàn)象看本質(zhì)的理念，另一方面，張三豐也是看趙敏有沒有善心。道家的中心思想是“無為”。認(rèn)為客觀規(guī)律不因人而存在，不為主觀意志所改變，人生是一種自然現(xiàn)象，生為勞作死為休息，一切順其自然。反映在世界觀上是一種虛無主義，認(rèn)為宇宙萬物無始無終，無生無滅，只是形式上的改變而已，屬于無神論。老子著道德經(jīng)五千言，已經(jīng)極簡潔，用一個(gè)字概括，未免有點(diǎn)勉強(qiáng)。道德經(jīng)開篇即言：可以闡述的道，不是真正永恒不變的道。觀其通篇，精髓還是在“自然”上面。所謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。“自然”是一種最內(nèi)在最原始的狀態(tài)，一切順應(yīng)它就能獲得最大的自由。影視具象化體現(xiàn)1金庸設(shè)計(jì)的武功哲學(xué)內(nèi)涵以武功而論，他把武功描寫當(dāng)作一種藝術(shù)創(chuàng)造，從中國古典典籍中擷取精華，使打斗場面藝術(shù)化，在一定程度上弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。金庸描寫的武功，擺脫了傳統(tǒng)方式上單純的打打殺殺，而是從傳統(tǒng)中華文化中汲取營養(yǎng)，使粗俗的武打場面變得高雅化，具有濃厚的文化色彩和學(xué)術(shù)氣息。例如《神雕俠侶》中美女拳法的招式“嫦娥竊藥”、“文姬歸漢”、“木蘭彎弓”等多來自古代神話傳說和歷史掌故。洪七公降龍十八掌中的招式例如“飛龍?jiān)谔臁?、“見龍?jiān)谔铩钡却蠖际菑摹兑捉?jīng)》中借用過來的，段譽(yù)的“凌波微步”也是從曹植的《洛神賦》借鑒而來。[陳風(fēng)華.視覺“江湖”:金庸武俠小說多模態(tài)敘事[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,45(01):134-142+195-196.]金庸憑借想象給小說中的主要人物和重要人物都設(shè)計(jì)了獨(dú)特的武功，這些武功以其哲理化、藝術(shù)化、文化化和性格化的內(nèi)涵及其形象化命名給讀者的閱讀帶來無盡的聯(lián)想，并在聯(lián)想中領(lǐng)略其神妙。乾坤大挪移”作為《倚天屠龍記》中明教武學(xué)巔峰，金庸在小說文本中對(duì)其描述也是濃筆重彩，及其詳盡。該武功的內(nèi)涵，乃在顛倒一剛一柔、一陰一陽的乾坤二氣，發(fā)功時(shí)人物臉上現(xiàn)出青色紅色之時(shí)，便是體內(nèi)血液沉降、真氣變換之象。從先生的描寫中不難得知，乾坤大挪移這種武功可以將對(duì)手所施展的功夫反其而行，以彼之力還施彼身，加之在對(duì)方身上，同時(shí)也能使自身所受傷害移形換位乃至于不致命[韓云波.論金庸小說的“中國道路”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,42(01):1-12.陳風(fēng)華.視覺“江湖”:金庸武俠小說多模態(tài)敘事[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019,45(01):134-142+195-196.韓云波.論金庸小說的“中國道路”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,42(01):1-12.2影視特技的展現(xiàn)武俠小說中的武打動(dòng)作描寫中有很多像飛、躍、跳等動(dòng)作形態(tài)動(dòng)詞字眼出現(xiàn)，在實(shí)際拍攝過程中，必須給演員吊威亞，但是威亞懸空移動(dòng)的速度受現(xiàn)實(shí)條件的制約，必然滿足不了小說中變幻莫測的動(dòng)作要求，此時(shí)，就必須在鏡頭上做功夫，將攝像機(jī)朝指定方向快速移動(dòng)，能制造出飛躍的效果[周鳳.影視鏡像下金庸小說中武打描寫的藝術(shù)魅力[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,31(07):142-145.]周鳳.影視鏡像下金庸小說中武打描寫的藝術(shù)魅力[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,31(07):142-145.影視電腦特技通常是指影片攝制生產(chǎn)中采用的特殊加工和處理技巧，主要包括特技攝影和特技美術(shù)兩部分。對(duì)于一些常常出現(xiàn)在影視作品制作過程當(dāng)中的難度較大、危險(xiǎn)性較高、拍攝成本驚人的鏡頭和景象，常規(guī)方法一般難以完成，在這種情況下，就必須采用特技來完成此類情況。不僅僅是能夠拍攝完成這些非常規(guī)鏡頭，電腦特技制作出來的鏡頭較之以往更加緊張和驚險(xiǎn)，效果也更加出神入化，神乎其神的表演可以使觀眾看得眼花繚亂，即使坐在銀幕前觀看，也能感覺如身臨其境。在胡歌版的《射雕英雄傳》電視劇中，電腦特技在這一段制作中起到了舉足輕重的作用，拍攝者用電腦特技將老頑童一分為二，鏡頭中出現(xiàn)了兩個(gè)老頑童，在觀眾看來就是“一神守內(nèi)，一神游外”。如此一來，觀眾眼中所接受到的信息進(jìn)一步被具體化、明朗化，這就突顯了視覺語言在定格想象時(shí)的魅力，這種魅力恰恰是影視特技所帶來的效果[張廣銘.武俠電視劇改編中文化傳播模式探究——以《神雕俠侶》為例[J].新聞前哨,2018(09):58-59.]張廣銘.武俠電視劇改編中文化傳播模式探究——以《神雕俠侶》為例[J].新聞前哨,2018(09):58-59.（三）可視化和視覺獵奇文學(xué)與影視是兩種看似截然不同卻有著千絲萬縷聯(lián)系的藝術(shù)形式，文學(xué)語言的陳列方式是文字，通過文字描寫展現(xiàn)故事情節(jié)，進(jìn)行人物性格塑造;而影視語言的展現(xiàn)方式是畫面。小說給讀者帶來無限的想象空間和已意境體驗(yàn)，而影視劇直接地展現(xiàn)出來，科技特效以及打斗視聽體驗(yàn)，給觀眾帶來無限新奇。1影視的獵奇借助影視作品中的武打設(shè)計(jì)，我們能看出一些文字難以表達(dá)的效果。金庸筆下對(duì)此功夫的設(shè)計(jì)是在六大門派圍攻光明頂之時(shí)，張無忌為營救其外公和舅父所施展，六大門派與張無忌輪番對(duì)戰(zhàn)，[徐淵.金庸小說的影視劇現(xiàn)象[J].湖北社會(huì)科學(xué),2006(01):119-121.]徐淵.金庸小說的影視劇現(xiàn)象[J].湖北社會(huì)科學(xué),2006(01):119-121.2小說的意境語言文字是非常自由的，它以抽象的形式來反映客觀世界和人的內(nèi)心，給人以想象的空間，余味無窮。金庸武俠小說與其他新武俠小說家們的作品最大的不同就在于他使用大量的筆墨，極盡詳細(xì)的描寫動(dòng)作場面，武打設(shè)計(jì)劇本化。在改編成影視作品時(shí)，對(duì)這些動(dòng)作性較強(qiáng)的文字轉(zhuǎn)換則需要極強(qiáng)的鏡頭感和技巧才能展現(xiàn)出流暢的武打場面。[孫大江.通俗的浪漫主義[D].南京師范大學(xué),2017.]在小說當(dāng)中，大量的動(dòng)作場面描寫為影視畫面設(shè)計(jì)提供了藍(lán)本，但是文字塑造的場景動(dòng)作迅速，招招狠而快，留給讀者的想象是無盡而絢麗的動(dòng)作場面。在小說中，功夫絕技可以被文