比較政治學(xué)脫水版第一講政治：政治是關(guān)于權(quán)力（power）涉及的領(lǐng)域。權(quán)力是什么，是一種支配他人的力量。四種可以支配他人的權(quán)力：暴力財(cái)富人格思想政治學(xué)：政治學(xué)研究的是與政府有關(guān)的權(quán)力，政府權(quán)力所及之處就是政治。說到這種政治，政治的價(jià)值，還有就是政治的機(jī)構(gòu)，研究這些的學(xué)問統(tǒng)稱為政治學(xué)政府：就是壟斷了暴力和稅收財(cái)富的機(jī)構(gòu)。政府興衰論：當(dāng)官員失去人格，失去思想，就會丟掉暴力和財(cái)富的權(quán)力。學(xué)科結(jié)構(gòu)：科學(xué)、人文、哲學(xué)：我們一方面有宗教，一方面有科學(xué)?？茖W(xué)講可證明的因果關(guān)系；宗教只需信仰，不需要證明。在一切需要和不需要證明之間，有一些信仰和信念，靠思辨，靠邏輯思辨。發(fā)現(xiàn)新東西是靠歸納法?？窟壿嬎急妫媾拍畲_立的信念。在宗教與科學(xué)之間兩闊的灰色地帶發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)，體現(xiàn)了我們的價(jià)值，給價(jià)值觀念加上思辨的基礎(chǔ)。哲學(xué)、歷史哲學(xué)、應(yīng)該如何被稱為人文，包含很多價(jià)值觀。判斷什么是人文，什么是科學(xué)。人文學(xué)科與社會科學(xué)哪個(gè)更重要呀，通常會說人文學(xué)科更重要，人之所以為人是因?yàn)槲覀兊挠^念，我們知道善惡、對錯(cuò)、應(yīng)該做什么不該做什么。每個(gè)地方的價(jià)值觀念不一樣，我們進(jìn)行比較，才能發(fā)現(xiàn)不足進(jìn)行改變。人文學(xué)科告訴我們應(yīng)然，我們在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，特別是世界分隔的時(shí)候，每個(gè)地方都認(rèn)為我們的價(jià)值觀念是普世的應(yīng)然。課程主要內(nèi)容：講述基本制度西方發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨國家發(fā)展中國家后工業(yè)化課程基本思路：技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致分工變化，導(dǎo)致社會意識和社會結(jié)構(gòu)變化，從而導(dǎo)致制度的變化?！c制度決定論沖突課程重點(diǎn)：對西方制度的理解，以及西方制度之間的不同；對發(fā)展中國家的理解（對中國的理解）很強(qiáng)調(diào)不同的原因是我們很相同：我們都是人類人類社會是相通的管理人類社會的手段是類似的：執(zhí)法，執(zhí)行社會秩序代表強(qiáng)大的利益集團(tuán)責(zé)任，利益平衡價(jià)值觀、凝聚力第二講 老師不在，助教代課第三講課程內(nèi)容：西方制度及西方制度的起源對西方文明的理解：西方文明的起源=自由民主的起源。文明載體語言為理解文明的第一步。西方文明語言是拼音語言，來自拉丁語系和日耳曼語系，字母文字，強(qiáng)調(diào)語法；中國為象形文字。兩種不同的文字來自兩種不同的生產(chǎn)方式——游牧與農(nóng)耕。游牧文明三個(gè)因?yàn)橹旅觞c(diǎn)而導(dǎo)致的特長：生活不確定，特別重視來世（航海文明一樣）；生存遇到絕對困難時(shí)，通過戰(zhàn)爭掠奪；戰(zhàn)爭遇阻時(shí)，善于貿(mào)易。通過以上三點(diǎn)，我們可以知道這樣的社會一定是等級社會，嚴(yán)格維持秩序，法律具有神圣性，摩西與上帝立約。由于不斷遷徙，文字、文明攜帶不便，文字有兩個(gè)特點(diǎn)：要簡約、通約，容易掌握；文字缺少書寫載體，字母與象形含義分離。因?yàn)樽帜概c象形含義分離，字母排列需要嚴(yán)格符合語法規(guī)則，便于掌握。語法是邏輯的起源，用語法講話就是在講邏輯，每個(gè)詞的定義非常清楚，描述很精準(zhǔn)；中文是象形的，語法不清楚，邏輯概念也不清楚，有很大想象空間，例如中國畫的意境。講邏輯的文明意味著科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)是邏輯。邏輯是普世的，是進(jìn)攻性的。因?yàn)樗鼑?yán)謹(jǐn)，所以在我這是對的，在你那里也是對的。邏輯的致命缺陷在于必然存在悖論。解決悖論很簡單，調(diào)整一下概念含義即可。概念清楚，存在悖論，解決悖論不斷調(diào)整核心概念，文明是斷裂的；中國文明概念模糊，文明是延續(xù)的，文字本身就是比擬的，非定義的，因此持久。成長于模糊文明的人很容易掌握邏輯文明；但成長于邏輯文明的人很難理解模糊文明。中國文明給西方人以啟示，世界還可以是那個(gè)樣子的。西方文明和伊斯蘭文明本是同源，西方文明到中世紀(jì)從精神化到物質(zhì)化了，而伊斯蘭文明繼續(xù)保持精神化。因?yàn)槎咄?，故伊斯蘭文明和物質(zhì)化的西方文明沖突非常激烈。中國文明同西方文明和伊斯蘭文明差異最大，但差異并不導(dǎo)致沖突。西方自由民主來源于中世紀(jì)（套用西方制度的實(shí)驗(yàn)基本不成功）西方中世紀(jì)教會力量強(qiáng)大，有自己的騎士團(tuán)，征收宗教稅（西方稅收的起源）；封建在西方的特點(diǎn)：首先權(quán)力不集中，君主權(quán)力較弱，是土地貴族統(tǒng)治，教會與君主相互支持，相互爭斗。奉行軍權(quán)神授。宗教改革否定教皇權(quán)威，歐洲分裂為新教國家和天主教國家；韋伯認(rèn)為因?yàn)樽诮涛鞅睔W比東南歐發(fā)達(dá)；沃勒斯坦不認(rèn)同；新教徒干壞事總說是神讓他干的，找道德高尚的借口。第二是等級森嚴(yán)。貴族身份持續(xù)成百上千年；中國富不過三代，流動性極強(qiáng)。等級制是游牧民族的特性。第三是人身依附。莊園制經(jīng)濟(jì)農(nóng)奴對領(lǐng)主的人身依附，發(fā)展到現(xiàn)在是終身雇傭制度。（中國西周封建制，不存在大規(guī)模奴隸制；希臘羅馬是奴隸制）封建制在宗教和思想上解體，歐洲進(jìn)一步分裂，封建制開始松動。原因是新的生產(chǎn)方式帶來新的階級產(chǎn)生。第四講課程內(nèi)容：繼續(xù)討論自由民主制在西方的起源強(qiáng)調(diào)基本思路：社會分工導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)和意識的變化，結(jié)構(gòu)和意識的變化導(dǎo)致了政治體制的不同。民主制的當(dāng)今通俗定義：選舉最高領(lǐng)導(dǎo)人的程序叫做民主，包括直接選舉和間接選舉。選舉制的問題：邏輯上，多數(shù)是民主，多數(shù)決必定變成少數(shù)決：50%投票率*50%得票率+1=25%+1少數(shù)當(dāng)選；社會集團(tuán)分得越多，當(dāng)選者所得票的占總票數(shù)比率就越低；文化上，有人就不認(rèn)同別人代表自己；實(shí)踐層面，政客當(dāng)選后就變臉，全世界都一樣；不搞多數(shù)決，搞績效巨決？Nobetteristhebest.民主不是最好的制度，民主不一定比專制更好，但絕不會比專制更糟；民主可能是個(gè)壞制度，但是沒有比他更好的制度。從結(jié)果上說，從西方擴(kuò)散出來的制度在別的地方?jīng)]有帶來什么更好的結(jié)果。自由的定義：法律不禁止的。西方人的自由是法制加民主，是有法制的自由，很重要。自由民主制：有法制的民主制。有嚴(yán)格法律，法律得到嚴(yán)格執(zhí)行。有法律就是自由，沒法律就是無自由，自由靠法律保障，認(rèn)人自覺維護(hù)道德。（中國人的自由是絕對自由，違反規(guī)矩的自由）對自由民主和平論的質(zhì)疑：自由民主制是公正的法制+廣泛的民主，美國真正的自由民主是消除宗族隔離之后才建立起來的，也就是70年代建立起來的。從那個(gè)時(shí)候算起，不僅自由民主國家之間沒有打仗，全世界大國之間都沒打仗。美國的興盛非靠選舉制，而靠法治，司法獨(dú)立制度。最高法院靠憲法審議，就可以把人民代表制定的法律給廢除了。總統(tǒng)要宣誓忠于憲法。美國憲法200多年沒怎么變，因?yàn)樗裁炊紱]說，只有一些精神，靠大法官們解釋，最高法院的憲法解釋權(quán)就是變相的最高立法權(quán)。最高法院保持中立，出來根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)加以確認(rèn)而已。對法律尊重社會起源：游牧民族強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)法律；法律源自神與摩西立約，是社會契約，宗教上具有神圣性；法律是為神圣即為法律主義。任何民主制起源于部落的軍事民主，部落與國家聯(lián)系在一起，部落戰(zhàn)爭與國家的產(chǎn)生與興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系在一起，包括游牧部落、航海部落。部落戰(zhàn)爭時(shí)，誰家出的人多，承擔(dān)的人物和犧牲也就多，相應(yīng)獲得更多的指揮權(quán)和分配權(quán)，就是多數(shù)決的來源。古希臘、北歐的民主傳統(tǒng)，有深厚的軍事民主歷史基礎(chǔ)。代議制民主：選主制，選一個(gè)主子為他們做主，被認(rèn)為是現(xiàn)代民主制。人民代表大會接受了最徹底的民主，代表非職業(yè)代表，人大是一切權(quán)力的核心，即民主是一切權(quán)力的核心。但運(yùn)行中，代表多數(shù)為中共黨員，權(quán)力歸共產(chǎn)黨，最終集中到9個(gè)常委。到了極端就到了反面。代議制民主分類：議會民主制：人民主權(quán)變?yōu)樽h會主權(quán)，立法行政與司法兩分開，上下兩院相互制衡，對民主的限制；總統(tǒng)民主制：美國為代表，三權(quán)分立。從君主制過渡到議會民主制：封建制度下，貴族利用議會限制國王權(quán)力；教會與世俗郡主爭奪財(cái)富等現(xiàn)實(shí)利益。最早的分權(quán)、三權(quán)分立都有國王的權(quán)力，后來被議會剝奪了。英國的漸進(jìn)改革、瑞典議會制建立改革、政黨政治形成為例（中間有階層的變化，四個(gè)政黨相互監(jiān)督、制約，形成極具競爭力且高福利的國家），這種過渡是一個(gè)漫長的演變結(jié)果，非一朝一夕折騰的結(jié)果。自由是有主語的，要先弄清楚是誰的自由：老板的、老師的，還是雇員和學(xué)生的？立法權(quán)是西方議會的核心；立法權(quán)在全國人大最不重要，中國人討論好的事情才拿上來表決，中國不靠法律或者，講的是現(xiàn)實(shí)。第五講本講內(nèi)容：簡單書評、瑞典、德國制度關(guān)于亨廷頓《變化社會中的政治秩序》：“各國之間政府的最大區(qū)別不在于政府的形式，而在于管理的程度?！闭沃贫然欠ㄖ?，市場是現(xiàn)代化的驅(qū)動。它不是理性的，什么是理性，簡單說就是對成本的敏感性。理性的市場驅(qū)動著人們走向所謂的現(xiàn)代，走向法治和理性、競爭的社會。這是西方現(xiàn)代化理論的原因。西方概念里面大量兩分，民主、專制等等；中國學(xué)問是在兩分之間找到三。西方是單一制和聯(lián)邦制兩分；什么是單一制，是統(tǒng)一的政府領(lǐng)導(dǎo)國家；聯(lián)邦制就是各個(gè)邦對中央有獨(dú)立的立法、稅收，有一定的主權(quán)。這個(gè)兩分非常清晰。中國什么時(shí)候都是混合的（清代到現(xiàn)在）?，F(xiàn)在聯(lián)邦制與單一制有融合趨勢，劃分是看哪些成分多哪些成分少。亨廷頓放棄了兩分法，提出了制度化就好。中國中央與地方關(guān)系沒有制度化、法制化，原因是中國的事情千變?nèi)f化，保持制度彈性是中國的特色和活力所在。這個(gè)世界并不只有民主法制兩個(gè)概念，概念可以很豐富。上講總結(jié)：我們上次課說自由民主不是從來就有的，是歷史的，是根據(jù)西方國家的歷史和文化而產(chǎn)生的。不想把政治學(xué)變成政治哲學(xué)，而是歷史的。我們討論了歐洲式的社會分層，有了這樣的分層有了這樣的社會地位，演進(jìn)為階級和代表階級的政黨，于是有了代表性的概念。什么是代表性：如果沒有社會分層、社會集團(tuán)就沒有代表的問題。社會階級力量的變化左右黨派力量，代表不同階層的黨派上臺，采用不同的政策。近代以來工人力量壯大，工黨、社會民主黨上臺，與資本家達(dá)成妥協(xié)，增加社會福利，同時(shí)也是與蘇聯(lián)競爭。90年代以后，工業(yè)被服務(wù)業(yè)取代，歐洲各政黨向中間靠攏，階級陣線在模糊，隨著服務(wù)業(yè)的興起，導(dǎo)致了趨于一黨制。一個(gè)國家的制度趨向于自由民主制，都需要根據(jù)這個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、社會力量、意識形態(tài)進(jìn)行調(diào)整的。北歐的自由民主、德國的自由民主與盎格魯薩克森的自由民主之間有很大的不同。所以有了社會民主的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)上是社會市場經(jīng)濟(jì)。老子的無為而治與自由放任的區(qū)別：中國的無為而治的時(shí)代和達(dá)到的目標(biāo)，與后來的小政府時(shí)代不一樣、目的也不一樣。老子的無為并不是代表一個(gè)階級；小政府的人代表的是一個(gè)階級的思想。關(guān)于價(jià)值觀：我們希望學(xué)生在價(jià)值觀上是開放的，使得能夠在全球不同的現(xiàn)實(shí)中汲取營養(yǎng)，豐富自己的價(jià)值判斷。在年輕的時(shí)候就用價(jià)值觀把自己的頭腦封閉起來，很少有培養(yǎng)前途。形容詞是重要的，是對市場的規(guī)范，社會的利益必須高于市場的利益。不存在所謂純粹的自由放任的市場經(jīng)濟(jì)。西方各國的財(cái)政開支都達(dá)到GDP的50%，香港、新加坡的土地都是國有的，征收高額的遺產(chǎn)稅消除代際財(cái)產(chǎn)承襲。西方是大企業(yè)，終身雇員，幾代人都是工人，在一個(gè)企業(yè)里工作；中國是家庭企業(yè)，人人都想當(dāng)老板。瑞典社會的特征：高福利、高稅收、高民主程度、高競爭力。四派政治勢力的妥協(xié)：傳統(tǒng)四大階級：貴族、神職人員、自由民、農(nóng)民，近代四大階級：社民黨、自由當(dāng)、中間黨（農(nóng)民）、保守黨（企業(yè)家商人）。民族國家：什么是民族國家，是西方的發(fā)明。一個(gè)民族是在一個(gè)國家，一個(gè)國家一個(gè)民族。法蘭西境內(nèi)原來有很多非法語民族，后來變成統(tǒng)一的民族。在一個(gè)境內(nèi)生活的人民屬于一個(gè)政府管轄的人屬于一個(gè)民族，是一個(gè)政治概念。民族國家實(shí)質(zhì)是一個(gè)statenation，法律面前人人平等，凝聚力極強(qiáng)。向心力不再是國王，而是整個(gè)民族。民族國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，建立邊境、海關(guān)、護(hù)照，形成邊界，自由遷徙的世界被分裂了。德國人認(rèn)為自己的落后源自沒有統(tǒng)一。德國的歷史：羅馬帝國時(shí)代：日耳曼部落，好戰(zhàn)的條頓人；800年查理曼統(tǒng)一，加冕為神圣羅馬帝國（第二帝國），但既不神圣也不羅馬，內(nèi)部為封建；帝國后來分裂，大部分時(shí)期由哈布斯堡王朝統(tǒng)治，但很松散，本地領(lǐng)主有效統(tǒng)治；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)資產(chǎn)階級在波羅的海成立了市民階層組成的漢莎同盟，具有自由民主傾向；15世紀(jì)，同盟大部分土地被貴族消滅控制，英國趕走了漢莎的商人，封鎖直布羅陀海峽，壟斷了新大陸貿(mào)易，漢莎同盟和意大利北部資本主義萌芽地區(qū)發(fā)展被扼殺；16世紀(jì)發(fā)生宗教改革，德語得到了統(tǒng)一，德意志南北分裂：農(nóng)民要求廢除人身依附和稅收、要求牧師選舉產(chǎn)生，路德反對，從此路德叫成為統(tǒng)治秩序工具，帶有強(qiáng)烈集體主義；16-18世紀(jì)德意志各邦國政治分裂，經(jīng)濟(jì)貧困；18世紀(jì)普魯士崛起，軍事實(shí)力、官僚系統(tǒng)強(qiáng)大；19世紀(jì)初拿破侖建立萊茵邦聯(lián)，推行自由改革，德國西南部地區(qū)獲得變革動力；1848年革命期間，有了第一次同意努力：普魯士貴族召開議會制定憲法，實(shí)行兩院制、政教分離（今天德國政教依然沒分開，教育由教會負(fù)責(zé)），議會未得到民眾支持，被貴族消滅，是共和與君主的妥協(xié)，失敗但影響深遠(yuǎn)，形成的階級合作主義，成為法西斯的基礎(chǔ)；階級合作主義：歐洲、美洲盛行，政府、資本家、工人三方聯(lián)合，對自由派來說這就是專制，階級聯(lián)合就是專制；1871年俾斯麥通過王朝戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，自由派知識分子讓位工業(yè)資產(chǎn)階級，更重視統(tǒng)一、秩序和穩(wěn)定，對自由民主沒那么高要求；德國不斷崛起，因?yàn)闆]有殖民地，內(nèi)部統(tǒng)一就顯得尤為重要；德國統(tǒng)一和崛起過程中，俾斯麥發(fā)揮了重要作用：利用外交手段一一將敵人擊破，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，把皇帝逃入憲法，實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡，議會上議員各州代表體現(xiàn)了封建傳統(tǒng)，權(quán)力比較大（今天傳統(tǒng)仍在），地方—國家的雙重認(rèn)同力量非常強(qiáng)大，沒有封建就沒有自由、法制和民主；統(tǒng)一之后，迅速工業(yè)化；希特勒上臺手，除了迫害猶太人，最早實(shí)行新政，實(shí)現(xiàn)工人和資本家的聯(lián)合。第六講德國統(tǒng)一后迅速工業(yè)化，同時(shí)工人階級力量不斷壯大，社會民主黨崛起。俾斯麥一開始嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，通過法律反社會主義，鎮(zhèn)壓手段非常狠。1890年以后，俾斯麥認(rèn)識到已經(jīng)無法鎮(zhèn)壓下去，通過了世界上第一部社會保證政策；在最激進(jìn)地傾向資本自由的時(shí)候，建立起了社會保障制度。此舉相當(dāng)于釜底抽薪，工人運(yùn)動迅速熄滅。當(dāng)時(shí)德國議會結(jié)構(gòu)類似瑞典議會：第一派是保守黨土地貴族，第二派是國家自由黨民族資本家，第三派是天主教中間黨，第四派是自由主義傾向知識分子，第五派是社會民主黨城市工人。各黨派領(lǐng)袖是階級內(nèi)部的代理人，與中國很不一樣。一戰(zhàn)及戰(zhàn)后列寧希望德國革命，德國資產(chǎn)階級組織起來為魏瑪政府，是最自由的政府，但沒有解決德國的生存問題，經(jīng)濟(jì)迅速崩潰，成為希特勒上臺的條件。納粹通過干凈選舉上臺，其社會背景在于：德國希望恢復(fù)民生；改善德國地位：資本主義世界體系挺好的，但是德國要當(dāng)頭；人類學(xué)剛剛起步，民主主義泛濫。納粹上臺的四大聯(lián)盟：大企業(yè)家；工人，要求改善生活，與企業(yè)家、政府構(gòu)成階級合作主義（美洲繼承，因?yàn)槟莻€(gè)地方階級分化明顯）；政府公務(wù)員等中產(chǎn)階級；農(nóng)民國家資本主義：希特勒控制工會與資本家合作，生產(chǎn)資料保存在資本家手里，就是國家資本主義。這個(gè)詞來自德國，幾個(gè)大公司雇傭了全國的大部分工人，資本和工人可以合作，可以倒向國家的利益，這就是國家資本主義。希特勒的國家資本主義取得了成功，競選的時(shí)候承諾的都實(shí)現(xiàn)了。德國現(xiàn)在的資本家愿意付出福利，以極高的產(chǎn)品質(zhì)量獲得市場。國家資本主義與中國國有企業(yè)很不一樣。中國國有企業(yè)不與私人企業(yè)競爭，與外資企業(yè)競爭。外資企業(yè)希望通過私有化搞垮中國的國有企業(yè)，新聞界成了西方的應(yīng)聲蟲。全世界中小企業(yè)都不好貸款，這個(gè)和銀行是不是國家的沒關(guān)系。二戰(zhàn)后德國通過基本法：堅(jiān)持的意志福利制度，走社會市場經(jīng)濟(jì)，別走純粹的資本主義；民主程度減弱，上議院是各州官僚機(jī)構(gòu)委派的，有普選民主也有聯(lián)邦民主。階級合作主義和福利政策，不迷信市場，使德國走出了全歐洲最佳的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。德國懷念作為歐洲大陸中堅(jiān)力量的傳統(tǒng)，民族主義和國際主義不沖突，成為歐盟的倡導(dǎo)者和發(fā)動機(jī)。德意志的階級合作才成功，不是因?yàn)殡A級斗爭，他的法律主義傳統(tǒng)極其深厚，對規(guī)矩、法律絕對尊重，日本也是這樣，學(xué)習(xí)的第一對象就是德意志。對民主制的總結(jié)：民主制也會崩潰，70年代發(fā)達(dá)國家民主制面臨危機(jī)；西方民主制有深厚的法律主義傳統(tǒng)；有階級和階級斗爭的傳統(tǒng)：階級來自封建、地方自治和分權(quán)；中國歷史上是封建與郡縣之爭。封建產(chǎn)生了民主法治，沒有封建很難產(chǎn)生民主法治；歐洲民主制度核心是議會制度；美國比較特殊，總統(tǒng)權(quán)力越來越大，聯(lián)邦從安全聯(lián)盟擴(kuò)展到同一國家，聯(lián)邦政府控制所得稅、聯(lián)邦軍隊(duì)，美國法院根據(jù)政治結(jié)果解釋法律，創(chuàng)設(shè)法律，搞三權(quán)分立；競爭是資本主義的象征，資本主義就是資本至上，社會利益至上就是社會主義；文化上不存在懶不懶的問題，懶這個(gè)字帶有歧視性。關(guān)于中小企業(yè)，所有銀行都服務(wù)于大工業(yè)，中小企業(yè)很難獲得貸款。華人世界的中小企業(yè)自己積累來自民間借貸和高利貸。政府要對銀行進(jìn)行監(jiān)管，全世界都一樣。欠發(fā)達(dá)國家基本上是工業(yè)化之前的國家，正在走向工業(yè)化。轉(zhuǎn)型時(shí)期的國家，會出現(xiàn)不穩(wěn)定，外部強(qiáng)國、宗主國的影響極大，國家總在變動。關(guān)于農(nóng)業(yè)的核心知識是自我剝削型：生存經(jīng)濟(jì)、道義經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此為了提高一點(diǎn)點(diǎn)單產(chǎn)會付出高額的勞動成本。這個(gè)成本在工業(yè)社會看來是不理性，但是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中關(guān)系到家庭人口的生存問題。生存的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的不是靠市場左右，而是靠生存的道德。關(guān)于工農(nóng)業(yè)剪刀差：蘇聯(lián)工業(yè)化時(shí)確實(shí)出現(xiàn)了剪刀差，中國不存在這個(gè)現(xiàn)象，首先國家規(guī)定只統(tǒng)購20%的糧食，與城市人口比例一致；其次，國家給予農(nóng)村的糧食價(jià)格比較合理，工業(yè)品價(jià)格并不高。中國改革開放之后，價(jià)格放開，剪刀差效應(yīng)及中顯現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不需要資本，是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、短缺經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)什么社會就需要什么。第六講欠發(fā)達(dá)國家有強(qiáng)烈意愿希望趕超發(fā)達(dá)國家。不發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家的概念不同。與工業(yè)世界沒有聯(lián)系是不發(fā)達(dá)國家，田園般的自己自足的生活；與工業(yè)世界聯(lián)系起來，與發(fā)達(dá)國家相比，就變成了欠發(fā)達(dá)國家。與從事制造業(yè)國家相比，從事農(nóng)業(yè)的國家必然落后：工業(yè)創(chuàng)造主要財(cái)富；農(nóng)業(yè)創(chuàng)造不了財(cái)富，只能創(chuàng)造更多的人口；工業(yè)可以大規(guī)模連續(xù)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)靠天吃飯。制造業(yè)之下農(nóng)業(yè)繼續(xù)發(fā)展，而且產(chǎn)量不斷提升，但是由于制造業(yè)發(fā)展的速度更快，農(nóng)業(yè)的比例不斷下降。今后發(fā)達(dá)國家，服務(wù)業(yè)成為主流，創(chuàng)造主要財(cái)富和收入，制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的比例會繼續(xù)下降，制造業(yè)轉(zhuǎn)移至欠發(fā)達(dá)國家，但你雖然工業(yè)化了，可是你仍舊落后。世界生產(chǎn)方式的進(jìn)步，使得有些國家、有些人民成為先進(jìn)的，另一些人是落后的，另一方面說undevelopment不可怕，可怕的是underdevelopment。當(dāng)世界隔絕的時(shí)候，誰先進(jìn)不可怕，但是當(dāng)世界聯(lián)系在一起的時(shí)候，人家的先進(jìn)就必然帶來你的落后，你積累不了財(cái)富，你將成為受支配者。國際社會就是那最先進(jìn)的7億人，你沒有話語權(quán)，不參與進(jìn)來就是造反者，會被繩之于法。什么是傳統(tǒng)：血緣地緣習(xí)慣（傳承）宗教什么是現(xiàn)代：即理性，就是現(xiàn)代人理性定義極其清楚，沒有那么多思辨，而是簡單的說所有的人對成本有敏感性。理性的來源：這種理性是市場導(dǎo)致的，我們進(jìn)入了一個(gè)市場的時(shí)代就進(jìn)入了理性的世代，因此什么血緣、地緣、習(xí)慣、宗教都不起作用，起作用的只有一個(gè)東西，就是利潤和競爭。只有我利潤比別人高的時(shí)候，我就會在市場上生存，這是生死存亡之爭。個(gè)體理性的競爭必然導(dǎo)致欺騙和詐騙，因此需要嚴(yán)格的法律和嚴(yán)格地執(zhí)法，政府依靠法律嚴(yán)格監(jiān)管市場，維持秩序。因此社會就成為理性、法制社會。馬克斯韋伯關(guān)于社會分類：傳統(tǒng)型：血緣、地緣、習(xí)慣、傳統(tǒng)；現(xiàn)代型：法制、理性，社會也在動蕩；魅力領(lǐng)袖型：個(gè)人魅力，傳統(tǒng)社會遇到現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的時(shí)候就會動蕩，這種動蕩需要魅力領(lǐng)袖帶領(lǐng)大家走出去，簡單的說就是英雄，他創(chuàng)造文化、創(chuàng)造社會定義，帶著大家走向法理或者走向傳統(tǒng)。我們用這樣的概念顛覆了一個(gè)重要的現(xiàn)象，現(xiàn)代比傳統(tǒng)先進(jìn)。發(fā)展的動力：原因只有一條，別人發(fā)展了，你不發(fā)展就挨打、受欺負(fù)、不受尊重。發(fā)展中國家，人家先進(jìn)了，就批命的學(xué)人家，覺得自己的什么都不行，學(xué)西學(xué)成為潮流，受到各種優(yōu)待。分工導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)變化，構(gòu)成結(jié)構(gòu)性壓力，傳統(tǒng)社會不想被奴役，就必須走向最先進(jìn)的技術(shù)，采用先進(jìn)技術(shù)，社會也將發(fā)生重大變化。因?yàn)槟愕那疤岵灰粯樱宰叩穆芬簿臀寤ò碎T。因此亨廷頓跟大家說，現(xiàn)代化的關(guān)鍵就是制度化，但是變遷中的社會就不大可能制度化，制度化只是結(jié)果而不是原因。個(gè)人作用一定是英雄嗎，有可能是狗熊，殖民地到處都是代理人。殖民地被挑選出來到發(fā)達(dá)國家接受訓(xùn)練，他們學(xué)到的整個(gè)概念系統(tǒng)全都是西方的，回去為前宗主國服務(wù)。他不熟悉本地的概念，用西方的概念套用本地的一切，他們的生活也是西方的，不了解本地普通人的生活。西方控制發(fā)展中國家的手段有多種不同：混血；直接屠殺；收買扶植代理人制造動蕩；輸出先進(jìn)武器，形成絕對暴力和絕對權(quán)力；控制社會基礎(chǔ)行業(yè)。比較政治學(xué)在二戰(zhàn)后的主要進(jìn)步來自研究第三世界，來自于對非洲、伊斯蘭、阿拉伯、東南亞、南美洲的研究。這樣五花八門的世界叫做underdevelopment，它的差異太大了。我們說了那么多不同，都有一個(gè)共同的，就是都受到發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治和壓迫，都在自己本國有外國發(fā)達(dá)勢力的代理人，哪怕是蘇聯(lián)。對體系的理解：體系有一個(gè)核心，它是最富裕的，支配其他的國家；只要變成民族國家、財(cái)富占有不平等，必然是這種世界體系；這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)分為三種，我們滿意了，我們是世界體系負(fù)責(zé)人者，你讓我負(fù)責(zé)我就負(fù)責(zé)，agent。第二種是我不滿意，不是對體系不滿意，而是對頭不滿意，就是納粹德國。體系是好體系，頭由我來當(dāng)。第三種，以馬克思列寧為代表的共產(chǎn)黨人的想法。體系是資本主義的體系，按照資本的占有量來算的，我要徹底砸碎這個(gè)體系，世界革命，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。沒有一個(gè)國家真正追趕超過，只有那些準(zhǔn)城市而已。香港和新加坡的財(cái)富聚集在集少數(shù)人手里，一平均就很大了。韓國有極特殊的原因，屬于美國對抗的前沿，得到了美國大量的支持。21世紀(jì)會有一個(gè)大的國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列嗎？第八講傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)內(nèi)向型和外向型的問題從哪里來：我們把農(nóng)產(chǎn)品分為兩類，一種是糧食作物，一種是經(jīng)濟(jì)作物。經(jīng)濟(jì)作物用來換現(xiàn)金的。經(jīng)濟(jì)作物賺錢，為什么農(nóng)民不種，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)作物有風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)到了90年代中期以后認(rèn)識越來越深刻。所以大部分農(nóng)民還在種糧食，因?yàn)榧Z食穩(wěn)定，不管怎樣都能賣出去。經(jīng)濟(jì)作物受市場波動大。糧食永遠(yuǎn)有人要，只是價(jià)格高或者低的問題，因此農(nóng)民是世界上天然保守的，是避險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)體和人群。外來因素對農(nóng)民的影響是比較大的，這就是書中說的帝國主義因素。如果你看到外來因素在看所有第三世界國家、先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)一樣，永遠(yuǎn)要考慮外來因素。所有的欠發(fā)達(dá)國家都來自于前殖民地，中國、利比里亞例外。農(nóng)民的三重壓迫早就革命的條件——生存不下去：地主壓迫；官僚壓迫；帝國主義壓迫。行為主義：產(chǎn)生于二戰(zhàn)，避開價(jià)值觀研究，直接進(jìn)行事實(shí)判斷和事實(shí)研究，代表了學(xué)科的科學(xué)性發(fā)展。歷史主義也可以包含在行為主義里面。文化和歷史都具有很強(qiáng)的價(jià)值判斷，每項(xiàng)研究背后都有價(jià)值判斷?；氐降谌澜鐕遥覀兊谝粋€(gè)要強(qiáng)調(diào)的，所有第三世界國家都和外來國家有關(guān)系當(dāng)某個(gè)人說我了解某一個(gè)欠發(fā)達(dá)國家，你說因?yàn)樗麄冏约菏沁@樣子，這個(gè)話是不對的；原因有一半來自于與外界的聯(lián)系，在欠發(fā)達(dá)國家研究沒有什么能把它同外界聯(lián)系割裂開：國家的名字；土地面積；人口情況；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度。我們獨(dú)立研究每一個(gè)國家，但絕不能指責(zé)某一個(gè)國家的人民。當(dāng)有人告訴你一個(gè)地方的人懶，這絕對是種族主義的，是不正確的。第三世界國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，生產(chǎn)和銷售必須與全世界連接起來，滿足全世界需求，否則就無法大規(guī)模工業(yè)化。欠發(fā)達(dá)國家與對外關(guān)系、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。你今天做的某一件事情，明天就成為歷史。世界上給人歷史感不僅僅在亞非國家，亞非國家之間正因?yàn)橛羞@樣一種共同歷史，有一種共同愿望，構(gòu)成了后來說的“求同存異”、協(xié)調(diào)一致。這種團(tuán)結(jié)非常成功，在美蘇競爭的時(shí)代，第三世界的成功是驚人的，兩大陣營拼命拉攏第三世界國家。當(dāng)冷戰(zhàn)兩極世界變成單極世界，第三世界再度被邊緣化，內(nèi)部矛盾別人想怎么干涉你就怎么干涉你，在兩極世界不可能出現(xiàn)的今天都出現(xiàn)了。我們對大國時(shí)代看得不是很好，我們看到歐洲的進(jìn)步，原因不是文化而是結(jié)構(gòu)，因?yàn)榇髧膲毫ΑＴ谶@個(gè)意義上團(tuán)結(jié)僅僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的壓力，結(jié)構(gòu)的壓力讓發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)幾乎沒有可能。大國的時(shí)代是二戰(zhàn)之后，英法德西都變成了小國，大國的定義最起碼有1億人。大國時(shí)代的時(shí)候，有這樣基本的考慮，就是獨(dú)立自主。如果你不獨(dú)立自主就給了外來勢力各種挑撥的機(jī)會。與大國概念相關(guān)聯(lián)的就是資源：資源的詛咒：發(fā)展程度不是很高，吃老本兒；被人家盯上了；沒有資源的國家發(fā)展反而好一點(diǎn)兒了。資源的幸福：資源豐富能夠挨過最亂的時(shí)候。欠發(fā)達(dá)國家劃分為一類的原因：可以答共同歷史、共同經(jīng)歷，絕大多數(shù)都是小國，都有被殖民的經(jīng)歷，他們有共同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，單一產(chǎn)品，比較落后；其次他們內(nèi)部是分裂的，疆界是別人劃的，有資源也會遭到資源的詛咒；其實(shí)他們內(nèi)部分裂（部落）。內(nèi)部分裂的原因：當(dāng)西方人發(fā)明了民族國家以后，人民在政治疆界內(nèi)成為共同體，就會比較團(tuán)結(jié)，共同的語言文化和編出來的歷史，但是第三世界國家本來就沒有這些不同的生活經(jīng)歷。非洲部落認(rèn)同；亞洲的持續(xù)動蕩；印度種姓制度和民主制的問題；拉丁美洲的問題。第九講這里面有一個(gè)基本道理就是選舉制與貴族制沒有根本區(qū)別，它屬于少數(shù)人之治的一種。政府從定義上說就是少數(shù)人管多數(shù)人，不管是民主還是專制，都有一個(gè)治理的后綴，治理就是少數(shù)人管理多數(shù)人。用盧梭的話，少數(shù)人管理多數(shù)人是自然法則，多數(shù)人管理少數(shù)人是違反法則的。如果說是美國總統(tǒng)管理美國，很多人都笑出來了。如果說管理美國的是有資本的人，管理軍隊(duì)的人，管理大型金融公司、工業(yè)公司的人，如果說是這些人，資本的代理人不是選舉出來的，沒有人選資本和資本家。所以說管理者是不是選舉出來的，不一定。但是走向這樣一個(gè)程序，讓大家都相信我們在選舉管理者，這一點(diǎn)很重要。就像國際政治我們都在講道理，但實(shí)質(zhì)并不是講道理。思想家說這些偽裝都是欺騙，要剝掉這層偽裝，可是偽裝有時(shí)候比實(shí)質(zhì)還重要。對第三世界國家的概括：產(chǎn)業(yè)分階梯進(jìn)化區(qū)分了先進(jìn)與落后；產(chǎn)業(yè)升級討論領(lǐng)域：從事該產(chǎn)業(yè)勞動者比例創(chuàng)造的財(cái)富比例占生活支出的比例落后的原因不是制度，而是基本的生產(chǎn)方式是落后的；面對農(nóng)業(yè)和工業(yè)的悖論；生產(chǎn)線可以在不同的發(fā)展中國家運(yùn)動，形成工人階級很困難，這些國家的政府非常歡迎制造業(yè)投資。工人階級作為一個(gè)階級的團(tuán)結(jié)幾乎是不可能的，所以農(nóng)民和工人都沒有登上政治舞臺。在這樣的國家里面，我們能夠看到腐敗。第三世界國家的政黨輪番上臺輪番腐敗，競選是腐敗的機(jī)會，大家輪番分配。打破這種循環(huán)的唯一方法就是軍事政變。軍隊(duì)在第三世界政治中間，是關(guān)注和研究，擁有一般知識的重點(diǎn)。講第三世界的意識形態(tài)。關(guān)于第三世界理解的，最核心的理論，是依附論。腐敗是政治學(xué)數(shù)量極少在定義上幾乎沒有歧見的概念，即“用公權(quán)謀私利”。因此定義還要加一句話，濫用公權(quán)謀私利?？墒羌由线@一個(gè)詞很容易解決腐敗問題，就是把它合法化。如果我們說腐敗是用公權(quán)謀私利，那么治理非常簡單，切斷公權(quán)與私利之間的聯(lián)系。治理腐敗的方法：思想教育；嚴(yán)格懲罰；禁止官員商人吃飯送禮。腐敗在第三世界國家猖獗的原因：新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，每天都有某種意義上與官家有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，而且管理監(jiān)管極不嚴(yán)格，所以我們的腐敗問題就這樣爆炸性的增長。有人說高薪養(yǎng)廉，高薪永遠(yuǎn)養(yǎng)不了廉，高薪抵不住腐敗給你更多的錢。新加坡90年代末才提高高官的工資，目的在于與企業(yè)爭奪高質(zhì)量人才，與企業(yè)競爭高端管理人才。依附論：世界的中心是進(jìn)入制造業(yè)的國家，核心之外出現(xiàn)了半邊緣國家或者說是新興工業(yè)國，最外圍是邊緣國家。這個(gè)理論全稱是資本主義的世界體系，有強(qiáng)烈資本主義色彩，有強(qiáng)烈產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論的色彩。這些國家無論產(chǎn)業(yè)如何，都要靠別人，這個(gè)體系是以經(jīng)濟(jì)分工為基礎(chǔ)的，但是是以國家為區(qū)分的。服務(wù)業(yè)是天然的世界性質(zhì)的東西，同時(shí)又以國家疆界為界限的，兩個(gè)根本障礙沒有克服：第一，欠發(fā)達(dá)國家的人民是否可以自由到發(fā)達(dá)國家旅行，倒過來是可以的；第二，欠發(fā)達(dá)國家的人有沒有自由去發(fā)達(dá)國家尋找工作崗位。如果沒有這樣兩條，情況是弱國的主權(quán)萎縮了，你不能隨便去他那去，他可以到你這里來。有一些國家是有主權(quán)的，你不讓我去我也不讓你來，你將為這種主權(quán)付出代價(jià)。一個(gè)名詞叫買辦、代理人，他們阻止我們自己做高附加值的產(chǎn)品，放發(fā)達(dá)國家進(jìn)來。買辦在制造業(yè)與農(nóng)業(yè)的差距數(shù)量是有限，當(dāng)核心是服務(wù)業(yè)的時(shí)候，買辦的數(shù)量就增大了，所有服務(wù)的消費(fèi)者都可能是買辦。關(guān)于剝削和依附論的解釋：馬克思的剝削理論，按勞動時(shí)間算，勞動時(shí)間長的附加值低，短的附加值高；第二個(gè)是疆界劃分。這種關(guān)系的形成是零和的，他富了你窮了。大家都富了，不是共贏嗎？可是你相對得的多，我相對得的少，就是動蕩的原因。結(jié)構(gòu)的原因：中心與邊緣的結(jié)構(gòu)壓力就是邊緣國家要花費(fèi)更高的價(jià)格組建武裝力量，人民的反叛使得武裝力量用于國內(nèi)，越來越落后。心理上的解釋：核心國家的成功本身就導(dǎo)致了欠發(fā)達(dá)國家的失敗。這是一種心理作用導(dǎo)致的。發(fā)達(dá)國家的成功本身就是欠發(fā)達(dá)國家失敗的原因，這也是一種心理上的依附。因?yàn)閯e人的成功本身就給我們造成了心理壓力，發(fā)展中國家的人要想了解發(fā)達(dá)國家人的生活，只需要一本雜志、一部電影、在互聯(lián)網(wǎng)上一點(diǎn)，你就知道那就是一個(gè)法制社會、工資挺高的社會、有各種保障，你需要一秒鐘知道這一切，你知道一個(gè)國家走到這一步需要多少年呢？你一秒鐘一分鐘知道的這些先進(jìn)的生活，你把這一切都?xì)w結(jié)為體制，給政府施加壓力，政府只能拼命地鎮(zhèn)壓，出現(xiàn)最惡劣的情況，走不出這個(gè)困境。結(jié)果是政府不得不更嚴(yán)厲的控制人民。這就是心理上的依賴，導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國家很難追上發(fā)達(dá)國家。第十講香港的制度是法制的，缺乏民主，很適合市場經(jīng)濟(jì)。提出了一個(gè)咨詢型法制的概念，提出中國的社會不是階級社會，出來的選舉是很惡的東西。文章的缺陷主要在于對法治的概念過于相信，對獨(dú)立的司法過于相信。我開始討論依法治國（rulebylaw）和法律之國（ruleoflaw），如果是law在rule，那么怎么是民主在領(lǐng)導(dǎo)呢。這個(gè)世界有沒有真正的法律之國呢？孟子原來說過，法律不能自行。多數(shù)著名政治學(xué)者告訴我兩個(gè)沒什么區(qū)別。第二個(gè)是人治與法治的問題。人治就是由人來治，法治就是法律來治，可是在任何情況下不都是人來治嗎？后來我發(fā)現(xiàn)，所有這些討論都沒什么意思。關(guān)于食品安全：沒有絕對的食品安全；大量使用農(nóng)藥化肥，但是滿足了產(chǎn)量的需求。資本的理念在制造業(yè)達(dá)到頂峰，關(guān)于資本的理念和社會自由的理念，這就是關(guān)于共產(chǎn)黨人的理念。共產(chǎn)黨國家的人最不了解馬克思，到底共產(chǎn)黨人主張些什么呀？都變成問題了。共產(chǎn)黨人的基本主張是消滅私有制。馬克思看到，人類最根本的問題是什么？馬克思關(guān)心全人類的解放。全人類的基本問題是什么呢，人類的根本問題是物質(zhì)短缺。為了克服物質(zhì)短缺，人類發(fā)明進(jìn)步，這種矛盾促成了人類歷史的進(jìn)步。當(dāng)我們開始制造東西的時(shí)候，和自然沒關(guān)系了，我們不再崇拜神，崇拜我們自己。因此打破一切精神上的神，就叫做啟蒙。人類的物質(zhì)產(chǎn)品在制造業(yè)時(shí)代空前豐富，人類的短缺感空前強(qiáng)烈。物質(zhì)空前豐富，為什么物質(zhì)的短缺感與之俱增，這就變成一個(gè)重大問題。在制造業(yè)的時(shí)代，物質(zhì)的短缺感空前強(qiáng)烈。結(jié)論對馬克思而言只有一條，私有制。制造業(yè)的私有制是什么樣的呢，就是雇傭勞動。為什么雇傭勞動造就短缺感，他找到了一個(gè)答案，就是剝削。馬克思說，我給你一個(gè)辦法就是剝奪富裕的剝奪者。因此他說私有制，在制造業(yè)時(shí)代的私有制，每時(shí)每刻都在制造新的更大的不平等。市場經(jīng)濟(jì)，短缺的應(yīng)該賣高價(jià)。這就是制造業(yè)雇傭時(shí)代的基本特征。這些東西是人類的一大夢想，就是消滅私有制。私有制是一萬年前才出現(xiàn)的，人類整個(gè)歷史有人說有300萬年，人類歷史絕大時(shí)間沒有私有制。這給了人一個(gè)底氣，總有人這樣幻想。私有制帶來了空前的物質(zhì)繁榮，帶來了空前的物質(zhì)短缺感，要想解決根本問題。我們有了生產(chǎn)手段，有了足夠的財(cái)富蓋足夠的房子，那房子不值多少錢，問題不在于生產(chǎn)，而在于分配。共產(chǎn)黨建立的背景：對于馬恩來說是紙上談兵，真正發(fā)生是落后的國家，剛剛進(jìn)入制造業(yè)的農(nóng)業(yè)國。在那里面出現(xiàn)了最大的不平等，來自于制造業(yè)先行國家變得非常強(qiáng)大，因此對其他國家進(jìn)行掠奪，就是這樣的背景使得這些殖民地和半殖民地國家變得特別不平等。殖民地在殖民者來之前，沒有現(xiàn)代意義上的國家，是殖民者帶給他們語言和宗教。這樣構(gòu)成了一條吸血管，窮者越窮，富者越富。這樣在第三世界就出現(xiàn)了被壓迫的民族。這個(gè)時(shí)候，真正的共產(chǎn)黨產(chǎn)生了。共產(chǎn)黨建立比社會黨晚。共產(chǎn)黨人的主張?jiān)趪H體系里面是這樣的：世界資本主義體系有一個(gè)永遠(yuǎn)富裕的核心，永遠(yuǎn)富裕，把制造業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給外圍，借著環(huán)境保護(hù)向制造業(yè)國家征收環(huán)境稅。國際政治的基本道理就是強(qiáng)者做想做的事情，弱者做不得不做的事情。對世界資本主義體系有這樣的態(tài)度：英法是核心，占有了最多的殖民地，瓜分了富饒的非洲。第二種態(tài)度是社會民主黨的態(tài)度，工人的態(tài)度。覺得這個(gè)體系不錯(cuò)，我們工人都得好處了，所以社會主義者都支持了本國的政府，國際主義徹底破產(chǎn)。第三種態(tài)度就是希特勒的態(tài)度，覺得這個(gè)體系不錯(cuò)，但是頭不行，我來當(dāng)這個(gè)頭，所以英法要下來，打敗他們讓它們下來。兩敗俱傷，美國上來了，用印鈔票的方式。最后一種看法，共產(chǎn)黨人的看法。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人出身于這樣的國家，他們的基本含義不是誰當(dāng)頭，而是我們通過全球革命，在全世界范圍里面消滅私有制。可是這個(gè)理想，這就是我們說的，共產(chǎn)黨人一開始就是世界性的。一國能建設(shè)社會主義嗎？這個(gè)問題從十月革命到今天一直在爭論，孟爾什維克說要補(bǔ)資本主義的課。可是全球的革命失敗了，斯大林開始用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會主義。蘇聯(lián)崩潰了，中國更早的轉(zhuǎn)向，中國也在討論一個(gè)國家能建立社會主義，于是共產(chǎn)黨人從一個(gè)爭自由的黨變成了限制自由的人，走到了悖論。歐洲國家今天的后現(xiàn)代主義，其思想根源就是馬克思，懷疑一切，解構(gòu)一切。馬克思批判了一切，批判了人類自農(nóng)耕時(shí)代以來就出現(xiàn)的私有制，在制造業(yè)時(shí)代，人們認(rèn)為它會永遠(yuǎn)存在。私有制從哪兒來的呢，私有制與家庭相關(guān)，家庭也要消滅，自由人的聯(lián)合體。他批判國家體制，本質(zhì)上說只是統(tǒng)治階級的工具。所以他幾乎在批判一切，批判宗教、批判猶太人，對世界上一切有定論的東西進(jìn)行鞭撻。世界上所有國家的政府都討厭他，沒有一個(gè)國家的學(xué)者不去討論他。馬克思對所有政府都是一根刺，因?yàn)樗幸磺小Ｋ砸磺挟?dāng)局都不鼓勵人們讀馬克思。真反叛者回去讀馬克思，而非意識形態(tài)工作者修正的。隨著共產(chǎn)黨掌權(quán)，馬克思被不斷修正?，F(xiàn)實(shí)中間沒有不被修正的：列寧第一個(gè)進(jìn)行修正?！吧鐣髁x革命可以在一個(gè)國家成功，在薄弱環(huán)節(jié)革命，資本主義和社會主義可以合二為一”。孟爾什維克是馬克思的教條信奉者，告訴列寧，社會主義革命如果成功，你是短命的、曇花一現(xiàn)的；你將陷入資本原始積累的泥潭中，干了資產(chǎn)階級的臟活，變成了專制的國家，變成了自己批判的對立面。這些批判都成為現(xiàn)實(shí)了。最大的修正來自于毛澤東。為什么會有共產(chǎn)黨，因?yàn)槭嵌韲闹С?。毛澤東如果是教條主義者，他不會成功，列寧也一樣。毛澤東的革命借鑒了列寧的理論，更重要的是修正了。從這個(gè)意義上來講，毛澤東依靠了一個(gè)極其落后的階級，重復(fù)了中國歷史上的農(nóng)民大起義，而且口號都一樣，打土豪、分田地。這是資本主義還是社會主義？既不是資本主義，也不是社會主義，根本就是中國的傳統(tǒng)主義，追溯到宋朝。這就是修正主義，誰要是跟著馬克思走，跟著永恒的人走現(xiàn)實(shí)，你能不失敗嗎？這個(gè)時(shí)代，可以把一個(gè)人奉為一尊神，有沒有指導(dǎo)思想不在乎，只是給自己找一個(gè)合法性外衣。這個(gè)世界沒人是正統(tǒng)，代表著一種傾向，不能讓資本利益肆無忌憚左右社會的利益，社會至上就被稱為社會主義。第十一講市場是一直存在的，自人類狩獵時(shí)代就開始了。波蘭尼說的是資本主義世界市場體系，包括金融等等非自發(fā)的東西。因此他認(rèn)為市場不是人為建立的，而市場體系是人為建立的?，F(xiàn)在，所有人都不排斥市場經(jīng)濟(jì)要靠政府監(jiān)管和維護(hù)法律制度，沒有政府的維持，市場是不能持續(xù)的。如果我們看到說，私有制度隨著制造業(yè)的誕生和發(fā)展而強(qiáng)化的，如果做出這樣楊的判斷，與生產(chǎn)方式有很大關(guān)系。往大了往高處想這個(gè)事情，你可能會想到，服務(wù)業(yè)時(shí)代私有制還那么重要嗎？生產(chǎn)資料所有制還那么重要嗎？因?yàn)槟愕漠a(chǎn)品生產(chǎn)方式主要是生產(chǎn)無形產(chǎn)品，生產(chǎn)資料所有制還重要嗎？生活資料私有制沒有問題，生產(chǎn)資料呢？是不是重要性會比起制造業(yè)時(shí)代下降呢？我們批判的資本主義是不是制造業(yè)的典型現(xiàn)象呢？這個(gè)問題大家可以思考。共產(chǎn)黨人的國際主義及其破產(chǎn)什么叫社會主義：那么呢，我們說主義這個(gè)字的意思是至上，是最重要的。那么我們用兩個(gè)概念來區(qū)分在制造業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)資料所有權(quán)清晰地情況下，生產(chǎn)要素關(guān)鍵成分是資本。購買生產(chǎn)資料賣掉商品獲得更多的錢，這就叫做資本的利益至上。如果你要求資本的自由甚至它的絕對自由，就叫做資本利益至上，叫做資本主義。資本的利益就是這樣一種利益。與資本利益相對的叫做社會的利益。社會利益至上叫做社會主義。資本的利益非常有可能傷害社會的利益，人是社會的，在資本面前，有些人相對而言會吃虧。資本的特征：以掙更多錢為目標(biāo)；精明算計(jì)；節(jié)儉按規(guī)矩辦事社會主義還包括社會黨領(lǐng)導(dǎo)的社會政策。這個(gè)世界有廣泛的社會主義運(yùn)動，所以它不是一個(gè)狹隘的現(xiàn)象。共產(chǎn)黨人一開始就是國際主義者。因?yàn)橘Y本主義是世界現(xiàn)象，因此全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。馬克思死了以后，恩格斯權(quán)力組織社會黨。恩格斯晚年以后還在馬恩影響之下。一次大戰(zhàn)的時(shí)候，無產(chǎn)階級國際主義徹底破產(chǎn)了，各國的工人黨、社會主義政黨紛紛支持本國政府支持的戰(zhàn)爭。這場辯論說，列寧為代表的人是共產(chǎn)主義者；孟爾什維克的人說馬克思認(rèn)為資本主義要發(fā)展到很發(fā)達(dá)的階段才能實(shí)現(xiàn)社會主義，我們這里連資本主義都沒有怎么能跨越階段呢。孟爾什維克認(rèn)為俄國要讓資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命，工人只是斗爭改善自己的待遇。列寧認(rèn)為兩個(gè)階段可以合二為一，孟爾什維克指出，合二為一，共產(chǎn)黨人將承擔(dān)工業(yè)化和資本原始積累。資本原始積累是最殘暴的，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)干這么臟的事情，你的政權(quán)是個(gè)專制國家，并預(yù)言一定會被人民推翻。這時(shí)新生的蘇俄處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，有了戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)東西是普魯士發(fā)明的，斯大林把他完善成指令經(jīng)濟(jì)。普魯士的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)1.0；蘇俄的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)2.0；斯大林體制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的3.0。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最后非常精細(xì)，什么東西都計(jì)算清楚了。計(jì)劃生產(chǎn)對于重工業(yè)產(chǎn)品來說非常適合，但是對于生活資料不太適合。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不要資本，勞動力+生產(chǎn)資料=產(chǎn)品。如果什么產(chǎn)品都是需要的，不存在資本從哪里來的問題。沒有資本的情況下，工資就是給口吃的，最基本的生活資料。他用了不到二十年的時(shí)間從一片廢墟中變成了世界第二大工業(yè)國。共產(chǎn)黨國際主義的失?。阂粦?zhàn)之后，共產(chǎn)黨人和社會黨人試圖重新聯(lián)合，在瑞士開會，大家做了一個(gè)妥協(xié)，成立了一個(gè)組織，但很快就崩潰了，因?yàn)樯鐣h人支持本國威脅蘇聯(lián)，所以我們叫做第二半國際。這就變成了一個(gè)國家建設(shè)社會主義，后來國家利益超乎于世界革命利益之上，毛澤東稱之為社會帝國主義。我們通常認(rèn)為，當(dāng)他一國開始建設(shè)社會主義的時(shí)候，難免不自私，這個(gè)時(shí)候國際主義就崩潰了。中國共產(chǎn)黨人明確說我們是中國共產(chǎn)黨，不在全世界搞意識形態(tài)擴(kuò)張，已經(jīng)完全不是過去的含義了。共產(chǎn)黨人的國際主義已經(jīng)破產(chǎn)了。共產(chǎn)黨的成就社會黨人和共產(chǎn)黨人爭取的是結(jié)果的平等，而非機(jī)會的平等。我們通常把代表資本的利益叫做右派，右手比較強(qiáng)壯，代表弱者的利益的叫左派，左手比較弱。蘇聯(lián)成就的意義：中國成為共產(chǎn)黨國家；整個(gè)20世紀(jì)是蘇聯(lián)和美國競爭的世紀(jì)，出現(xiàn)了大量精彩的科技、社會、政治等等進(jìn)步，包括我們所使用的互聯(lián)網(wǎng)。這些成就其實(shí)追其根源是冷戰(zhàn)競爭的結(jié)果。如果我們說這個(gè)世界從二戰(zhàn)以來再也沒有重要國家的戰(zhàn)爭，也是這場競爭的結(jié)果，是核恐怖下的平衡。國際關(guān)系的兩極世界，恰恰是共產(chǎn)黨人和資本主義世界的勢力均衡。更準(zhǔn)確的說，社會黨人在西歐、澳洲獲得的巨大進(jìn)步，之所以資本和他們妥協(xié)，很大一部分原因是因?yàn)樘K聯(lián)的進(jìn)步刺激了這些國家的進(jìn)步。就像我們說韓國的進(jìn)步是北朝鮮刺激的結(jié)果。共產(chǎn)黨人的運(yùn)動刺激了被壓迫民族的解放。具體成就：第一，全新的經(jīng)濟(jì)制度。這場運(yùn)動給全世界一種希望，可以快速工業(yè)化。一張工業(yè)計(jì)劃表就可以變成投入產(chǎn)出表，并獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。這種經(jīng)濟(jì)制度有大量的弊病，不善于生活消費(fèi)品的生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)的生活消費(fèi)品不是問題，真正的問題是帝國主義的侵略和干涉，是生存能不能保障的問題。很多人忘記了這段歷史，對歷史本身要清晰，想當(dāng)然認(rèn)為的事情并非是真實(shí)的。第二是一種政治制度。這場政治制度如果你看到是最落后的制度，一黨專制。如果你看到說，絕大多數(shù)的欠發(fā)達(dá)國家，一場政變接著另一場政變，所有殖民者走的時(shí)候都留下了民主制度。這些國家本來是家族統(tǒng)治，沒有這么穩(wěn)定的政治制度，所以你看到共產(chǎn)黨國家如此穩(wěn)定。第三個(gè)是一種新型的管理軍隊(duì)的制度，共產(chǎn)黨國家你很難看到軍事政變，軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)程度罕見。政委制度對軍人的管理制度是一種創(chuàng)新。第四是科技制度。把力量集中起來做一個(gè)東西，科研能迅速在某一個(gè)方向突破。第五有一套高教體系。這套高等教育體系很神奇。從一年級開始學(xué)這個(gè)專業(yè)，四年以后就變成專家了，能夠迅速進(jìn)入工業(yè)體系。所有的教授都差不多，沒什么等級，科研經(jīng)費(fèi)平均發(fā)。專業(yè)教育特別強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常強(qiáng)。他們造出的東西結(jié)識耐用。蘇聯(lián)的卡車限額兩噸，拉20噸沒問題；蘇聯(lián)的空間站說服役5年，用20年都沒問題。有些東西觀念不一樣，出來的東西不一樣，給人以啟發(fā)。第六我們還看到的是醫(yī)療。免費(fèi)醫(yī)療太難了，蘇聯(lián)做到了。他用了醫(yī)院治，把成本降低。藥、醫(yī)院、醫(yī)生三合一，成本相當(dāng)?shù)?。第七，社會管理。社會管理部分，把社會分成小塊進(jìn)行管理。今天我們說是極權(quán)主義。今天回頭看，比如說居委會是共產(chǎn)黨人的發(fā)明有一定的道理。這種管理的方式，把社會分成一個(gè)一個(gè)小格也都挺有意思的。第八，民族事務(wù)管理。對族裔管理，蘇聯(lián)用了別人不同的辦法。俄國是一個(gè)帝國，列寧提出了民族自覺地概念。威爾遜的民族自覺很早提出來了，真正實(shí)行的是在蘇聯(lián)。蘇聯(lián)把沙俄的帝國變成了為了革命所有民族有民族自決，革命成功為了建設(shè)需要，就馬上改口了，國家越大越好。為了前后一致，設(shè)計(jì)了一個(gè)蘇維埃國家的聯(lián)合體。蘇聯(lián)的法律明確說可以脫離。他們相處了一套辦法，尊重你的獨(dú)立，有一套聚居區(qū)、獨(dú)立語言，蘇聯(lián)有一大堆加盟共和國、官員，服從一個(gè)蘇聯(lián)。共產(chǎn)黨勢力一旦衰敗了，聯(lián)盟就分崩離析了。他第一次給大家平等的權(quán)利，主體國家非常照顧加盟共和國。西方國家用公民一律平等消滅了族裔；蘇聯(lián)的辦法鼓勵了民族分裂。而反過來想想，承認(rèn)并尊重族裔認(rèn)同是一個(gè)很先進(jìn)的辦法，是善良的，獨(dú)特的管理族裔事務(wù)方法。我們再舉例還有，它給了后發(fā)國家一種啟發(fā)。這些東西里面有大量的缺陷，但是它曾經(jīng)一度給了人們極大的希望和啟示，曾經(jīng)刺激了發(fā)達(dá)國家社會黨人獲得勝利。凱恩斯主義盛行，不僅是因?yàn)榇笪C(jī)，還是共產(chǎn)黨人的刺激。西方大危機(jī)的時(shí)候，蘇聯(lián)蓬勃興旺快速發(fā)展。一個(gè)短暫的生命并不等于它沒有價(jià)值。秦朝只有17年，但它留下的東西影響中國2000年。第一個(gè)概念是大一統(tǒng)，從此以后中國不應(yīng)該分裂，這個(gè)地方不能分裂，大家都有這樣一個(gè)概念。因此我們就不是歐洲，就是世界上的一個(gè)大國。怎么留下的這個(gè)概念，很奇特的概念。顯然郡縣制代表大一統(tǒng)，自古行秦制。一個(gè)短暫的生命可以爆發(fā)出很強(qiáng)烈的文明的光芒。共產(chǎn)黨國家留下了強(qiáng)烈的文明光芒，不知道被多少人拍磚拍死，但這是我的價(jià)值，“獨(dú)立人格”。第十三講共產(chǎn)黨人的失敗馬克斯韋伯的解釋：馬克斯韋伯政治權(quán)威的分類：傳統(tǒng)型：權(quán)威形式靠血緣、地域、傳統(tǒng)信仰宗教法理型：市場經(jīng)濟(jì)要求一個(gè)市場理性，就是跟政治哲學(xué)講的理性不一樣，這種理性是對成本收益的敏感性。人都理性，就會出現(xiàn)很多欺騙，就要靠法律制度加以規(guī)范，杜絕欺騙，因此成為法律理性領(lǐng)袖魅力型：用來做轉(zhuǎn)折的。一旦法律理性出現(xiàn)危機(jī)，就要靠魅力領(lǐng)袖帶回大家走向傳統(tǒng)；如果傳統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)，就要靠魅力領(lǐng)袖帶大家走向法律理性。領(lǐng)袖魅力是一個(gè)轉(zhuǎn)折、過渡型的權(quán)威。魅力領(lǐng)袖權(quán)威的來源：能定義一種文化、話語系統(tǒng)，創(chuàng)造一堆符號。他為什么是魅力領(lǐng)袖呀，因?yàn)樗匦露x了一整套符號系統(tǒng)，代表一整套新的思想和符號。為什么毛澤東有魅力呢，因?yàn)樗軇?chuàng)造一套文化，適合中國話語系統(tǒng)的文化。魅力領(lǐng)袖型的危機(jī)被描述成共產(chǎn)黨危機(jī)的最好解釋：這種政治是特別的政治，隨著魅力領(lǐng)袖來而來，隨著魅力領(lǐng)袖死而消亡。魅力領(lǐng)袖之后走向了技術(shù)官僚，由技術(shù)官僚帶著大家走向了法律理性權(quán)威，專業(yè)化、理性化、科層化、法制化，叫做技術(shù)官僚。魅力領(lǐng)袖死了之后，政治生活正?；徽垓v了。魅力領(lǐng)袖代表的是革命政權(quán)，技術(shù)官僚管理的國家叫做去革命化devolution，著名文章《告別革命》。第二個(gè)解釋是吉拉斯、托洛斯基式的解釋，共產(chǎn)黨的干部最后會官僚化、特權(quán)化、腐化，成為所謂人民公敵。官僚化的政權(quán)未必會垮掉。很多共產(chǎn)黨官員被宣傳為腐敗者、人民公敵，實(shí)際上也未必。這種說法也沒有說清楚他怎么就垮了。第三個(gè)說法，是中國流行的說法。第一叫做背叛，背叛馬克思主義、社會主義，蛻化變質(zhì)（和平演變）。另一撥人說他們僵化，這都是中國式的解釋。第四個(gè)是普世價(jià)值，歷史的終結(jié)。如果我跟你說“市場+民主”是未來，你可能覺得有那么點(diǎn)意思，但是它都是概念，實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)全屏一句話。第五個(gè)是陰謀論，被西方世界干掉的。第六種說法，這種社會主義國家被資本主義國家包圍著，很難抵抗住主流私有文明。共產(chǎn)黨本來求人類解放自由的，對抗的結(jié)果，西方變成了自由世界。市場+社會主義不一定不垮。市場+計(jì)劃確實(shí)挽救了資本主義，羅斯福的新政。第七個(gè)是無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革名的理論：第一條：我們最早的共產(chǎn)黨人極少極少是真正信奉馬克思主義，參加共產(chǎn)黨不是真正的共產(chǎn)主義信仰促使他們加入共產(chǎn)主義的。加入革命隊(duì)伍不是信仰共產(chǎn)主義，而是民族主義。第二，革命時(shí)期這些領(lǐng)導(dǎo)人是民主革命時(shí)期的同路人，大家一起走。第三，社會主義建設(shè)時(shí)期，只拉車不問路，一路走到資本主義。我拼命拉車往前走，但不管往哪里走。拼命生產(chǎn)建設(shè)，但不管是朝著資本主義還是社會主義。為了繼續(xù)高速生產(chǎn)，所以要實(shí)行物質(zhì)獎勵，最后走向資本主義。第四個(gè)，沒有資產(chǎn)階級，你怎么就走到資本主義道路呢。毛澤東說，帶頭走資本主義道路的不需要資產(chǎn)階級，是黨內(nèi)的當(dāng)權(quán)派，走資派就在黨內(nèi)。這是什么道理呢？因?yàn)檫@些人社會主義只是工具，不是目的，不是價(jià)值觀，只要能偶走到我們說的國家強(qiáng)大、人民富裕，我們就怎么走，這就是：不管黑貓白貓，逮到耗子就是好貓。第五個(gè)問題，從哪里復(fù)辟呢？從小生產(chǎn)開始，小生產(chǎn)是產(chǎn)生資本主義的溫床，小生產(chǎn)是農(nóng)村。農(nóng)村有自留地，自留地的產(chǎn)品拿到集市上賣，就是資本主義萌芽，突破口從農(nóng)村開始。改革開放就是從農(nóng)村開始的，預(yù)言的非常準(zhǔn)。因此，資本主義必然復(fù)辟，蘇聯(lián)必然要垮。那怎么辦呀，當(dāng)時(shí)所有人都看不出來，于是弄了個(gè)文化大革命。理論的要求，因果關(guān)系清晰、層次分明、簡潔，解釋力強(qiáng)。這個(gè)五條解釋，對于解釋共產(chǎn)黨人為什么到后來就不行了，蘇聯(lián)為什么就崩潰了，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么崩潰不行了，個(gè)人認(rèn)為沒有比這個(gè)更漂亮的解釋了。而這個(gè)理論的名稱叫什么，叫無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。這就是他最后十年，在書齋里面聞出了資本主義在他死后必然復(fù)辟的味道。共產(chǎn)黨人確確實(shí)實(shí)還有一些問題沒有解決，就像其他理論說的，一個(gè)特權(quán)的階層、集團(tuán)會不會出現(xiàn)呢。這個(gè)官僚集團(tuán)能否走向清潔自律，還有一個(gè)問題就是接班問題。共產(chǎn)黨一級一級選拔上來，總有人覺得這個(gè)東西不踏實(shí)，因?yàn)樘崦彩亲陨隙?。魅力領(lǐng)袖死了之后，會出現(xiàn)接班危機(jī)，蘇聯(lián)的情況就是這樣，戈?duì)柊蛦谭蛏蟻碇筇K聯(lián)就接替了。幸運(yùn)的是，在這場運(yùn)動衰敗的時(shí)候，因?yàn)槲母?，使得我們迅速轉(zhuǎn)向改革開放，我們是第一個(gè)告別共運(yùn)的國家。我們屬于那個(gè)運(yùn)動的一部分嗎？在這個(gè)意義上，它是世界文明的組成部分，是整個(gè)人類實(shí)驗(yàn)制度和文明的一部分，從孔子到柏拉圖到馬克思到今天，人類消滅私有制運(yùn)動的一部分。第十四講社會科學(xué)里面沒有那么確定，表述為如果a上升，b有可能上升。至于預(yù)測未來，這是社會科學(xué)通常不愿意做的事情：單純的預(yù)測未來是沒有意義的事情，只有加上因果關(guān)系的時(shí)候才有意義。第二個(gè)就是人。我們的研究對象就是人，預(yù)測事情的時(shí)候很不靠譜。歷史決定論是什么時(shí)候流行的呢，他為什么流行呢：如果一個(gè)生活非常不確定的文明，例如游牧、狩獵采集，生活很不確定的時(shí)候，不可避免的要預(yù)測未來，從這個(gè)意義上來說，人們有預(yù)測未來的文化基因。第二個(gè)就是對未來感覺特別確定這件事情，是基督教。一個(gè)有信仰的人，可能傾向于相信歷史的某一種終結(jié)。關(guān)于信仰和社會科學(xué)：中國人的信仰程度是最低的，更多的實(shí)用主義。信仰是對終極的渴望，宣誓表示信仰，可是中國連宣誓都不可信。信仰和科學(xué)可能不是一回事?？茖W(xué)是硬的，可以證明的東西，如果一個(gè)信仰包裝成科學(xué)，也就是你們必須信仰，如果你們不信仰就是不信科學(xué)。以科學(xué)強(qiáng)迫你信仰就是宗教吧，科學(xué)社會主義=宗教社會主義？我們的問題是“為什么”，如果你是一個(gè)好的學(xué)者，你能提出一個(gè)好的為什么，“為什么共產(chǎn)黨會垮臺”，“為什么國家會興衰”。這樣的問題很多人提過，一個(gè)出色的學(xué)者是給一個(gè)解釋，而不是預(yù)測未來。說到知識就沒那么容易了，知識以因果關(guān)系存在的，它并不多。因此，我們說創(chuàng)造因果關(guān)系構(gòu)成知識，它直接作用于社會的生產(chǎn)生活。社會科學(xué)就是這樣的因果關(guān)系，能幫助我們增加財(cái)富或避免錯(cuò)誤，清晰的因果關(guān)系幫我們完成任務(wù)。人文與社科的區(qū)分對共產(chǎn)黨的總結(jié)：對共產(chǎn)黨的認(rèn)識要有一個(gè)整體的、全面的、歷史的看法第一，共產(chǎn)黨人成立了一種國家，對各種制度全面地變革，共產(chǎn)黨是人類最大的改革者。第二，如果我們在這段歷史里面，發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)重要的東西就是改變了中國。第三，共產(chǎn)黨人的思想在東歐、亞洲、拉美、非洲產(chǎn)生了重大的改變。是因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人，資本主義有了巨大的進(jìn)步向社會主義進(jìn)步。比較政治學(xué)的知識里面有相當(dāng)一塊是共產(chǎn)黨人的知識，這個(gè)只是已經(jīng)滲透到方方面面去了。的結(jié)果是他隨時(shí)可能被吞噬，因此發(fā)展生產(chǎn)力變成了共產(chǎn)黨國家的根本任務(wù)，走來走去又回資本主義去了，社會主義就終結(jié)了。后工業(yè)化基本范式：特別的技術(shù)導(dǎo)致了特別的分工，導(dǎo)致了特別的社會結(jié)構(gòu)和社會一致，導(dǎo)致了特別的政治結(jié)果，也就是管理社會的方式。后工業(yè)化名稱的由來：Post-XX講什么什么之后，是在60年代興起的，原因是不太清楚這之后是什么。我們今天比較清楚的知道了后工業(yè)化時(shí)代是什么了。過去我們知道工業(yè)就是制造業(yè)；制造業(yè)被什么取代了我們不清楚，才有了后工業(yè)化一說。后工業(yè)化，就是第三產(chǎn)業(yè)取代制造業(yè)的時(shí)代。后工業(yè)化時(shí)代的特點(diǎn)：分工變了：富不超過三代，階級斗爭逐漸模糊了；社會結(jié)構(gòu)的變遷也導(dǎo)致了社會意識的變遷，階級意識淡化，出現(xiàn)第三黨，議會政治越來越玩兒不轉(zhuǎn)，支持率越來越低；歐美的文革是服務(wù)業(yè)興起造成的代溝，服務(wù)業(yè)制造大量社會財(cái)富。過去是無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富；今天是無工不穩(wěn)，無服務(wù)業(yè)不富。這種價(jià)值觀就是服務(wù)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀，與在制造業(yè)時(shí)代長大的人就不一樣了。這些代溝最容易出現(xiàn)在精英家庭的孩子。當(dāng)時(shí)造反的孩子出生于富裕家庭的孩子。他們中出現(xiàn)了社會意識的變遷。西方國家也延續(xù)了十年動亂，是嬰兒潮一代以自己的精神進(jìn)行造反，以他們的勝利告終，他們成為社會的主力軍。這一代人改變了一切，家庭方式不一樣了，對待婚姻、戀愛、性生活、服裝、音樂、影視一切都變了，革命性的變革，這就是新時(shí)代的陣痛。美國是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，歐洲也是，但是為了工作天天鬧重新工業(yè)化。這已經(jīng)不可能，只是政治家的忽悠。當(dāng)年西方的革命改變了世界的意識形態(tài)，其中最重要的表現(xiàn)就是民主制合法性的危機(jī)。關(guān)于民主的動蕩和危機(jī)：哈貝馬斯說這就是代溝，老的政治家依然堅(jiān)持民主制，而年輕人不認(rèn)可，年輕人的價(jià)值觀變了，領(lǐng)導(dǎo)人用舊的話語系統(tǒng)和年輕人聊天。年輕人說我不認(rèn)同你的東西，我想改變，但我改變不了，因?yàn)槲覀冞@代人在投票中是少數(shù)，絕對少數(shù)。這代人有特殊的價(jià)值觀，老一輩人不接受。這批人壓抑，沒辦法溝通，這些領(lǐng)導(dǎo)人喪失了與有知識的年輕人交流溝通的能力了。統(tǒng)治者是靠意識形態(tài)和話語系統(tǒng)統(tǒng)治的，如果你能推翻，這個(gè)統(tǒng)治就完蛋了。哈貝馬斯是一個(gè)葛蘭西主義者，他相信統(tǒng)治之所以出現(xiàn)危機(jī)，因?yàn)槊裰髦频念I(lǐng)導(dǎo)人喪失了與有知識的年輕人交流的能力。共產(chǎn)黨人其實(shí)也是這樣子，堅(jiān)守某一種話語系統(tǒng)，其實(shí)他自己都不信了，還要這么說，私下里說的話和官面上說的話都不一個(gè)樣。這就是官方話語喪失了與人民交流的能力。如果你看到毛澤東怎么寫的文章，湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告的文章發(fā)出一個(gè)月便被共產(chǎn)國際推廣，今天哈佛大學(xué)漢語教學(xué)仍是必讀。這套技術(shù)、思想帶來所有制的松動，發(fā)達(dá)國家政府支出了全國gdp50%以上的財(cái)富，私有制正在松動。私有制的嚴(yán)謹(jǐn)隨著制造業(yè)的興起而嚴(yán)謹(jǐn)，隨著制造業(yè)的衰落而松動。第十五講：中國模式我們把世界上的文明分成三類：第一類是器物文明；第二類是精神文明；第三類是制度文明。中國很早便進(jìn)入體制度文明。中國的制度文明是在此地長出來的。因?yàn)槿鄙倬裎拿鲗ξ镔|(zhì)文明的制約，所以制度文明長得特別精致。這個(gè)話和全世界的主流思路相反了。中國這片土地：河網(wǎng)密布土地平坦肥沃氣候溫暖濕潤，四季分明中心區(qū)域五大森林等阻擋與世界相對隔絕縱深極廣這樣大型的農(nóng)耕文明是世界上極其罕見的，絕無僅有。在游牧部落的進(jìn)攻中間，可以完整保留自己。農(nóng)耕文明和游牧文明看起來在一個(gè)時(shí)代里面，很多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)耕文明高于游牧文明。農(nóng)耕文明有極大的確定性，游牧有極大的不確定性。因此對于一個(gè)生活不確定性很高的人群而言，精神文明的發(fā)展就要好的多。精神文明以犧牲現(xiàn)世的物質(zhì)享受來換取來世的烏托邦。游牧民族擅長戰(zhàn)爭、貿(mào)易，社會是等級化的，因?yàn)樾竽翗I(yè)的天然分工。在這樣大的遼闊土地上，在中原人口很少，直到孔子時(shí)代，中原的人大概是八百萬人。這么多的土地，這么少的人口，今天看來；對于當(dāng)時(shí)是很多人了。于是我們說西周所確立的血緣等級的封建社會迅速解體，各個(gè)邦國開始追尋勞動者耕田。因?yàn)橛屑Z食有士兵，有士兵有戰(zhàn)車，有多少糧養(yǎng)多少兵，有多少兵占多大土地。爭奪人口就是爭奪土地。中國為什么拒絕成為階級社會：我們首先放棄了封建社會，我在這里又反對了階級。階級為什么在這個(gè)地方不能形成。原因在于“富不過三代”。這個(gè)人生了十個(gè)兒子，這些兒子是勞動力，每個(gè)人都要向你貢獻(xiàn)退休金，因此必須公平，公平就必須均分，這就拒絕了階級，“不患寡，患不均”。宋代時(shí)土地最小的朝代，人口又暴漲。這種情況下，社會流動性非常強(qiáng)，很難產(chǎn)生貴族。元代一結(jié)束的時(shí)候，色目人趕緊將自己的名字改成漢人的名字。我們看到這樣社會部分，滿族人怎么回事呢？滿族人一代人，跟老百姓斗蛐蛐、看戲，迅速在農(nóng)耕文明中把等級消失了。我們這個(gè)社會天生很平等，不平等和游牧文明有關(guān)系。中國是一個(gè)沒有貴族精神的社會，中國就沒貴族。劉邦、劉備都不是貴族，“王侯將相寧有種乎”。當(dāng)司馬遷把陳勝列為世家的時(shí)候，告訴你世家是馬背上得來的，他告訴后人“王侯將相