論(太玄）創(chuàng)作動(dòng)因,古代文學(xué)論文【題目】【引言文章，是揚(yáng)雄晚年洞察世事之后的真誠之作，寄寓了這位正直學(xué)者對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治者的衷心勸誡。文章成名思想是揚(yáng)雄獨(dú)特價(jià)值觀的展現(xiàn)，是揚(yáng)雄受儒、道、易三家思想綜合影響下的必然選擇。在這一價(jià)值觀念支配下，揚(yáng)雄不斷在追摹經(jīng)典的同時(shí)融入自個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)心，尋求創(chuàng)新立異，進(jìn)而將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同作品社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合在一起。下文將對(duì)以上所及的三部分內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)分述。講：昔乎，皋陶以其智為帝謨，殺身者遠(yuǎn)矣；箕子以其智為武王陳(洪范〕，殺身者遠(yuǎn)矣。①對(duì)皋陶、箕子等先哲以智遠(yuǎn)禍的行為方式倍加肯定。本文通過對(duì)揚(yáng)雄人生經(jīng)歷及其思想變化歷程的梳理，以為(太玄〕產(chǎn)生的機(jī)緣來自家族歷史傳承給揚(yáng)雄的文化承擔(dān)意識(shí)，西漢末年政治環(huán)境的惡化以及揚(yáng)雄明哲保身的處世觀。揚(yáng)雄此舉意在從理論上弘揚(yáng)周代以來的王道政治，以期垂范后世。1.1對(duì)文化傳統(tǒng)的欽敬在揚(yáng)雄早年追悼屈原的(反離騷〕一文中，有一段自敘身世的文字寫道：有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。靈宗初諜伯僑兮，流于末之揚(yáng)侯。淑周、楚之豐烈兮，超既離虖皇波。華而不實(shí)流露出揚(yáng)雄對(duì)于周、楚文化存有欽敬的感情。在揚(yáng)雄入仕前，有42年的光陰在蜀地郫縣老家度過，能夠講，居蜀時(shí)期是揚(yáng)雄思想的構(gòu)成期。漢代作為政書。揚(yáng)雄創(chuàng)作(太玄〕時(shí)，將華而不實(shí)五事的一曰思引入，與禍福并列而為占驗(yàn)的骨干，徐復(fù)觀先生以為這是(太玄〕一書中所反映的揚(yáng)雄本人思想特色之一。除此之外，(洪范〕中闡述自然中存在的五種物質(zhì)：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。有別于讖緯思潮下對(duì)于(洪范〕五行講帶有神秘意味的解讀，揚(yáng)雄在(太玄〕中關(guān)于五行的運(yùn)用更貼合于五行的物質(zhì)本質(zhì)，并且將其與人事自然聯(lián)絡(luò)，完成帶有辯證唯物思想的天人建構(gòu)：三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯，聲角，色青，味酸，臭羶，形詘信，生火，勝土，時(shí)生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉，聲商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，勝木，時(shí)殺，藏肝，存魄，性誼，情怒，事言，用從二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午，聲徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，勝金，時(shí)養(yǎng)，藏肺，存魂，性禮，情樂，事視，用明一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥，聲羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，勝火，時(shí)藏，藏腎，存精，性智，情悲，事聽，用聰五五為土，為，為四維，日戊己，辰辰未戌丑，聲宮，色黃，味甘，臭芳，形殖，生金，勝水，時(shí)該，藏心，存神，性信，情恐懼①對(duì)于社會(huì)政治的看法，揚(yáng)雄在其(法言序〕中明確提出：立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲民情,②這種對(duì)于中和的提倡同樣是周時(shí)期的社會(huì)思潮。楚文化帶給揚(yáng)雄的影響更多來自人生層面。首先，揚(yáng)雄有關(guān)君子人格的觀點(diǎn)是頗受屈原影響的。(法言吾子〕篇寫道屈原如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智?、塾嘘P(guān)揚(yáng)雄此語的解釋存在分歧，洪榮寶以為吳仁杰(兩漢刊誤補(bǔ)遺〕中的觀點(diǎn)較為接近揚(yáng)雄本意，吳講以為：子云以為三閭不肯喔吚嚅唲，從俗富貴偷安，寧殺身以全其潔，如玉而瑩，其可變易而為丹青也哉！故玉可碎，瑩不可奪。④在這里基礎(chǔ)上，洪榮寶進(jìn)一步提出丹青應(yīng)為符采之意，進(jìn)而以為揚(yáng)雄即使可惜屈原的結(jié)局，可對(duì)屈原的人格還是大加推崇和肯定的。這一態(tài)度可從揚(yáng)雄所作(反離騷〕中得到印證。(反離騷〕固然自稱往往摭(離騷〕文而反之,但在牽涉屈原的描繪敘述上都可發(fā)見一種贊揚(yáng)的意味，如下面這段文本：資娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索賴。鳳凰翔于蓬陼兮，豈駕鵝之能捷？騁驊騮以曲囏兮，驢騾連蹇而齊足。枳棘之榛榛兮，蝯貁擬而不敢下。靈修既信椒蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？①用娵娃之珍髢,鳳凰,驊騮以喻屈原，在讀之未嘗不流涕的閱讀情狀下，揚(yáng)雄痛惜屈原的殀殤，發(fā)出吾累忽焉而不蚤睹的悲嘆。假如不是對(duì)于屈原人格的崇拜和透徹了悟，這樣強(qiáng)烈的情感共鳴是很難出現(xiàn)的。其次，借助楚文化中的尊鳳傳統(tǒng)，揚(yáng)雄提出了理想中的君子形象。(法言問明〕講：或問君子,在治曰若鳳，在亂曰若鳳。或人不諭，曰：未之思矣。曰：治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何慕焉？鷦明遴集，食其潔者矣；鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭。②主張賢明君子要像鳳一樣與時(shí)偕行，全身遠(yuǎn)禍，待圣王而下。揚(yáng)雄將孔子作為心中君子的典范，當(dāng)有人問他假如學(xué)習(xí)孔子的思想而后像張儀、蘇秦一樣進(jìn)行游講、辯難能否可行時(shí)，揚(yáng)雄驚嘆講這是鳳鳴而鷙翰.③可見他對(duì)孔子及其思想的態(tài)度是膜拜的。蜀文化在漢代迎來了蓬勃發(fā)展，自文翁興學(xué)以來，蜀地的人文風(fēng)物陸續(xù)長(zhǎng)養(yǎng)出司馬相如、王褒等文學(xué)之士以及嚴(yán)遵、林閭、李仲元等隱世之士。蜀地優(yōu)越的人文氣氛與自然環(huán)境，滋養(yǎng)了揚(yáng)雄的個(gè)性文思。居蜀時(shí)期是揚(yáng)雄思想構(gòu)成期，在這里期間揚(yáng)雄曾先后游學(xué)于嚴(yán)遵、林閭，他們的治學(xué)思想和隱逸思想對(duì)揚(yáng)雄思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。(漢書〕記載嚴(yán)遵以卜筮為業(yè)，引導(dǎo)、勸誡前來問卜的民眾趨善而動(dòng)，表示清楚其深諳易學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。他生性淡泊，不為財(cái)利羈絆，閑暇時(shí)教授(老子〕，作(道德指歸〕，可知其對(duì)于道家學(xué)講諳習(xí)且獨(dú)有心得。(全漢文〕載有一篇嚴(yán)遵座右銘：夫疾行不能遁影，大音不能掩響，默然托蔭，則影響無因。常體卑弱，則禍害無萌。口舌者，禍福之門，滅身之斧。言語者，天命之屬，形骸之部。出失則患入，言失則亡身。是以圣人當(dāng)言而懷，發(fā)言而憂，如赴水火，履危臨深，有不得已，當(dāng)而后言。嗜欲者，潰腹之矛。貨利者，喪身之仇。嫉妒者，亡軀之害。讒佞者，刎頸之兵。殘酷者，絕世之殃。陷害者，滅嗣之場(chǎng)。淫戲者，殫家之塹。嗜酒者，窮餒之藪。忠孝者，富貴之門。節(jié)省者，不竭之源。吾日三省，傳告后裔，萬世勿遺。①華而不實(shí)提到卑弱持身、清靜寡欲等觀念，正是道家思想的濃縮。張濤先生(秦漢易學(xué)思想研究〕將嚴(yán)遵和揚(yáng)雄的易學(xué)思想，作為西漢后期以道治(易〕的一派進(jìn)行闡述。以嚴(yán)遵思想之傾向考察，確實(shí)可見其對(duì)易、道二家的深入理解已深切進(jìn)入到其本身行為中，而揚(yáng)雄正是深受嚴(yán)遵影響。另一位在揚(yáng)雄思想構(gòu)成經(jīng)過中起過重要作用的人是林閭，對(duì)于古代政治風(fēng)俗有著廣博的見聞。此后揚(yáng)雄積二十七年之功初成的(方言〕，正是得益于師從林閭的經(jīng)歷。揚(yáng)雄欣賞司馬相如的文采風(fēng)流，早年模擬其文創(chuàng)作了(縣邸銘〕(王佴頌〕(階闥銘〕和(成都城四隅銘〕，并借此開場(chǎng)仕宦生涯。揚(yáng)雄對(duì)于蜀地家鄉(xiāng)特別熱愛，他曾根據(jù)當(dāng)時(shí)的聞見撰寫(蜀王本紀(jì)〕，：世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風(fēng)遺書，蔑如也。或曰：隱者也。曰：昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。或曰：隱道多端。曰：固也！圣言圣行，不逢其時(shí)，圣人隱也。賢言賢行，不逢其時(shí)，賢者隱也。談言談行，而不逢其時(shí)，談?wù)唠[也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發(fā)也，欲去而恐罹害者也?；又?洪范〕，接輿之歌鳳也哉！或問：東方生名過實(shí)者，何也？曰：應(yīng)諧、不窮、正諫、穢德，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。請(qǐng)問名.曰：恢達(dá)。惡比？曰：非夷尚容，依隱玩世，詭時(shí)不逢，其滑稽之雄乎！或問：柳下惠非朝隱者與？曰：君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。有別于時(shí)人稱道東方朔，以為其是和柳下惠一樣的朝隱之士的觀點(diǎn)。揚(yáng)雄以為東方朔只可稱為滑稽之雄,他所謂的朝隱,只是茍安求容、欺世盜名而來的表象，本質(zhì)卻是行為不恭、言行不符。揚(yáng)雄舉出隱者的三種類別，即圣人隱，賢者隱與談?wù)唠[，三者高低判然，都需要從其人言行中加以分別。揚(yáng)雄還提出了他心中隱者的典范：箕子和接輿?；悠嵘砼c接輿披發(fā)的行為，固然怪異出格，但卻是無奈之下保全性命之舉，他們對(duì)于世道仍抱有關(guān)心，行為沒有絲毫造作的意味，箕子后來為周武王陳(洪范〕，接輿在狂亂的狀態(tài)下歌鳳以勸誡孔子，均是其明證。揚(yáng)雄作(解嘲〕曾以東方朔(答客難〕為范式，劉勰曾評(píng)價(jià)二文講：(客難〕，托古慰志，疏而有辨。揚(yáng)雄(解嘲〕，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。一個(gè)辨字，一個(gè)工字，輕而易舉道破兩人的性格特征和精神風(fēng)貌，實(shí)是知言。揚(yáng)雄(解嘲〕中以時(shí)異則事異為主要思想，始終貫穿著禍福辯證的憂患意識(shí)，而中間一段文字：且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室?；?周易〕卦義，揭示盛不可久而滅且絕的道理，頗具警世意味。因而，何義門評(píng)價(jià)此文以為：本東方之體，而恢奇淵深過之.揚(yáng)雄贊同箕子與接輿的處世存身之道，他以為君子應(yīng)該用明保慎其身,③而不倡導(dǎo)庸行翳路，沖沖而活,④即明哲保身，而不要庸碌無為求得茍免。他特別推崇箕子的智能，以為箕子以其智為武王陳(洪范〕，殺身者遠(yuǎn)矣。關(guān)于(太玄〕一書的創(chuàng)作，揚(yáng)雄曾直言其事則述，其書則作,司馬光作注講：揚(yáng)子所作(太玄〕之書，其所述者亦先圣人之道耳。⑤這一解釋確實(shí)是對(duì)(太玄〕本旨的客觀發(fā)見。揚(yáng)雄也曾公開談到(太玄〕的寫作意圖是為仁義,然而當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此并不以為然，以為五經(jīng)之中對(duì)仁義之道的闡發(fā)已經(jīng)足夠，揚(yáng)雄此舉并無任何價(jià)值，正好像劉歆對(duì)其作(太玄〕一事的觀點(diǎn)一樣，以為這是空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明(易〕，又如(玄〕何？吾恐后人用覆醬瓿也。①對(duì)此揚(yáng)