PAGEPAGE138資本原始積累

用暴力等方式使小生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離和貨幣資本積累的過(guò)程。從15世紀(jì)末開(kāi)始。如英國(guó)通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民離開(kāi)土地，進(jìn)入工廠做工。原始積累方式還有殖民掠奪、販賣黑奴、發(fā)行國(guó)家公債等。通過(guò)這些方式，一方面大量生產(chǎn)資料和資本積聚在資本家手中，另一方面造就了一支龐大的雇傭工人隊(duì)伍，加速了資本主義的形成發(fā)展。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程發(fā)生在資本主義生產(chǎn)方式完全確立之前，故稱資本的原始積累。所有資本主義國(guó)家都經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程。盡管各國(guó)所采用的方式不盡相同，但本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，都是通過(guò)暴力實(shí)現(xiàn)的。所以馬克思曾尖銳地指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。商品經(jīng)濟(jì)“自然經(jīng)濟(jì)”的對(duì)稱。通常指生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)都必須借助于商品貨幣關(guān)系來(lái)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。在人類社會(huì)發(fā)展史上，迄今有三種不同性質(zhì)與類型的商品經(jīng)濟(jì)：簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)是以資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)者為基礎(chǔ)，以榨取剩余價(jià)值為目的，是為賣而買，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，勞動(dòng)力也成了商品。它在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中爆發(fā)的周期性的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。它的一般特征為：大量商品積壓，企業(yè)紛紛倒閉，失業(yè)工人劇增，物價(jià)下降，現(xiàn)金缺短，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活陷于混亂，甚至癱瘓。在資本主義社會(huì)，特別兩次工業(yè)革命以后，生產(chǎn)巨大增長(zhǎng)的趨勢(shì)同勞動(dòng)群眾有限購(gòu)買力之間的矛盾，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。危機(jī)嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，使矛盾獲得暫時(shí)的強(qiáng)制的解決，從而使生產(chǎn)逐步恢復(fù)。之后，上述矛盾又導(dǎo)致新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。所以，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性。然而，二次大戰(zhàn)后，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行國(guó)家壟斷資本主義的凱恩斯主義的“反危機(jī)”措施后，引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變形與緩解，出現(xiàn)滯脹現(xiàn)象：生產(chǎn)在高漲期發(fā)展緩慢，危機(jī)時(shí)下降幅度小，停止下降后迅即回升，使蕭條和復(fù)蘇階段的界限不很明顯。但經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有消除。世界市場(chǎng)

世界市場(chǎng)是世界各國(guó)商品(實(shí)物、勞務(wù)、技術(shù))交換的領(lǐng)域，是由點(diǎn)、線、面形成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，由各個(gè)參與對(duì)外貿(mào)易、國(guó)際貿(mào)易的國(guó)家的市場(chǎng)的有機(jī)構(gòu)成。真正的世界市場(chǎng)是伴隨資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生而產(chǎn)生、形成與發(fā)展的。第一次工業(yè)革命使資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式占據(jù)統(tǒng)治地位，是國(guó)際交換得到充分發(fā)展。到第二次工業(yè)革命，資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段，世界市場(chǎng)終于形成。其標(biāo)志是：多邊貿(mào)易、多邊支付體系形成；國(guó)際金本位制度建立與世界貨幣的形成；資本主義的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約著世界市場(chǎng)的發(fā)展；形成了比較健全固定的銷售渠道。第二次世界大戰(zhàn)后，在科技革命推動(dòng)下，生產(chǎn)與資本國(guó)際化趨勢(shì)加強(qiáng)，世界市場(chǎng)的規(guī)模、容量和類型得到了高度發(fā)展。兩黨制

某些國(guó)家兩大政黨交替執(zhí)掌政權(quán)的制度。實(shí)行兩黨制的國(guó)家，有的還存在其他政黨，但這些政黨力量太小，無(wú)力改變兩黨輪流執(zhí)政的局面。兩黨制通過(guò)幾年一次的議會(huì)選舉或總統(tǒng)選舉，由議會(huì)中獲得多數(shù)議席或當(dāng)選總統(tǒng)的政黨組織政府，成為執(zhí)政黨。競(jìng)選失敗的政黨成為在野黨，或稱反對(duì)黨，對(duì)政府起一定的監(jiān)督制約作用。在下一次選舉中，在野黨在選舉中如能獲勝，則互換其政治位置。兩黨制始于17世紀(jì)70年代的英國(guó)。當(dāng)時(shí)英國(guó)出現(xiàn)的托利黨和輝格黨，組織上非常松散，在議會(huì)選舉中，交替獲得多數(shù)席位，從而出現(xiàn)兩黨交替執(zhí)政。后來(lái)這種兩黨交替執(zhí)政成為一種制度，在資本主義比較發(fā)展的歐、美諸國(guó)逐步流行，得以發(fā)展。

多黨政治

亦稱“多黨制”，在一國(guó)內(nèi)多黨并立、互相爭(zhēng)奪政權(quán)的政治制度。各個(gè)政黨可以單獨(dú)或聯(lián)合參加競(jìng)選，由在議會(huì)中占有多數(shù)議席的一個(gè)政黨或幾個(gè)政黨聯(lián)合組織政府。參加政府的政黨即為執(zhí)政黨，亦稱“在朝黨”，只有少數(shù)議席不參加政府的政黨則為在野黨。在野黨起某種監(jiān)督政府并牽制其活動(dòng)的作用。

高利貸資本

歷史上最早的資本形式之一。以貸放貨幣或?qū)嵨锏姆绞秸ト「呃馁Y本。隨著私有制的出現(xiàn)和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展而產(chǎn)生。高利貸資本早在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就已存在。在封建社會(huì)末期，一部分高利貸資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本。高利貸資本最活躍的是法國(guó)，封建時(shí)代就非常發(fā)達(dá)，到了工業(yè)革命時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展，19世紀(jì)末法國(guó)成為“高利貸帝國(guó)主義”。價(jià)格革命又稱物價(jià)革命，是指16至17世紀(jì)西歐社會(huì)上出現(xiàn)的金銀貶值、物價(jià)上漲的現(xiàn)象。新航路開(kāi)辟后，西班牙等國(guó)從殖民地掠回大量金銀，使歐洲貴金屬的儲(chǔ)量急劇增長(zhǎng)，從而引起歐洲各國(guó)通貨膨脹。至16世紀(jì)末，西班牙的物價(jià)平均上升四倍多，英、法、德等國(guó)的物價(jià)平均上漲二至二點(diǎn)五倍。價(jià)格革命促進(jìn)了歐洲國(guó)家階級(jí)關(guān)系的變化。其結(jié)果是從事商業(yè)的人大發(fā)橫財(cái)，新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量愈益增長(zhǎng)，而靠傳統(tǒng)方式收取地租的封建地主的地位受到削弱，收入微薄的城鄉(xiāng)雇傭工人的生活日益下降，價(jià)格革命加速了西歐各國(guó)資本原始積累的進(jìn)程和封建制度的解體，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！酒浔憩F(xiàn)是：美洲的白銀大量流入西班牙，再?gòu)奈靼嘌懒飨驘崮莵?，最后甚至流入奧斯曼帝國(guó)。在白銀通過(guò)國(guó)際貿(mào)易渠道向東流動(dòng)時(shí)，它所經(jīng)之地：物價(jià)迅速上漲，貨幣貶值，出現(xiàn)偽幣，投機(jī)活躍?！可虡I(yè)革命【Thecommercialrevolution】16世紀(jì)歐洲商業(yè)的突然擴(kuò)大和新的世界市場(chǎng)興起的現(xiàn)象被稱為商業(yè)革命。表現(xiàn)為世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，流通商品種類的增多，商路貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，商業(yè)強(qiáng)國(guó)的崛起和價(jià)格革命。新航路的發(fā)現(xiàn)，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所，歐洲人的經(jīng)商范圍由地中海沿岸擴(kuò)展到大西洋及世界各地，歐洲與亞洲、非洲、美洲之間都有了商業(yè)往來(lái)。各地對(duì)歐洲商品的需求也在擴(kuò)大，使貿(mào)易額和商品種類都大為增加。工業(yè)的發(fā)展、商業(yè)活動(dòng)的迅速擴(kuò)大以及殖民制度的建立，對(duì)歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義生產(chǎn)方式的興起，起了很大的推動(dòng)作用。商業(yè)革命是產(chǎn)業(yè)發(fā)展所引起的，而商業(yè)革命開(kāi)發(fā)了廣大市場(chǎng)，又促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使世界有力地聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。英國(guó)東印度公司是指十六至十九世紀(jì)葡萄牙、英國(guó)、荷蘭、丹麥、法國(guó)等歐洲殖民主義國(guó)家對(duì)印度和東南亞各國(guó)經(jīng)營(yíng)壟斷貿(mào)易、進(jìn)行殖民地掠奪而特許設(shè)立的公司。這些國(guó)家的東印度公司不僅享有貿(mào)易獨(dú)立權(quán)，還有權(quán)代表政府訂立條約和和約，有權(quán)組建軍隊(duì)，有權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們享有獨(dú)立國(guó)家的主權(quán)，擁有政治權(quán)力和軍事權(quán)力。英國(guó)東印度公司成立于1600年，以后通過(guò)陰謀和戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)和統(tǒng)治了孟加拉和印度，之后又占領(lǐng)了新加坡、緬甸（部份地區(qū)）等國(guó)，由一個(gè)商業(yè)強(qiáng)權(quán)變成了一個(gè)軍事和擁有領(lǐng)土的強(qiáng)權(quán)。英東印度公司在1833年以前一直壟斷著英國(guó)對(duì)中國(guó)的貿(mào)易。到了十九世紀(jì)初，隨著產(chǎn)業(yè)革命后世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，為了適應(yīng)新興工商資本迅速發(fā)展的需要，東印度公司作用逐步下降，它的特權(quán)相繼取消。但是，它對(duì)英國(guó)在印度領(lǐng)土的管理權(quán)，一直保留到1858年該公司被撤銷為止。東印度公司

16—19世紀(jì)葡萄牙、英國(guó)、荷蘭、丹麥、法國(guó)等國(guó)政府特許對(duì)東南亞從事殖民事業(yè)的組織。這些組織在印度、馬來(lái)群島及遠(yuǎn)東各地享有貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，并擁有艦隊(duì)，對(duì)殖民地區(qū)進(jìn)行瘋狂掠奪，從事奴隸販賣和私掠活動(dòng)。英國(guó)東印度公司是17—19世紀(jì)中葉英國(guó)政府特許設(shè)立的對(duì)東方主要是印度和中國(guó)經(jīng)營(yíng)壟斷貿(mào)易、進(jìn)行殖民活動(dòng)的組織。1600年獲得皇家特許狀。最初在馬來(lái)群島一帶進(jìn)行香料貿(mào)易，后轉(zhuǎn)向印度建立根據(jù)地，擁有軍隊(duì)和艦隊(duì)。18世紀(jì)中葉起，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)排擠法、荷勢(shì)力，建立在印度的殖民統(tǒng)治地位。英國(guó)政府曾依靠該公司對(duì)緬甸、阿富汗及其他亞洲國(guó)家進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。產(chǎn)業(yè)革命后，為適應(yīng)新興的工商業(yè)資本的要求，先后取消該公司對(duì)印度(1813年)和中國(guó)(1833年)的貿(mào)易壟斷權(quán)。1858年英國(guó)東印度公司撤銷。自由貿(mào)易政策英國(guó)等資本主義國(guó)家的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策。主張取消關(guān)稅和壟斷，在國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行自由貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)。英國(guó)的自由貿(mào)易政策擁護(hù)者要求降低關(guān)稅，以增強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，并促成大量廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品的輸入。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》曾進(jìn)行了理論的闡述。19世紀(jì)20年代起，英國(guó)開(kāi)始修改關(guān)稅政策。庇爾政府于1842年和1845年取消出口稅，降低進(jìn)口稅，并廢止谷物法。19世紀(jì)中葉自由貿(mào)易政策在英國(guó)取得完全勝利。自由貿(mào)易政策，表面上看是平等的，實(shí)際上極不平等。因?yàn)椋l(fā)達(dá)國(guó)家的英國(guó)的廉價(jià)商品會(huì)擠垮工業(yè)落后國(guó)家的商品，對(duì)殖民地、半殖民地的民族工業(yè)更是一個(gè)極大的摧殘。從50年代開(kāi)始，法、德、俄等國(guó)也相繼采取自由貿(mào)易政策。但隨著資本主義發(fā)展不平衡和各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)能力的加強(qiáng)，保護(hù)關(guān)稅政策又重新抬頭。第一次工業(yè)革命亦稱產(chǎn)業(yè)革命，有些著作也稱科技革命。在世界近代史上先后出現(xiàn)第一次、第二次兩次工業(yè)革命，“產(chǎn)業(yè)革命”一詞為恩格斯在1845年出版的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中首先使用。第一次工業(yè)革命通常指資本主義機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)的過(guò)程。它于18世紀(jì)60年代首先發(fā)生在當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)的英國(guó)，從棉紡織業(yè)發(fā)明織布機(jī)、紡紗機(jī)開(kāi)始，逐步發(fā)展到采掘、冶金、機(jī)器制造和運(yùn)輸行業(yè)等部門也廣泛使用大機(jī)器，至18世紀(jì)80年代，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命得到進(jìn)一步發(fā)展，因此，第一次工業(yè)革命的結(jié)果，也是“蒸汽時(shí)代”的開(kāi)始，至19世紀(jì)30年代末，在英國(guó)基本完成第一次產(chǎn)業(yè)革命。隨后，美、法、德、日等主要資本主義國(guó)家也在19世紀(jì)內(nèi)先后進(jìn)行工業(yè)革命。工業(yè)革命是資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。第二次工業(yè)革命第二次工業(yè)革命在19世紀(jì)最后30年展開(kāi)，至20世紀(jì)初完成。第二次工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新成就應(yīng)用于工業(yè)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，電和石油的發(fā)現(xiàn)和廣泛利用；內(nèi)燃機(jī)和電動(dòng)機(jī)的創(chuàng)制；遠(yuǎn)距離通訊手段的發(fā)明與完善。在19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)向縱深發(fā)展的基礎(chǔ)上，在理論上出現(xiàn)了新的突破。第二次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為顯著特點(diǎn)，其結(jié)果使世界由“蒸汽時(shí)代”跨進(jìn)了“電氣時(shí)代”。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明是第二次工業(yè)革命應(yīng)用技術(shù)上的又一重大成就。內(nèi)燃機(jī)創(chuàng)制與廣泛應(yīng)用帶動(dòng)了石油開(kāi)采業(yè)和石油化工業(yè)的迅速發(fā)展。在通訊領(lǐng)域，電話、無(wú)線電報(bào)的發(fā)明，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。在冶金工業(yè)中，貝塞麥、馬丁、湯麥斯煉鋼法被廣泛應(yīng)用。新技術(shù)也廣泛應(yīng)用到化學(xué)、冶金、造船和機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)。石油不僅是重要的能源，而且是新興的化學(xué)工業(yè)的重要原料。曼齊克特之戰(zhàn)【BattleofManzikert】是1071年在拜占庭帝國(guó)與在西亞新崛起的突厥之間的決定性會(huì)戰(zhàn)。公元11世紀(jì)初，突厥各部紛紛向亞美尼亞和小亞細(xì)亞遷移，沿途一直攻城略地，侵?jǐn)_當(dāng)?shù)匕菡纪サ某济瘛榱吮Ｐl(wèi)帝國(guó)的疆土和阻擋塞爾柱突厥人的擴(kuò)張，公元1070年，，拜占庭帝國(guó)皇帝羅曼努斯四世【Romanus】率10萬(wàn)大軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞，與塞爾柱突厥人的蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭在要塞曼齊克特兵戎相見(jiàn)。由于指揮不當(dāng)、帝國(guó)軍隊(duì)的將軍叛變及蠻族雇傭兵的反戈，此役拜占庭軍慘敗，皇帝羅曼努斯四世兵敗被俘。曼齊克特戰(zhàn)役敲響了拜占庭帝國(guó)的喪鐘，帝國(guó)喪失了最重要的谷物、牛只、馬匹和士兵的來(lái)源的小亞細(xì)亞地區(qū)，日漸衰落，是拜占庭帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的一大標(biāo)志。此役打開(kāi)了突厥人進(jìn)入小亞細(xì)亞的大門，小亞細(xì)亞逐漸突厥化，拜占庭帝國(guó)也在300多年后最終亡于奧斯曼土耳其帝國(guó)。羅姆蘇丹國(guó)【1077年－1308年】塞爾柱王朝旁支在小亞細(xì)亞建立的封建國(guó)家。因東方人稱拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治下的小亞細(xì)亞為羅姆（意為羅馬的），故名。首都科尼亞，亦稱科尼亞蘇丹國(guó)。1071年，塞爾柱突厥人的蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭在曼齊克特戰(zhàn)役中擊潰拜占庭軍，塞爾柱人大批涌入小亞細(xì)亞。蘇萊曼沙于1077年建立了安納托利亞的賽爾柱國(guó)家，定都尼西亞（1116年遷都科尼亞），在1153年以前羅姆蘇丹國(guó)一直依附于塞爾柱帝國(guó)，處于半獨(dú)立狀態(tài)。十二世紀(jì)末及十三世紀(jì)初，魯姆蘇丹國(guó)興盛，占領(lǐng)了拜占庭帝國(guó)在地中海及黑海的重要港口。不久蒙古人入侵，1243年蒙古軍擊潰了羅姆大軍，蘇丹被迫向蒙古人納貢請(qǐng)降，只保留了一定的自治權(quán)。13世紀(jì)末羅姆蘇丹國(guó)分裂成12個(gè)獨(dú)立的貝伊國(guó)。1308年蒙古人處死末代蘇丹，羅姆蘇丹國(guó)遂亡。羅姆蘇丹國(guó)信奉伊斯蘭教，羅姆蘇丹廣設(shè)學(xué)校，開(kāi)辦醫(yī)館，建立清真寺，招聘各地伊斯蘭學(xué)者，使科尼亞成為當(dāng)時(shí)西亞宗教文化教育中心之一。奧斯曼帝國(guó)也稱奧托曼帝國(guó)【OttomanEmpire】。奧斯曼土耳其人建立的軍事封建帝國(guó)。以伊斯蘭教為國(guó)教。1299年突厥首領(lǐng)奧斯曼宣布獨(dú)立建國(guó)。1453年攻陷拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡，帝國(guó)在此建都，改名伊斯坦布爾。經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)張，成為地跨歐、亞、非三洲的龐大帝國(guó)。帝國(guó)內(nèi)部實(shí)施封建剝削和民族壓迫政策，階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳，各地各族人民不斷進(jìn)行反抗。17世紀(jì)中葉國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，19世紀(jì)巴爾干半島各國(guó)先后獨(dú)立。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)參加同盟國(guó)方面作戰(zhàn)失敗，隨后喪失了大片土地，僅保有土耳其本部。1919年國(guó)內(nèi)爆發(fā)凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，1922年蘇丹穆罕默德六世被廢，帝國(guó)告終。殖民制度一般是指西方列強(qiáng)國(guó)家壓迫、奴役和剝削“落后”的亞、非、拉國(guó)家，并把它們變?yōu)橹趁竦?、半殖民地的制度。資本原始積累時(shí)期，西歐諸國(guó)往往是通過(guò)海盜式劫掠、欺詐性貿(mào)易等各種方式進(jìn)行早期殖民活動(dòng)。在資本主義穩(wěn)定發(fā)展，特別是進(jìn)入壟斷時(shí)期，則使用軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的侵略手段，使被侵略的國(guó)家在不同程度上失去政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立而依附于外國(guó)的保護(hù)。各殖民國(guó)家相互遵守共同的協(xié)定，但有時(shí)也會(huì)因?yàn)槔骊P(guān)系發(fā)生武裝沖突，即殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。殖民制度是帝國(guó)主義國(guó)家瘋狂掠奪殖民地的產(chǎn)物。教皇子午線1493年5月在羅馬教皇亞歷山大六世仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。規(guī)定在亞速爾群島和佛德角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國(guó)又締結(jié)托德西拉斯條約，把這條線向東移動(dòng)270里格。當(dāng)時(shí)西班牙人認(rèn)為自己在這個(gè)條約中占了便宜，相信到印度去的航路是在西方。但實(shí)際上這條分界限使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據(jù)點(diǎn)。薩拉哥撒條約邊區(qū)殖民地

從18世紀(jì)起，沙俄加強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張，先后吞并了黑海沿岸、高加索和中亞地區(qū)，并完成了對(duì)西伯利亞的征服。這些地區(qū)構(gòu)成了俄國(guó)的“邊區(qū)殖民地”?！斑厖^(qū)殖民地”的開(kāi)拓，為俄國(guó)提供了廣闊的市場(chǎng)，對(duì)于俄國(guó)工業(yè)革命前提條件的形成具有特殊意義。奴隸貿(mào)易

歐美殖民主義者劫掠販賣非洲黑人的罪惡貿(mào)易。最早出現(xiàn)于15世紀(jì)中葉。1501年，第一船非洲黑人奴隸從西非運(yùn)至加勒比海西班牙殖民地圣多明各島的奴隸種植園。從此，橫跨大西洋的奴隸貿(mào)易興盛，葡、西、荷、意、英、法、普等西方國(guó)家相繼卷入。到17世紀(jì)中葉，奴隸貿(mào)易的范圍集中在大西洋東西兩岸，一般稱為大西洋奴隸貿(mào)易。販奴船先從歐洲滿載槍支、布匹、甜酒和糖等廉價(jià)物品，航行到非洲，換取奴隸，然后把非洲黑奴運(yùn)往美洲，以高價(jià)賣給種植園主或礦山主，換取當(dāng)?shù)氐臒煵?、甘蔗和棉花等原料，運(yùn)回歐洲，史稱“三角貿(mào)易”。奴隸販子從中可以獲得數(shù)百倍的利潤(rùn)。19世紀(jì)下半期奴隸貿(mào)易才逐漸衰落。奴隸貿(mào)易嚴(yán)重摧殘了非洲社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是西方國(guó)家資本原始積累時(shí)期最野蠻的殖民活動(dòng)。地理大發(fā)現(xiàn)西方史學(xué)家對(duì)15至18世紀(jì)歐洲航海者一系列航?；顒?dòng)的通稱。15世紀(jì)后，西歐商品貨幣經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，引起了封建貴族、大商人和新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴金屬的渴求?！恶R可.波羅行記》對(duì)東方富庶的夸張描繪，進(jìn)一步煽動(dòng)著歐洲人的尋金熱情。15世紀(jì)中葉以后，阿拉伯人與奧斯曼土耳其人壟斷了東西方傳統(tǒng)通道，也促使西歐尋找通向東方的新航路。此外，快速帆船的制造;指南針用于航海及地圓學(xué)說(shuō)的盛行使遠(yuǎn)洋航行成為可能。最初由葡萄牙、西班牙兩國(guó)組織遠(yuǎn)洋航行。1492年，哥倫布航抵“美洲”，開(kāi)辟了歐美航線；1498年達(dá).伽馬開(kāi)辟自西歐繞過(guò)非洲南端直達(dá)印度的航路；1519—1522年麥哲倫與其同伴首次環(huán)球航行。新航路的開(kāi)辟和美洲的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開(kāi)始了西方國(guó)家殖民掠奪的狂潮。歐洲的商業(yè)中心逐漸由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。由此加速了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的增長(zhǎng)，預(yù)示了世界史上一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。巴托洛繆·迪亞士【BartolomeuDias】葡萄牙航海者。1487年8月奉葡王若奧二世之命，率船三艘沿航海家亨利王子所組織船隊(duì)走過(guò)的非洲西海岸航線繼續(xù)南下，繞過(guò)非洲南端，至大菲希河口附近。返航途中他發(fā)現(xiàn)了非洲最南端的海角。迪亞斯回國(guó)后，葡萄牙王命名該海角為“好望角”。后參加達(dá)·伽馬首航印度的準(zhǔn)備工作，負(fù)責(zé)監(jiān)造船只。1500年，隨卡布拉爾率領(lǐng)的船隊(duì)去印度，航至好望角附近遭到風(fēng)暴襲擊遇難身亡。達(dá)·伽馬15世紀(jì)未和16世紀(jì)初葡萄牙航海家，也是開(kāi)拓了從歐洲繞過(guò)好望角通往印度的地理大發(fā)現(xiàn)家。由于他實(shí)現(xiàn)了從西歐經(jīng)海路抵達(dá)印度這一創(chuàng)舉而馳名世界，并被永遠(yuǎn)載入史冊(cè)！1460年，達(dá)·伽馬出生于葡萄牙一個(gè)名望顯赫的貴族家庭，其父也是一名出色的航海探險(xiǎn)家，曾受命于國(guó)王若昂二世的派遣從事過(guò)開(kāi)辟通往亞洲海路的探險(xiǎn)活動(dòng)，幾經(jīng)挫折，宏大的抱負(fù)競(jìng)未如愿所償而卻溘然去世了。達(dá)·伽馬的哥哥巴烏爾也是一名終生從事航海生涯的船長(zhǎng)，曾隨同達(dá)·伽馬從事1497年的探索印度的海上活動(dòng)。為此，達(dá)·伽馬是一名青少年時(shí)代受過(guò)航海訓(xùn)練，出生于航海世家的貴族子弟。麥哲倫葡萄牙航海家。16世紀(jì)初，在西班牙國(guó)王支持下，進(jìn)行向西環(huán)球航行。1519年9月20日率船隊(duì)從西班牙啟航，向西南到巴西海岸，再南駛，經(jīng)南美大陸和火地島之間的海峽（后名為麥哲倫海峽），入當(dāng)時(shí)稱為南海的太平洋，在橫渡南海的航行中船隊(duì)未遇到一次暴風(fēng)雨和巨浪，麥哲倫和船員稱之為太平洋，此名沿用至今。1521年3月16日到菲律賓群島，4月27日在與馬克坦島土著人的沖突中被殺。1522年9月8日船隊(duì)中的維多利亞號(hào)回到出發(fā)地。這次航行是人類歷史上第一次環(huán)球航行，以實(shí)踐證明了大地球形說(shuō)的正確。布魯諾文藝復(fù)興時(shí)期意大利唯物論和無(wú)神論者，反對(duì)宗教蒙昧主義的偉大思想家。生于諾拉城。他早年攻讀神學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位，后接受唯物主義思想和哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，通過(guò)研究他又將哥白尼的日心說(shuō)推進(jìn)了一步，指出太陽(yáng)不是宇宙的中心，在太陽(yáng)系以外宇宙間還存在無(wú)數(shù)個(gè)星系，因此宇宙是無(wú)限的，是沒(méi)有中心的，因而人的認(rèn)識(shí)水平也不會(huì)停留在已知的真理上，將一直探求尚未認(rèn)識(shí)的真理。布魯諾的學(xué)說(shuō)因觸怒了教廷，因而他被革除教籍，被迫長(zhǎng)期流亡國(guó)外。1593年剛剛回國(guó)的他就被宗教裁判所逮捕，1600年在羅馬被處以火刑。主要著作有《論原因、本原和統(tǒng)一》、《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》等。弗朗西斯·培根（1561-1626）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。哥白尼(1473—1543)波蘭天文學(xué)家，“日心說(shuō)”的創(chuàng)立者。出生于商人之家。中學(xué)時(shí)代受人文主義思想的影響，師從波蘭著名的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家沃伊切赫·波魯澤夫斯基。從此開(kāi)始了對(duì)天體運(yùn)行的觀察與研究。1497年通過(guò)月食觀測(cè)，否定了托勒密關(guān)于月食乃“月球的體積縮小”的結(jié)論，動(dòng)搖了古希臘時(shí)期就形成了的托勒密的“地心說(shuō)”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)30年之久的觀察和廣泛吸收前人成果，提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”或“地動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為地球自轉(zhuǎn)又和其他行星一起圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，徹底推翻了基督教會(huì)支持的地球中心說(shuō)。之后，將自己的學(xué)說(shuō)寫成《天體運(yùn)行論》一書，引起了羅馬教廷的恐慌，他因此而遭迫害。伊拉斯謨文藝復(fù)興十四世紀(jì)中葉至十七世紀(jì)初歐洲的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)源于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德、西等歐洲國(guó)家。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為反映自身的利益，求得發(fā)展，日益要求擺脫封建制度的束縛。文藝復(fù)興就是這種斗爭(zhēng)在思想文化領(lǐng)域的反映。許多知識(shí)分子以希臘羅馬古典文化為武器，猛烈沖擊封建意識(shí)形態(tài)，建立人文主義的世界觀。表面上這種新文化仿佛是古典文化的復(fù)興，因此歷史上把這種文化運(yùn)動(dòng)稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種創(chuàng)新，它為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但是卻把人民從封建神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)起了巨大的推動(dòng)作用。人文主義又譯人道主義或人本主義。文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和價(jià)值取向。它既是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其主要內(nèi)容有:用人性反對(duì)神性；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；主張中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。但?。?265—1321年）是新舊交替時(shí)代承上啟下的一位作家，馬克思、恩格斯稱他為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡≡缒晔艿酵陚涞慕逃蒙駥W(xué)，熟悉古希臘羅馬文學(xué)，這為他以后的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他早期的作品《新生》寫他青年時(shí)代對(duì)一位少女碧雅特麗絲的愛(ài)戀之情。其代表作《神曲》主要描寫作者在夢(mèng)中由羅馬詩(shī)人維吉爾和他的戀人碧雅特麗絲引導(dǎo)他遍游地獄、煉獄、天堂三界的故事。這部詩(shī)作用托斯卡納方言寫成，使他成為歐洲第一個(gè)用民族語(yǔ)言寫作的作家，成為意大利民族語(yǔ)言的奠基人，為文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)采用民族語(yǔ)言開(kāi)辟了道路。彼特拉克（1304—1374年）是佛羅倫薩詩(shī)人，他在文學(xué)上的成就主要寫了大量的十四行抒情詩(shī)，他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然，詩(shī)中彌漫著濃厚的資產(chǎn)階級(jí)人情味和強(qiáng)烈的反封建色彩，它緬懷古羅馬的光榮偉大，渴望意大利的和平統(tǒng)一。他的詩(shī)在內(nèi)容和形式上都開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，他也是最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，猛烈抨擊羅馬教廷，把它稱為“野心狼的寺院”，他對(duì)歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。薄加丘（1313—1375年）他根據(jù)民間口頭傳誦的故事，賦予它以現(xiàn)實(shí)的生活氣息和人文主義思想，而寫成《十日談》，書中主要暴露了教會(huì)神職人員的虛偽、貪婪和淫蕩，揭露了貴族的昏聵、卑鄙和殘忍，并把批判的鋒芒指向羅馬教廷，它全力歌頌資產(chǎn)階級(jí)所追求的個(gè)性自由、感官享受和個(gè)人主義。小說(shuō)發(fā)表后，由于受到教會(huì)攻擊，他轉(zhuǎn)而致力于清理意大利古老寺院的藏書，研究古典文化，推動(dòng)了研究古典文化和古代歷史的風(fēng)氣。達(dá)·芬奇（1452—1519年）意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家，科學(xué)家。生于佛羅倫薩。達(dá)·芬奇15歲開(kāi)始在畫家韋羅基奧的作坊學(xué)藝。1472年入畫家行會(huì)。15世紀(jì)70年代中期個(gè)人繪畫風(fēng)格逐漸成熟。他一生完成的繪畫作品并不多，但件件都是不朽之作，《巖間圣母》、《最后的晚餐》則是他的代表作。其作品具有明顯的個(gè)人風(fēng)格，并善于將藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探討結(jié)合起來(lái)，這在世界美術(shù)史上是獨(dú)一無(wú)二的。他以博學(xué)多才著稱，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人體生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)以及機(jī)械設(shè)計(jì)、建筑工程、水利工程等方面都有不少創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明。米開(kāi)朗基羅（1475—1564年）著名雕塑家、畫家和建筑師，代表作品有《大衛(wèi)像》、《摩西像》，1530年以后教皇讓他去羅馬專門從事繪畫和雕塑，為梵蒂岡西斯廷教堂創(chuàng)作了《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等壁畫，意大利文藝復(fù)興時(shí)代雕刻家，畫家，建筑師。早年在佛羅倫薩畫家吉蘭達(dá)約的作坊當(dāng)學(xué)徒，后因愛(ài)好雕刻轉(zhuǎn)入以保存古雕刻遺物最多的美第奇庭園工作。1508年米開(kāi)朗琪羅接受教皇和政府任務(wù)，為西斯廷禮拜堂頂壁繪制壁畫。整個(gè)壁畫以宏偉的建筑結(jié)構(gòu)作邊框，把整個(gè)長(zhǎng)方形大廳的屋頂劃成中央和周圍兩大部分，并以中央為主，全部繪以宗教故事和人物形象。中央是取材于《圣經(jīng)》中從開(kāi)天辟地到洪水方舟故事的9幅畫，周圍是12男女先知、摩西、大衛(wèi)等，全部繪畫面積500多平方米，塑造了多數(shù)比真人還大的343個(gè)人物形象。壁畫揭幕之后，舉世公認(rèn)為空前之作。藝術(shù)界更認(rèn)為他所塑造的氣魄宏偉、體態(tài)健壯、具有強(qiáng)力意志與力量的眾多人物形象，是文藝復(fù)興盛期美術(shù)最完美的創(chuàng)造。還擔(dān)任過(guò)羅馬圣彼得大教堂的總工程師。拉斐爾（1483—1520年）意大利畫家。1509年后，他被羅馬教皇尤里烏斯二世邀去繪制梵蒂岡皇宮壁畫，其中簽字廳的壁畫最為杰出。這批遍布大廳四壁和屋頂?shù)睦L畫，分別代表了人類精神活動(dòng)的4個(gè)方面：神學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和法學(xué)。作品除發(fā)揮了他特有的繪畫風(fēng)格外，還特別注意到了繪畫表現(xiàn)與建筑裝飾的充分和諧，給人以莊重顯明、豐富多彩之感。他的重要作品還有《埃利奧多羅被逐出神殿》、《波爾申納的彌撒》、《波爾戈的火警》和《加拉泰亞的凱旋》等。這些作品的形象塑造和光色運(yùn)用都達(dá)到了新的境界，被譽(yù)為古今壁畫藝術(shù)登峰造極之作。馬基雅維里文藝復(fù)興時(shí)期，在反封建的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的萌芽，這種思想的著名代表是馬基雅維里（1469—1527年）。1513年，佛羅倫薩美第奇家族的喬凡尼出任教皇，即利奧十世（1513—1521年），于是他在這一年完成了《君主論》，奉獻(xiàn)給聲名顯赫的美第奇家族，勸他們?cè)谝獯罄C(jī)的特殊歷史條件下，實(shí)行專制統(tǒng)治，把外國(guó)勢(shì)力驅(qū)逐出意大利。他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)比獅子更兇猛，比狐貍更狡猾，他把國(guó)家利益作為一切政治行為的準(zhǔn)則，為了國(guó)家利益，君主無(wú)論采取什么手段都是正當(dāng)?shù)模ㄊ褂帽┝?、欺詐、背信、偽善和違背道德準(zhǔn)則等，他主張外交依靠實(shí)力，無(wú)需遵守信義和諾言。馬基雅維里的政治思想反映了資產(chǎn)階級(jí)建立民族國(guó)家和中央集權(quán)的要求，他首創(chuàng)了不遵守宗教和道德規(guī)范的資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)，他的國(guó)家至上、為目的不擇手段和對(duì)人民實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治等主張構(gòu)成了馬基雅維里主義，成為以后專制獨(dú)裁者的理論依據(jù)。他還潛心于歷史研究，1520年底以后他又創(chuàng)作了《佛羅倫薩史》。塞萬(wàn)提斯西班牙小說(shuō)家，戲劇家，詩(shī)人。他的代表作《堂·吉訶德》是歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一，享有世界聲譽(yù)。小說(shuō)以虛構(gòu)的窮鄉(xiāng)紳堂·吉訶德和他的侍從桑丘的游俠史，反映了16—17世紀(jì)西班牙社會(huì)生活的各個(gè)方面。這部作品不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度還是在塑造人物的高度和力度方面，都比前人前進(jìn)了一大步。開(kāi)普勒德國(guó)天文學(xué)家，數(shù)學(xué)家。1604年他發(fā)現(xiàn)和持續(xù)地觀測(cè)了出現(xiàn)在蛇夫座的一顆新星，此星現(xiàn)在被命名為開(kāi)普勒新星。他還發(fā)現(xiàn)火星的公轉(zhuǎn)軌道是橢圓，太陽(yáng)位于其一個(gè)焦點(diǎn)上，還發(fā)現(xiàn)火星的向徑在單位時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積，不久他指出這兩個(gè)定律也適用其他行星，它們被稱為行星運(yùn)動(dòng)的第一定律和第二定律。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)第三定律：“行星公轉(zhuǎn)周期的平方與其赤道半長(zhǎng)徑的立方成正比?！彼€出版《哥白尼天文學(xué)概要》一書，熱情宣傳哥白尼日心體系，系統(tǒng)介紹自己對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，后來(lái)此書成為17世紀(jì)歐洲影響最廣的天文學(xué)著作。伽利略意大利物理學(xué)家，天文學(xué)家?？茖W(xué)革命的先驅(qū)。1564年生于比薩，1586年發(fā)明了浮力天平，并寫出了關(guān)于固體重心計(jì)算法的論文。1589年受聘為比薩大學(xué)講師，講授幾何學(xué)和天文學(xué)，次年發(fā)現(xiàn)了擺線。1592年到帕多瓦大學(xué)任教。其間，他、發(fā)現(xiàn)了慣性原理，研制了溫度計(jì)和望遠(yuǎn)鏡，后來(lái)還發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)和太陽(yáng)黑子。1597年，受友人開(kāi)普勒的影響，開(kāi)始接受日心說(shuō)。1632年，伽利略受到羅馬宗教裁判所審判，并被判處終身監(jiān)禁，隨后又改為在家軟禁，直到去世。伽利略是近代自然科學(xué)之父，他為牛頓的理論體系奠定了基礎(chǔ)。哈維英國(guó)醫(yī)生，生理學(xué)家，解剖學(xué)家，胚胎學(xué)家。他提出了新的血液循環(huán)理論，徹底否定了統(tǒng)治1000多年的蓋倫關(guān)于心血運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤看法，為近代生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。哈維對(duì)動(dòng)物的活體解剖、精確觀察和實(shí)驗(yàn)分析以及用數(shù)學(xué)計(jì)算方法、引入機(jī)械的定量概念等方面，都在前人之上，所以被公認(rèn)為近代生物學(xué)的先驅(qū)。布魯諾近代早期意大利唯物論和無(wú)神論者，是反對(duì)宗教蒙昧主義的偉大思想家。他熱情闡述和捍衛(wèi)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，提出宇宙無(wú)限性和統(tǒng)一性的新理論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和形式不可分割以及物質(zhì)的不可創(chuàng)造性。他懷疑基督教教義，并在瑞士、法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)到處宣揚(yáng)唯物主義世界觀。1593年他被宗教裁判所逮捕，1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1889年6月9日人們?cè)诹_馬鮮花廣場(chǎng)豎起布魯諾的銅像以紀(jì)念這位科學(xué)的殉難者，1980年，羅馬教廷被追為布魯諾平反。弗朗西斯·培根近代早期英國(guó)哲學(xué)家，是近代歸納法的創(chuàng)始人，其重要著作有《祟學(xué)論》、《新工具論》。他特別重視知識(shí)，說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”的名言。他批判了經(jīng)院哲學(xué)的邏輯，闡明了自然科學(xué)研究中的新方法——?dú)w納邏輯。由于他在方法論上的貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯認(rèn)為培根是“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。笛卡兒近代早期法國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)又是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家，其代表作《方法論》和《哲學(xué)原理》闡明了科學(xué)的研究方法。他在科學(xué)方法論上特別強(qiáng)調(diào)演繹的方法，即從幾個(gè)不證自明的公理出發(fā)一步一步推論出其他原理，直至構(gòu)成一個(gè)能自圓其說(shuō)的知識(shí)體系。詹姆斯·瓦特英國(guó)發(fā)明家，機(jī)械師，蒸汽機(jī)的主要發(fā)明人之一。瓦特對(duì)紐科門的蒸汽機(jī)進(jìn)行改進(jìn)，于1765年制成可供實(shí)用的單作用式蒸汽機(jī)，1781年10月取得雙作用式蒸汽機(jī)的專利權(quán)。1783年，他改進(jìn)蒸汽機(jī)的配氣機(jī)構(gòu)，采用帶氣泵的凝汽器和使活塞平行運(yùn)動(dòng)的四連桿機(jī)構(gòu)等。1788年發(fā)明能控制進(jìn)氣閥的開(kāi)啟程度從而控制蒸汽機(jī)速度的離心調(diào)速器。1790年發(fā)明壓力表，從而使蒸汽機(jī)臻于完善。他將蒸汽機(jī)零部件標(biāo)準(zhǔn)化，并投入成批生產(chǎn)。1794年瓦特將行星齒輪機(jī)構(gòu)改為曲柄連桿機(jī)構(gòu)，最后完成了雙作用式蒸汽機(jī)的發(fā)明。瓦特是功率單位“馬力”的提出者，國(guó)際單位制中的功率單位“瓦特”就是以他的姓氏命名的。哥倫布（約1451～1506）

意大利航海家。生于意大利熱那亞，卒于西班牙巴利亞多利德。一生從事航?；顒?dòng)。先后移居葡萄牙和西班牙。相信大地球形說(shuō)，認(rèn)為從歐洲西航可達(dá)東方的印度和中國(guó)。在西班牙國(guó)王支持下，先后4次出海遠(yuǎn)航(1492～1493，1493～1496，1498～1500，1502～1504)。開(kāi)辟了橫渡大西洋到美洲的航路。先后到達(dá)巴哈馬群島、古巴、海地、多米尼加、特立尼達(dá)等島。在帕里亞灣南岸首次登上美洲大陸?？疾炝酥忻乐藓槎祭沟竭_(dá)連灣2000多千米的海岸線；認(rèn)識(shí)了巴拿馬地峽；發(fā)現(xiàn)和利用了大西洋低緯度吹東風(fēng)，較高緯度吹西風(fēng)的風(fēng)向變化。證明了大地球形說(shuō)的正確性。促進(jìn)了舊大陸與新大陸的聯(lián)系。他誤認(rèn)為到達(dá)的新大陸是印度，并稱當(dāng)?shù)厝藶橛〉诎踩恕８绨啄岵ㄌm天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人。他的代表作是《天體運(yùn)行論》，這部巨著被恩格斯譽(yù)為“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他在書中所創(chuàng)立的科學(xué)的哥白尼日心體系揭示了地球決不是世界的中心，而是圍繞太陽(yáng)的一顆普通行星。正是這一點(diǎn)沖破了中世紀(jì)的神學(xué)教條，根本改變了人們的宇宙觀念，引起了自然科學(xué)的一場(chǎng)大革命。天文學(xué)也因此率先跨進(jìn)了近代科學(xué)的大門?！短祗w運(yùn)行論》波蘭天文學(xué)家哥白尼的偉大著作。書中指出太陽(yáng)是宇宙的中心，地球是圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)，又和其他行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。天體運(yùn)行論中所提出的太陽(yáng)中心說(shuō)是對(duì)教會(huì)選定的地心說(shuō)和神學(xué)世界觀的沉重打擊。恩格斯予以高度評(píng)價(jià)，指出“從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，……科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)”。教皇子午線1493年5月在羅馬教皇亞歷山大六世仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。規(guī)定在亞速爾群島和佛德角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國(guó)又締結(jié)托德西拉斯條約，把這條線向東移動(dòng)270里格。當(dāng)時(shí)西班牙人認(rèn)為自己在這個(gè)條約中占了便宜，相信到印度去的航路是在西方。但實(shí)際上這條分界限使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據(jù)點(diǎn)。胡司戰(zhàn)爭(zhēng)【HussiteWars；胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)、捷克農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)】1419—1434年捷克民族為反對(duì)德國(guó)封建主和天主教會(huì)的而進(jìn)行的帶有宗教色彩的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。因在胡司的宗教改革推動(dòng)下，又因胡司的殉難為直接的導(dǎo)火索，故名。13世紀(jì)德意志封建主和天主教會(huì)統(tǒng)治捷克，激起捷克人民的普遍不滿和反抗。15世紀(jì)以胡司為代表，掀起反對(duì)德國(guó)封建主的民族解放運(yùn)動(dòng)。胡司就義后，1419年布拉格起義爆發(fā)，是為胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端。1420-1431年德國(guó)和羅馬教皇先后組織了五次十字軍鎮(zhèn)壓，均遭失敗。斗爭(zhēng)中起義者分裂為兩派：塔波爾派(激進(jìn)派)和圣杯派(溫和派)。圣杯派在沒(méi)收教產(chǎn)與逐出城市中德國(guó)貴族后，害怕塔波爾派勝利會(huì)危及本身利益，1433年轉(zhuǎn)而同教皇妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓塔波爾派。1434年利帕尼戰(zhàn)役，壓塔波爾派遭鎮(zhèn)壓，胡司戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，但塔波爾派堅(jiān)持斗爭(zhēng)到1452年。胡司戰(zhàn)爭(zhēng)給德國(guó)在捷克的勢(shì)力以沉重的打擊，保證了捷克在一定時(shí)期內(nèi)脫離神圣羅馬帝國(guó)而獲得獨(dú)立的政治地位，如皇帝承認(rèn)胡司教會(huì)的獨(dú)立，外人不得干涉捷克的宗教事務(wù)。同時(shí)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了捷克一國(guó)的范圍，胡司和塔波爾派的思想傳播到捷克鄰近各國(guó)以及整個(gè)歐洲，促進(jìn)了這些國(guó)家15、16世紀(jì)反封建斗爭(zhēng)的高漲，推進(jìn)了許多國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)，如16世紀(jì)德國(guó)的宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，16世紀(jì)初瑞士、法國(guó)、英國(guó)等宗教改革。約翰·胡司捷克宗教改革家。曾任布拉格大學(xué)教授和校長(zhǎng)，布拉格伯利恒教堂神父。他受到英國(guó)宗教改革家威克里夫的影響，對(duì)捷克當(dāng)時(shí)的狀況極為不滿。反對(duì)天主教會(huì)及德意志帝國(guó)對(duì)捷克的控制，反對(duì)教會(huì)占有土地，反對(duì)教皇兜售贖罪券，抨擊教士的奢侈墮落；主張平信徒在圣餐中可與教士一樣領(lǐng)取圣體血；提倡用捷克語(yǔ)舉行宗教儀式，并親自將《圣經(jīng)》譯為捷克文。1415年因異端罪名被處死。由此激起捷克人民的極大義憤，引起了胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。他著有《論教會(huì)》一書。胡司運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)

16世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的以宗教改革為內(nèi)容的大規(guī)模社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)后期的歐洲，教廷勢(shì)力越來(lái)越大，教會(huì)占有土地，出售贖罪券，與世俗政權(quán)聯(lián)系密切又彼此爭(zhēng)斗，教廷和一些教士的腐化極其嚴(yán)重，

各階層民眾對(duì)之日益不滿。1517年10月31日，德國(guó)維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教廷出售贖罪券，矛頭直指羅馬教皇，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。1520年，路德又發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》，敦促教廷和教會(huì)恢復(fù)使徒時(shí)代的廉潔和簡(jiǎn)樸。此后宗教改革運(yùn)動(dòng)迅速在歐洲展開(kāi)。在德國(guó)，出現(xiàn)了一批支持路德主張的封建主和市民教會(huì)；在瑞士，出現(xiàn)了以加爾文、茨溫利為首的激進(jìn)改革；在英國(guó)，開(kāi)始了自上而下的宗教改革。宗教改革的主要內(nèi)容有：反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)各國(guó)教會(huì)的控制；反對(duì)教會(huì)占有土地，出售贖罪券；不承認(rèn)教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威，不承認(rèn)教士溝通神人的中介作用，認(rèn)為《圣經(jīng)》是信仰的最高原則，因信即可稱義，教徒能夠與上帝直接相通相遇；要求用民族語(yǔ)言舉行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式，主張教士可以婚娶。宗教改革之后，西歐北歐各國(guó)的世俗君主擺脫了羅馬教廷的控制，并把各國(guó)教會(huì)制于自己的控制之下，產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的基督教第三大派別即新教各宗派；在德國(guó)和北歐諸國(guó)有路德宗，法國(guó)、瑞士和蘇格蘭有加爾文宗，英國(guó)有安立甘宗等等，各種民族語(yǔ)言的《圣經(jīng)》也相繼出版。宗教改革沉重打擊了封建制度和天主教教會(huì)，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族語(yǔ)言文化的發(fā)展，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命掃清了道路，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面具有深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)宗教改革十六世紀(jì)德意志發(fā)生的一場(chǎng)反封建的宗教改革運(yùn)動(dòng)。十六世紀(jì)初的德意志，飽受腐敗的天主教會(huì)的搜刮。天主教會(huì)在德意志兜售“贖罪券”，引起修道士馬丁·路德的不滿，他于1517年在卡斯?fàn)柦烫瞄T口張貼了《九十五條論綱》，斥責(zé)用金錢贖罪的做法，提出“唯信稱義”，認(rèn)為唯獨(dú)《圣經(jīng)》才是信仰的權(quán)威，開(kāi)啟了宗教改革運(yùn)動(dòng)。德國(guó)的宗教改革不僅引發(fā)了1524年-1525年德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而且產(chǎn)生了新教。德意志宗教改革是符合新興資產(chǎn)階級(jí)要求的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。新教反對(duì)舊天主教的新教派。是歐洲宗教改革中脫離天主教會(huì)的各教派，主要包括馬丁.路德建立的路德教派和加爾文建立的加爾文教派。路德教派在16世紀(jì)20年代至30年代傳入北歐各國(guó)，挪威、丹麥、瑞典分別在1536年、1537年、1541年改奉路德教。其他歐洲國(guó)家也有一部分信徒。加爾文教在西歐傳播甚廣，瑞士、尼德蘭、英、法及德國(guó)南部均有大量加爾文教徒。加爾文教后來(lái)成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的宗教旗幟馬丁·路德(1483～1546)

16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教新教路德宗的創(chuàng)始人。出生于德意志埃斯勒本一天主教徒家庭。1501年入萊比錫大學(xué)。1505年進(jìn)入奧斯定會(huì)學(xué)神學(xué)，后升為神父，獲神學(xué)博士學(xué)位后，任維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他深受人文主義思想影響，對(duì)教會(huì)的腐敗極為不滿。1517年10月31日發(fā)表《九十五條論綱》，抨擊并反對(duì)教廷銷售贖罪券，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端。1520年又撰文表示與教皇決裂并當(dāng)眾燒毀教皇通諭，支持諸侯沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)。后遭教皇絕罰，但受薩克森選帝侯保護(hù)。他在神學(xué)上強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為拯救在于個(gè)人的信仰而不在于教會(huì)的中介作用。主張宗教儀式用民族語(yǔ)言舉行，并親自將《圣經(jīng)》譯成德文，此舉為德國(guó)民族語(yǔ)言的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其后期思想日趨保守，主張對(duì)由宗教改革引發(fā)的德國(guó)農(nóng)民大起義采取武力鎮(zhèn)壓。著有《教理問(wèn)答》、《講道集》、《書信集》等。《九十五條論綱》1517年10月30日，路德寫了《九十五條論綱》，第二天中午貼在維登堡教堂門口，要求公開(kāi)辯論贖罪券問(wèn)題，他說(shuō)：當(dāng)錢投入錢柜的叮當(dāng)作響時(shí)候，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天；他認(rèn)為出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”，是犯了錯(cuò)誤，是宣傳與“基督教不符”的道理。這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重打擊，無(wú)疑是一次思想解放，從此有了思想自由和宗教自由。而這也立即在德國(guó)引起了燎原大火，農(nóng)民、平民把它看成起義的信號(hào)，市民、騎士甚至部分諸侯也卷入了反教會(huì)的浪潮，頓時(shí)，路德成了各種反對(duì)派團(tuán)結(jié)的中心，《九十五條論綱》也成了各派的共同綱領(lǐng)，兩個(gè)星期便傳遍了整個(gè)德國(guó)。加爾文（1509～1564）

瑞士宗教改革家。新教歸正宗創(chuàng)始人。生于法國(guó)皮卡迪。14歲入巴黎馬歇學(xué)院和蒙太古學(xué)院學(xué)習(xí)拉丁文、哲學(xué)和神學(xué)，后到奧爾良、布爾日學(xué)習(xí)法學(xué)、希臘語(yǔ)和古典文學(xué)，受到人文主義和宗教改革思想影響。1531加爾各答市容年重返巴黎，積極倡導(dǎo)宗教改革，后被教會(huì)視為異端而被迫離開(kāi)巴黎。1534年放棄教會(huì)俸祿，赴瑞士，1536年成為日內(nèi)瓦市議會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人并發(fā)表了神學(xué)著作《基督教原理》。其后曾一度遭自由派反對(duì)，被迫離開(kāi)，宗教改革派重掌政權(quán)后返回日內(nèi)瓦，主持宗教改革及市政工作。改革包括：廢除天主教的主教制，教會(huì)只設(shè)牧師、長(zhǎng)老和執(zhí)事等圣職，建立長(zhǎng)老制，長(zhǎng)老由有威信的平信徒擔(dān)任；簡(jiǎn)化宗教儀式，只舉行洗禮和圣餐禮；取締奢侈享樂(lè)行為，提倡節(jié)儉；改組市議會(huì)，由長(zhǎng)老、牧師和上層市民組成市議會(huì)作為最高行政機(jī)構(gòu)，建立政教合一的神權(quán)共和國(guó)。其間，加爾文積極參與了對(duì)再洗禮派的鎮(zhèn)壓。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與馬丁·路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一根椐。主張因信稱義，反對(duì)天主教的教階制度等。他發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論，并以此作為神學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的得救與沉淪完全取決于神的預(yù)先揀選。認(rèn)為神向他的選民發(fā)出“呼召”，人們熱心教會(huì)工作、積極經(jīng)商致富等，都是蒙神呼召的證據(jù)。在圣餐禮問(wèn)題上，反對(duì)天主教的變質(zhì)說(shuō)和路德的同體論，但也否定紀(jì)念說(shuō)，認(rèn)為圣餐中憑信心領(lǐng)受的是一種真實(shí)的，但是屬靈的身體。他強(qiáng)調(diào)教會(huì)自治的原則，在可見(jiàn)教會(huì)和不可見(jiàn)教會(huì)之間進(jìn)行了明確劃分。加爾文的思想對(duì)后世的基督教新教神學(xué)有重大影響。《基督教原理》瑞士宗教改革家加爾文于1536年出版的一部宗教理論研究著作。此書吸收了慈溫利和路德的觀點(diǎn)，并參以己見(jiàn)，提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論。否認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的繁文縟節(jié)，主張信仰得救，提倡廉儉教會(huì)，提出人的得救與否依賴于上帝預(yù)定旨意的“預(yù)定論”學(xué)說(shuō)。此書是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó)16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期加爾文【“新教的教皇”】在日內(nèi)瓦【“新教的羅馬”】建立的政教合一的政府。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，負(fù)責(zé)監(jiān)督圣徒的宗教生活和審理宗教案件。政府的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。教會(huì)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)雖有分工，但實(shí)際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難以劃分。日內(nèi)瓦成了一個(gè)地地道道的神權(quán)共和國(guó)茨溫利（1484～1531）

瑞士宗教改革家。生于圣加倫州塔根堡山區(qū)。在巴塞爾大學(xué)就讀，1506年獲碩士學(xué)位，被封立為格拉魯斯教堂神父。曾提出廢除朝圣的主張，并因其主張與講道才能被譽(yù)為民眾神父。在1522年瑞士宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，發(fā)表《六十七條論綱》，否認(rèn)羅馬教廷權(quán)威，反對(duì)出售贖罪券，鼓吹簡(jiǎn)化改革禮拜儀式，解散隱修院并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，清除教堂圣像，取消教士獨(dú)身制，取消主教制，牧師由信徒選舉。在蘇黎世市議會(huì)和市民的支持下，他領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)遍及瑞士東北各州。1525年起，瑞士教會(huì)內(nèi)訌，出現(xiàn)激進(jìn)的再洗禮派，茨溫利著書駁斥該派的主張，并贊同鎮(zhèn)壓再洗禮派。在圣餐問(wèn)題上主張酒和餅僅僅代表耶穌的血與肉，因而與路德發(fā)生分歧。后任隨軍牧師，在與天主教各州作戰(zhàn)時(shí)死于戰(zhàn)場(chǎng)。著作有《始與終》、《真?zhèn)巫诮淘u(píng)述》等。再洗禮派【Anabaptist；再浸禮派、重浸派、重洗派】16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期新教中一些主張成人洗禮的激進(jìn)派別的總稱。因該派否認(rèn)嬰兒洗禮的效力，主張能夠行使自由意志的成人受洗才為有效，故名。再洗禮派最初出現(xiàn)并流行于瑞士和德國(guó)，從一開(kāi)始就受到世俗當(dāng)局和教會(huì)權(quán)威的雙重迫害，并一直被視為異端。再洗禮派一般流行于下層社會(huì)，今仍在一些地區(qū)傳播。代表再洗禮派觀點(diǎn)的主要派別有：以施托赫為代表的茨維考先知；以格列伯和滿茲為代表的瑞士弟兄會(huì)；以赫脫為代表的赫脫派；以霍夫曼為代表的霍夫曼派；以門諾為代表的門諾派。波倫亞協(xié)定法王法蘭西斯一世與教皇利奧十世于1516年8月8日在波倫亞簽訂的宗教條約。規(guī)定：法國(guó)的大主教、主教等高級(jí)神職人員由國(guó)王任命，法國(guó)教會(huì)的大部分收入歸國(guó)王所有。法王也向教皇作了一些讓步，如條約中未提宗教會(huì)議的權(quán)利，教皇且可獲得部分法國(guó)教會(huì)收入。法蘭西斯一世通過(guò)這一協(xié)定加強(qiáng)了王權(quán)專制，進(jìn)一步控制了法國(guó)的教會(huì)，使之成為國(guó)王專制機(jī)構(gòu)的組成部分。1682年此項(xiàng)條約被廢止。神圣羅馬帝國(guó)歐洲的封建帝國(guó)（962—1806）。962年德意志國(guó)王奧托一世在羅馬由教皇加冕稱帝，是為神圣羅馬帝國(guó)之始。最大疆域，除德意志本土外，還曾包括意大利北部、中部、捷克、瑞士、奧地利等。11—12世紀(jì)，皇帝與羅馬教皇圍繞主教敘職權(quán)而激烈爭(zhēng)斗，互不相讓。13世紀(jì)起，德意志境內(nèi)形成許多獨(dú)立的領(lǐng)地?；实蹆H統(tǒng)轄直屬領(lǐng)地，對(duì)那些割據(jù)一方的封建王公失去了控制。1356年查理四世頒布《金璽詔書》，正式確認(rèn)皇帝須經(jīng)七大選帝侯選舉產(chǎn)生?；蕶?quán)衰微，因此帝國(guó)實(shí)際上已成為徒具虛名的空殼。意大利、瑞士先后獨(dú)立。宗教改革和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)進(jìn)一步分崩離析。18O6年8月，拿破侖一世強(qiáng)迫皇帝弗蘭茨二世退位，帝國(guó)最終滅亡。沃姆斯帝國(guó)會(huì)議1521年4月，教皇又勾結(jié)皇帝查理五世在沃姆斯召開(kāi)帝國(guó)會(huì)議，要路德前去認(rèn)錯(cuò)。但路德在會(huì)上宣稱：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的外，我現(xiàn)在不會(huì)，將來(lái)也不會(huì)后退，因?yàn)槲覀儧Q不違反我們的良心?！?月8日，查理五世頒布沃姆斯敕令，規(guī)定5月14日以后捉拿路德，路德于是改名換姓，躲進(jìn)了薩克森選侯的瓦德堡，此后，他一直從事把圣經(jīng)翻譯成德文的工作，民族語(yǔ)言的統(tǒng)一為以后各地聯(lián)系的加強(qiáng)提供了紐帶。沃姆斯敕令1521年4月，神圣羅馬皇帝查理五世在沃姆斯城帝國(guó)議會(huì)上頒布的一項(xiàng)敕令，其主旨在于反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者馬丁.路德及其教義。路德本人也應(yīng)召與會(huì)，進(jìn)行了兩個(gè)小時(shí)的辯論?；实鄣拇碓跁?huì)上宣讀教皇的關(guān)于開(kāi)除路德教籍的敕令，并要求帝國(guó)議會(huì)宣布把路德置于法律保護(hù)之外，禁止傳播路德的說(shuō)教。路德?lián)砹?zhēng)，拒不悔罪。后避入薩克森選侯腓特烈的瓦特堡。查理五世《奧格斯堡和約》

1555年在日耳曼民族神圣羅馬帝國(guó)會(huì)議上簽訂的和約。因會(huì)議地址在奧格斯堡，故名。和約結(jié)束了天主教和新教各邦諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，制定了“教隨國(guó)定”的原則，承認(rèn)各邦諸侯有權(quán)自由選定其自身及其臣民信仰天主教或路德宗新教。和約還規(guī)定，1552年前新教諸侯占有的天主教會(huì)土地和沒(méi)收的天主教會(huì)財(cái)產(chǎn)不再歸還；但凡領(lǐng)有教職教產(chǎn)的諸侯和高級(jí)教士，如皈依新教，應(yīng)立即放棄其職位、土地和俸祿。和約進(jìn)一步擴(kuò)大了德意志帝國(guó)諸侯的勢(shì)力，并使路德宗新教在德意志境內(nèi)取得了合法地位。閔采爾(1490—1525)16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)改革活動(dòng)家，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)人，空想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一。出身于小手工業(yè)者家庭。1506年入萊比錫大學(xué)攻讀神學(xué)，獲博士學(xué)位。1517年開(kāi)始追隨路德，但后來(lái)他的不滿于路德的保守態(tài)度而與之分道揚(yáng)鑣。1521年11月他寫了《布拉格通告》，主張塵世上應(yīng)取消壓迫和剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等。之后，他開(kāi)始對(duì)教會(huì)的“圣禮”改革，進(jìn)行反對(duì)羅馬教廷的宣傳。在他的鼓動(dòng)下，德國(guó)于1524-1525年間爆發(fā)了規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的宗教理論直接抨擊了基督教的主要論點(diǎn)。他的政治綱領(lǐng)是通過(guò)暴力推翻封建主的統(tǒng)治，建立“沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有壓迫社會(huì)成員的國(guó)家政權(quán)的社會(huì)”的“千年天國(guó)”。他把人民擺脫剝削壓迫的革命作為首要任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)了薩克森和圖林根的農(nóng)民起義。1525年5月，起義軍失敗，閔采爾被俘壯烈就義?！恫祭裢ǜ妗泛柌棘樉V領(lǐng)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)15241525年德意志農(nóng)民的大規(guī)模起義。主要領(lǐng)導(dǎo)人是閔彩爾，起義在土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和土林根等地區(qū)。全國(guó)有三分之二以上的農(nóng)民投入戰(zhàn)斗，1525年3月，閔彩爾在謬爾豪森城領(lǐng)導(dǎo)人民起義，推翻了城市貴族統(tǒng)治，建立了民主政權(quán)。謬爾豪森城成為德意志中部的起義中心，它周圍的起義大軍攻占城市，莊園，堡壘和修道院，分掉封建主的財(cái)產(chǎn)和土地。但由于諸侯兵力強(qiáng)大，起義軍寡不敵眾，最后失敗，閔彩爾也在一次戰(zhàn)斗中被俘就義。這次起義沉重的打擊了封建主和天主教會(huì)，震撼了德意志的封建統(tǒng)治秩序。農(nóng)奴制【serfdom】以封建土地所有制和農(nóng)民對(duì)封建主的人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的剝削制度。共基本特點(diǎn)是：①農(nóng)民以奴役性條件從封建領(lǐng)主的莊園里取得份地，世代耕種，被束縛在土地上；②農(nóng)民對(duì)封建主和封建國(guó)家處于人身依附地位，成為農(nóng)奴；③封建主迫使農(nóng)奴提供勞役、繳納實(shí)物或貨幣地租，并可以任意懲罰、出賣農(nóng)奴，或沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)；④農(nóng)奴要向封建領(lǐng)主提供徭役、繳納貢稅，毫無(wú)政治權(quán)利。中世紀(jì)時(shí)，農(nóng)奴制在歐洲各國(guó)占主要地位。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是由于農(nóng)民暴動(dòng)和大規(guī)模的起義，農(nóng)奴制漸趨解體。15世紀(jì)時(shí)，西歐多數(shù)國(guó)家基本上廢除了農(nóng)奴制；中歐和東歐許多國(guó)家【德、俄】，到19世紀(jì)中葉才廢除。永久會(huì)議德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間在繆爾豪森城建立的革命政權(quán)。1525年3月由閔采爾領(lǐng)導(dǎo)建立，主張沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，廢除封建特權(quán)，提出了所有貴族的土地一律歸農(nóng)民所有的主張，并組織革命武裝，號(hào)召全德起義。因起義軍隊(duì)倉(cāng)卒組成，各地革命力量分散，缺乏統(tǒng)一的指揮，5月被諸侯扼殺。十二條款德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間士瓦本地區(qū)的起義軍于1525年3月制訂的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，共12條。主要內(nèi)容為：取消什一稅，減輕服役負(fù)擔(dān)，廢除農(nóng)奴制，承認(rèn)以現(xiàn)存封建文契為依據(jù)的勞役的合法性，農(nóng)民可以自由使用村社公有的河流、湖泊、土地、山林；取消遺產(chǎn)稅等。綱領(lǐng)帶有妥協(xié)性，沒(méi)有要求沒(méi)收地主的土地，主要反映富裕農(nóng)民的利益。德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)至尊法案1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“至尊法案”，宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，擁有任命教職和決定教義的權(quán)力，宗教法庭改為國(guó)王法庭，由國(guó)王審判教徒，鎮(zhèn)壓異端；國(guó)會(huì)法令規(guī)定，未經(jīng)國(guó)王同意，教會(huì)無(wú)權(quán)召集宗教會(huì)議，不得制訂新的教規(guī)，現(xiàn)行教規(guī)必須由國(guó)王指定的“三十二人委員會(huì)”審查通過(guò)，凡與國(guó)家法令抵觸的條文一概廢除。改革后的宗教稱為“安立甘教”（國(guó)教），它與天主教和新教有些不同：教會(huì)最高首腦是國(guó)王而不是教皇，教會(huì)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一部分，使教會(huì)成為封建統(tǒng)治的支柱，按照行政區(qū)劃劃分教區(qū)，用英語(yǔ)做禮拜；在教義方面，它兼有天主教的教會(huì)拯救靈魂之說(shuō)與新教的信仰得救之說(shuō)，因而處于新舊教之間的地位。國(guó)教成為都鐸王朝實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，1559年女王伊麗莎白一世重申這一法案。安立甘宗

基督教新教主要宗派之一。與路德宗、歸正宗合稱新教三大主流教派。中國(guó)常稱圣公會(huì)。該宗在英格蘭為國(guó)教，稱英國(guó)國(guó)教會(huì)。16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英王亨利八世因與羅馬教廷的矛盾而禁止英格蘭教會(huì)向教廷納歲貢，后又促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)不再受制于教皇而以國(guó)王為英格蘭教會(huì)最高元首，但在教義、教規(guī)上仍保持天主教傳統(tǒng)，只在崇拜習(xí)慣上有所改革。由于從英國(guó)傳布到世界各地的圣公會(huì)陸續(xù)建立教會(huì)，安立甘宗逐漸形成。安立甘宗沒(méi)有世界性的統(tǒng)一組織或集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。習(xí)慣上尊坎特伯雷大主教為名義上的領(lǐng)袖，以《圣經(jīng)》為教義基礎(chǔ)，在持守傳統(tǒng)教義的同時(shí)主張?jiān)诰唧w解釋上兼容各家之說(shuō)。保留主教制并承認(rèn)其有繼承使徒的性質(zhì)，但也讓平信徒參加管理。1835年傳入中國(guó)。英國(guó)國(guó)教會(huì)即英國(guó)國(guó)教。英國(guó)通過(guò)宗教改革而創(chuàng)立的新教會(huì)。它把天主教的拯救靈魂的教義與路德新教的信仰得救的教義結(jié)合起來(lái)。解除羅馬教廷對(duì)英國(guó)教會(huì)的控制，確立英國(guó)國(guó)王在教會(huì)的最高首腦地位，教會(huì)則成為國(guó)家機(jī)器的一部分。用英語(yǔ)作禮拜，教區(qū)以行政區(qū)劃確定。但主要教義與天主教沒(méi)有重大區(qū)別，主教職位和豪華的宗教儀式仍被保留。玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗加深了英國(guó)貴族之間的矛盾和分裂。繼而于1455年引發(fā)了爭(zhēng)奪英國(guó)王位的三十年混戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)比較落后的北方貴族支持蘭開(kāi)斯特家族，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的南方貴族支持約克家族。因蘭開(kāi)斯特家族以紅玫瑰為族徽，約克家族以白玫瑰為族徽，故歷史上稱這次戰(zhàn)爭(zhēng)為紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，或簡(jiǎn)稱為玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，也被稱為“薔薇戰(zhàn)爭(zhēng)”。1485年，蘭開(kāi)斯特家族的遠(yuǎn)親、都鐸家族的亨利在雙方的支持下取得王位，稱亨利七世，他把紅白玫瑰兩個(gè)家族結(jié)合起來(lái)，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)。從此，英國(guó)進(jìn)入都鐸王朝專制統(tǒng)治時(shí)期。玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的貴族大量傷亡（男爵以上貴族陣亡約65人，中小封建主數(shù)以千計(jì)，家兵80000余人），是貴族封建力量削弱的主要原因之一，導(dǎo)致了都鐸王朝控制下的強(qiáng)大的中央集權(quán)君主制的發(fā)展，對(duì)英國(guó)資本主義的發(fā)展具有重要的意義。三十九項(xiàng)信條英國(guó)國(guó)教會(huì)的教義。1563年英國(guó)伊麗莎白女王親自審定批準(zhǔn)了議會(huì)提交的“三十九信條”，用拉丁文和英文公布，其中抽去了有關(guān)圣餐的第二十九條；1571年才將此條公布。信條略微接近加爾文教，如以《圣經(jīng)》為信仰的唯一準(zhǔn)則，否定贖罪券和圣像崇拜等。重新確立君主對(duì)宗教的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，恢復(fù)了亨利八世宗教改革的內(nèi)容。仍保留著天主教的主教制和天主教的許多儀式。亨利八世（英格蘭的）（1491～1547）

英國(guó)都鐸王朝的第二代國(guó)王(1509～1547)。生于1491年6月28日，卒于1547年1月28日。因長(zhǎng)兄夭折，3歲即為王儲(chǔ)。他聰明過(guò)人，勤奮好學(xué)；但性情乖戾，狡詐多疑。與寡嫂卡瑟琳結(jié)婚。當(dāng)時(shí)，法國(guó)和西班牙為爭(zhēng)奪意大利而在歐洲大陸上打得不可開(kāi)交，亨利八世于1512年參戰(zhàn)，支持他的岳父阿拉貢的斐迪南二世。但在實(shí)際戰(zhàn)斗中，他并未表現(xiàn)出杰出的軍事才能。亨利八世十分器重沃爾西，使沃爾西一身兼任約克郡大主教、樞機(jī)主教和英格蘭大法官。沃爾西覬覦教皇之位，亨利八世也表示支持。但是沃爾西的內(nèi)外政策均遭破產(chǎn)，使亨利八世大失人心。亨利八世企圖以自己的無(wú)嗣問(wèn)題轉(zhuǎn)移視線，從1527年起不斷提出與凱瑟琳離婚。但教皇不同意離婚。亨利八世請(qǐng)英國(guó)國(guó)教會(huì)裁決，也未得到受理。亨利八世遷怒沃爾西，剝奪了沃爾西的一切財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。1532年克倫威爾上臺(tái)，主張英格蘭教會(huì)脫離羅馬。英國(guó)國(guó)會(huì)于1534年通過(guò)“至尊法案”，確定國(guó)王代替教皇成為英國(guó)圣公會(huì)的首腦，提高了王室在教會(huì)中的權(quán)威。至此，亨利八世達(dá)到離婚的目的，另與安妮.波琳結(jié)婚。1540年7月亨利八世又將克倫威爾送上斷頭臺(tái)。自1530年起，他的健康狀況日益惡化。后來(lái)又與凱瑟琳·帕爾結(jié)婚。但因疾病纏身，不久死去。亨利八世曾經(jīng)組織一個(gè)比較完善的政府，建立一支強(qiáng)大的海軍，開(kāi)始實(shí)行宗教改革和社會(huì)改革。血腥的瑪麗英國(guó)女王瑪麗。英王亨利八世之女。1553年即位后，恢復(fù)天主教，因殘酷迫害宗教改革家，燒死新教徒達(dá)300多人，而獲此稱謂。1554年與西班牙國(guó)王腓力二世結(jié)婚，并卷入西班牙對(duì)法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗后，使英國(guó)喪失了法國(guó)北部的加來(lái)港?，旣惖淖诮毯屯饨徽咴獾絿?guó)內(nèi)的強(qiáng)烈反對(duì)。特蘭托宗教會(huì)議1545—1565年間天主教在意大利的特蘭托舉行的宗教會(huì)議。歷時(shí)十八年之久，時(shí)斷時(shí)續(xù)。目的是反對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)天主教的地位。為打擊破壞新教活動(dòng)而組成的耶穌會(huì)，在會(huì)上活動(dòng)頻繁，發(fā)揮了重要作用。會(huì)議通過(guò)的主要決議有：①重申天主教會(huì)的壟斷地位，宣布所有新教徒為異端；②天主教會(huì)的教條和儀式是不可更改的天條，必須嚴(yán)格遵守；③教皇是教會(huì)的最高權(quán)威，位于所有宗教會(huì)議之上；④初次開(kāi)列“禁書目錄”，禁止教徒閱讀；⑤創(chuàng)辦神學(xué)院，加強(qiáng)對(duì)神甫嚴(yán)格正規(guī)的培訓(xùn)等。耶穌會(huì)天主教的主要修會(huì)之一。1534年由西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)建于巴黎，1540年獲羅馬教皇保羅三世批準(zhǔn)。該會(huì)旨在重振羅馬教會(huì)，維護(hù)教皇的權(quán)威。會(huì)長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生，對(duì)各地耶穌會(huì)有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，故有“黑衣教皇”之稱。會(huì)內(nèi)有嚴(yán)格的紀(jì)律，會(huì)士必須絕對(duì)服從會(huì)長(zhǎng)和教皇，立絕財(cái)、絕色、絕意三誓愿。深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，不擇手段、千方百計(jì)地為天主教服務(wù)。16世紀(jì)以后耶穌會(huì)的活動(dòng)擴(kuò)展到亞、非、美洲。耶穌會(huì)士利瑪竇、湯若望、南懷仁等來(lái)中國(guó)活動(dòng)，在中西文化交流史上抹下濃重的一筆。18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命期間，葡、法、西等國(guó)曾先后取締耶穌會(huì)，后又得到恢復(fù)，并發(fā)展為天主教最大的修會(huì)。異端裁判所中世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)控制著西歐的精神世界，但是，到中世紀(jì)后期，仍然出現(xiàn)了不少同教會(huì)宣揚(yáng)的思想不同的聲音，這些思想被教會(huì)稱為異端。這些異端思想與正統(tǒng)的天主教思想或多或少的一些不同的地方，雖然它們本身也有很多不同之處，但都有一些相同的地方，如持異端思想的人都認(rèn)為世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由撒旦創(chuàng)造的，因此整個(gè)塵世就是惡魔和惡的體現(xiàn)，這與《圣經(jīng)》中的描述完全不一樣，異端思想家否認(rèn)《舊約》為圣書，只承認(rèn)《新約》是圣經(jīng)，同時(shí)對(duì)《新約》作了許多隨意的解釋。有些異端教派甚至提出反對(duì)羅馬的教皇，公開(kāi)宣稱羅馬教皇是惡魔。為了維護(hù)教會(huì)的權(quán)威，天主教會(huì)對(duì)異端教徒進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓，除了派十字軍屠殺異端教徒之外，還特別設(shè)立了異端裁判所。異端裁判所的職責(zé)是裁定誰(shuí)是異端，凡是對(duì)天主教會(huì)不利的思想及其信仰者都會(huì)被宣布為異端而加以懲處。最初，異端裁判所都掌握在地方教會(huì)手里，13世紀(jì)30年代，教皇格列高利九世發(fā)布通諭，建立中央集權(quán)的教皇異端裁判所。后來(lái)，教皇英諾森四世進(jìn)一步批準(zhǔn)異端裁判所可以在審訊中用刑。異端裁判所的審訊條例非常嚴(yán)酷，例如，在法庭上，被控告的人不能知悉控告人和見(jiàn)證人的姓名；任何人甚至是罪犯都可以充當(dāng)控告人和見(jiàn)證人，只要有兩人作證，控告即可成立，證人不能撤訴，如撤訴就要當(dāng)異端同謀犯處理；被控告人如不承認(rèn)犯有異端罪行，可反復(fù)用刑訊問(wèn)，不僅要他承認(rèn)自己的罪行，還要檢舉同伙和可疑分子；一切有利于被控告人的證詞都不能成立，任何從事有利于被控告人的活動(dòng)，都要予以最嚴(yán)厲的懲罰；任何人都被控告人給予法律援助或?yàn)樗?qǐng)求減刑，即予革除教籍的處分地；被控告人可以不經(jīng)審判便予以處死，凡是承認(rèn)犯有異端罪行表示悔改者，處以鞭笞、監(jiān)禁以及終身監(jiān)禁等處罰；被控告者認(rèn)罪后，如又翻供否認(rèn)，即不再審訊，予以火刑；被判為異端者，沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)。異端裁判所成立后，大肆搜捕嫌疑犯，使得人人自危。在異端裁判所的嚴(yán)酷審訊之下，許多人死于非命。異端裁判所甚至連死人都不放過(guò)，許多死人被從墳?zāi)怪信俪鰜?lái)，再執(zhí)行火刑。在異端裁判所存在的約五百間，西歐各地受到迫害的人何止百萬(wàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅西班牙一地，就有38萬(wàn)人被判為異端受到迫害。異端裁判所使得中世紀(jì)的西歐思想文化更加黑暗，鞏固了教會(huì)的權(quán)威?？ㄍ?坎布累齊和約1494—1559年間，法國(guó)和西班牙、神圣羅馬帝國(guó)為爭(zhēng)奪在意大利的勢(shì)力范圍進(jìn)行了65年的戰(zhàn)爭(zhēng)。法軍曾一度占有優(yōu)勢(shì)，但最后在圣康坦和格拉沃利納戰(zhàn)敗。1559年法國(guó)在境內(nèi)的卡托、坎布累齊分別與英國(guó)和西班牙簽訂兩個(gè)和約，總稱卡托-坎布累齊和約。法國(guó)依約放棄它自1552年起占領(lǐng)的意大利土地，但保留都靈等5個(gè)要塞以及凡爾登等3個(gè)主教管轄區(qū)。西班牙取代了法國(guó)在意大利的勢(shì)力。意大利戰(zhàn)爭(zhēng)1494—1559年法國(guó)與西班牙、神圣羅馬帝國(guó)爭(zhēng)奪意大利統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)政府為掠奪土地和財(cái)富，并鞏固在地中海的貿(mào)易地位，發(fā)動(dòng)了侵略意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)。西班牙和神圣羅馬帝國(guó)為得到富庶的意大利，對(duì)法國(guó)進(jìn)行了武力干涉，因此意大利便成了主要戰(zhàn)場(chǎng)。1494年法王查理八世率軍侵入意大利，但又被西班牙打敗。1526年法國(guó)被迫簽訂和約，放棄對(duì)意大利的領(lǐng)土要求，但不久后毀約，雙方再戰(zhàn)，直到1559年法國(guó)與西班牙簽訂《卡托-坎布累齊和約》，法國(guó)放棄在意大利所占領(lǐng)的大部領(lǐng)土，西班牙如愿以償，意大利戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)使意大利人民的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失。法國(guó)的專制王權(quán)被削弱，大貴族乘機(jī)作亂，又導(dǎo)致了30余年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)(1562―1598)16世紀(jì)40年代，加爾文教開(kāi)始在法國(guó)傳播，稱為胡格諾教。法國(guó)南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到奪取教會(huì)地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，史稱胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)自1562年起分為三個(gè)階段，時(shí)打時(shí)停，互有勝負(fù)。最終胡格諾派首領(lǐng)波旁.亨利成為法國(guó)國(guó)王，稱亨利四世，改奉天主教，取得了北方貴族資產(chǎn)階級(jí)的支持。1598年4月，亨利四世頒布《南特敕令》，標(biāo)志著胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。胡格諾教在法國(guó)取得了合法地位。黎塞留（1585—1642）出身于貴族家庭，自小身體病弱，但性情剛烈。1624年，年幼的路易十三任命他擔(dān)任首相。黎塞留上臺(tái)后，立即鎮(zhèn)壓胡格諾教徒的叛亂，促使法國(guó)進(jìn)一步由割據(jù)走向統(tǒng)一。1626年，頒布敕令，命令平毀大貴族所有的城堡，禁止貴族決斗，粉碎大貴族的反叛陰謀。他加強(qiáng)了國(guó)家政權(quán)建設(shè)，強(qiáng)化了中央集權(quán)，建立了出版檢查制度。1630年創(chuàng)立法國(guó)歷史上最早的報(bào)刊《法蘭西報(bào)》。黎塞留繼續(xù)推行重商主義經(jīng)濟(jì)政策，扶植工商業(yè)、海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。為法國(guó)建立了強(qiáng)大的陸軍和海軍，增強(qiáng)了法國(guó)在對(duì)外殖民擴(kuò)張中的實(shí)力。1642年去世。馬薩林【馬扎林】法國(guó)的首相，紅衣主教，出身于意大利貴族家庭。1630年受教皇委派出使法國(guó)，與黎塞留結(jié)識(shí)，具有較為相近的政見(jiàn)。1635—1636年，任駐法國(guó)宮廷的教廷公使，加入法國(guó)籍，1641年被任命為紅衣主教。路易十四年幼，他任首相，成為法國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者。他繼續(xù)推行重商主義政策，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)專制統(tǒng)治，增加稅收，限制貴族的某些特權(quán)，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。對(duì)外通過(guò)《威斯特伐里亞和約》等一系列和約，確立法國(guó)在歐洲的霸權(quán)地位。南特敕令1598年4月13日，法王亨利四世為徹底平息宗教紛爭(zhēng)，安定國(guó)內(nèi)秩序，在南特城頒布的一項(xiàng)敕令。是胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后天主教集團(tuán)和胡格諾派締結(jié)的妥協(xié)性和約。規(guī)定天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)承認(rèn)胡格諾派教徒享有信仰自由。允許他們?cè)诔屠枰酝獾脑S多地方舉行禮拜儀式；胡格諾教徒享有擔(dān)任官職的權(quán)利，有權(quán)召集自己宗教會(huì)議和政治集會(huì)。敕令附有一項(xiàng)秘密條款，即允許胡格諾教徒保留約二百個(gè)設(shè)防城堡，時(shí)限8年。南特敕令是西歐第一個(gè)對(duì)異教寬容的條例。但南特敕令遭到羅馬教皇和天主教會(huì)的激烈反對(duì)。1685年被法王路易十四完全廢除。《烏托邦》文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)空想社會(huì)主義思想家托馬斯.莫爾的杰作。書中描繪了理想的社會(huì)制度“烏托邦”。烏托邦實(shí)行生產(chǎn)資料公有，一切人都必須參加體力勞動(dòng)，參加勞動(dòng)的人都可以保證得到一切必需品。實(shí)行民主政治，所有的公職人員都由選舉產(chǎn)生，他們是人民的公仆，應(yīng)當(dāng)為人民利益工作。國(guó)家元首也由選舉產(chǎn)生，重大問(wèn)題由全體居民討論決定。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)可以使居民具有崇高的道德品質(zhì)。莫爾同情勞動(dòng)群眾，在書中批判了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的罪惡，在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義藍(lán)圖。但莫爾沒(méi)有指出實(shí)現(xiàn)這種理想的社會(huì)階級(jí)力量和現(xiàn)實(shí)的途徑。《烏托邦》一書對(duì)后人影響較大，“烏托邦”一詞也就成了空想的代名詞。莎士比亞文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的思想家、作家、戲劇家，詩(shī)人。1564年出生于一個(gè)富商家庭，曾經(jīng)在“文法學(xué)?！弊x書，后因父親破產(chǎn)，中途輟學(xué)。21歲時(shí)到倫敦劇院工作，很快就登臺(tái)演戲，并開(kāi)始創(chuàng)作劇本和詩(shī)歌。他創(chuàng)作的大部分是詩(shī)劇，主要作品有《李爾王》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《羅密歐與朱麗葉》、《威尼斯商人》等。他的作品是人文主義文學(xué)的杰出代表，在世界文學(xué)史上占有極重要的地位。他的作品直至今日依舊廣受歡迎，在全球以不同文化和政治形式演出和詮釋。圈地運(yùn)動(dòng)【enclosuremovement】貴族用暴力大規(guī)模剝奪農(nóng)民土地的一種方式。【在農(nóng)奴制解體過(guò)程中，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過(guò)暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。15世紀(jì)的英國(guó)自耕農(nóng)可分為“自由租地農(nóng)”和“公簿持有農(nóng)”，兩類農(nóng)民都有固定的份地。公簿持有農(nóng)人數(shù)最多，以領(lǐng)主法庭文件作為領(lǐng)有份地的依據(jù)，他們?nèi)允茴I(lǐng)主法庭的管轄，除交納定額貨幣地租外，還須履行若干義務(wù)；自由租地農(nóng)的地位較好，他們已是份地的所有者，只向領(lǐng)主交納少量地租，土地權(quán)利受到國(guó)王法庭的保護(hù)?！恳杂?guó)為典型，自15世紀(jì)末葉開(kāi)始，歷300余年。15世紀(jì)末，由于英國(guó)毛織業(yè)迅速發(fā)展，引起羊毛價(jià)格上漲，致使養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的行業(yè)。于是大貴族侵占大量公有地和農(nóng)民的耕地，將土地用壕溝和柵欄圈圍起來(lái)，雇傭少量工人放牧羊群。大批農(nóng)民失去土地?zé)o以為生，淪為流浪者。這一現(xiàn)象被托馬斯.莫爾比喻為“羊吃人”。16世紀(jì)中葉，英國(guó)宗教改革過(guò)程中，圈地運(yùn)動(dòng)又在教產(chǎn)還俗的土地上廣泛發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民破產(chǎn)導(dǎo)致政府稅收減少和兵源枯竭，亦增加了社會(huì)的不安定因素。因此都鐸王朝頒布了一系列“血腥立法”，殘酷迫害流浪者。17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，國(guó)會(huì)通過(guò)一系列法令，使圈地運(yùn)動(dòng)合法化。圈地運(yùn)動(dòng)是資本主義性質(zhì)的土地關(guān)系變革，是資本原始積累的重要手段之一，促進(jìn)了英國(guó)資本主義的發(fā)展。血腥立法15世紀(jì)末至16世紀(jì)英國(guó)都鐸王朝頒布的迫害失地流浪者的法令。由于圈地盛行，大批無(wú)地農(nóng)民流離失所，淪為流浪者，從而造成社會(huì)秩序的混亂，并影響國(guó)家的稅源和兵源。為此，都鐸王朝從亨利八世開(kāi)始頒布了一系列迫害破產(chǎn)農(nóng)民和禁止流浪的法令。這些法令以各種手段懲治流浪者，有鞭笞、烙印、割耳、賣為奴隸乃至處死。法國(guó)、尼德蘭等國(guó)在資本原始積累時(shí)期，也曾頒布過(guò)類似的法令。馬克思形象地稱這些法令為“懲治流浪者的血腥法律”。血腥立法的頒布，引起英國(guó)農(nóng)民的不斷反抗。凱特起義16世紀(jì)英國(guó)東部農(nóng)民反抗圈地運(yùn)動(dòng)的起義。領(lǐng)導(dǎo)者為小貴族羅伯特.凱特。1549年6月，起義爆發(fā)于諾福克郡【Norfolk】，并波及鄰近各郡。起義軍制訂了《二十九條綱領(lǐng)》，要求停止圈地，允許農(nóng)民使用公地，減輕租稅，取消什一稅，廢除農(nóng)奴制殘余等。7月，起義者攻占諾?？丝な赘抢锏钠飘a(chǎn)手工業(yè)者、喪失土地的流浪者大批參加起義，起義隊(duì)伍發(fā)展到2萬(wàn)人之多。統(tǒng)治者最初企圖通過(guò)談判瓦解起義隊(duì)伍，未果。后派雇傭軍實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓。8月起義失敗，凱特及數(shù)百起義者被殺。這次起義使諾?？艘粠П４媪嗽S多自耕農(nóng)，其后裔后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期國(guó)會(huì)軍的主力。新貴族新貴族是15—17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)化的貴族。15世紀(jì)英國(guó)發(fā)生了農(nóng)業(yè)革命，傳統(tǒng)貴族的生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)形勢(shì)的需要。一些有眼光的貴族按照資本主義方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)，使用雇傭勞動(dòng)，有的兼營(yíng)工商業(yè)，有的把土地出租給農(nóng)業(yè)資本家，坐收資本主義地租。這些貴族與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)上的利益日趨一致，他們與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，共同反對(duì)封建主義。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后建立的君主立憲政權(quán)，就代表了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。星室法庭15至17世紀(jì)英國(guó)最高司法機(jī)構(gòu)。1487年英王亨利七世創(chuàng)設(shè)，因該法庭設(shè)立在威斯敏斯特王宮中一座屋頂飾有星形圖案的大廳中，故名。當(dāng)時(shí)是專門懲治不效忠國(guó)王，甚至陰謀叛亂的貴族。成員由樞密院官員、主教和高級(jí)法官組成，直接受國(guó)王操縱。其職權(quán)范圍不斷擴(kuò)大，刑罰手段非常殘酷。革命前它成為專制王權(quán)用來(lái)迫害清教徒的工具。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，1641年7月5日，長(zhǎng)期國(guó)會(huì)通過(guò)決議撤銷這一反動(dòng)機(jī)構(gòu)。重商主義15至18世紀(jì)西歐國(guó)家的一種經(jīng)濟(jì)政策和早期資本主義生產(chǎn)方式的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。亞當(dāng).斯密稱之為“商業(yè)的或