營造新時代中國城市形象開發(fā)西部特色旅游景區(qū)、建設旅游型新農(nóng)村PAGEPAGE36川大綜合科學研究中心、四川東華綜合科學院鐘行恕先生簡介現(xiàn)任四川大學綜合科學研究中心――副主任四川東華綜合科學院――院長國家民委－中國民族建筑研究會――專家委員會副主任、西部工作站站長鐘行恕先生多年來專業(yè)從事中國西部城市建設與旅游開發(fā)的研究工作，在川大的中國西部海量民族資料庫的支持下，他率隊在中國西部各省市，進行了長期的調(diào)研與考查，又收集大量的各民族建筑、民俗、民風等一手資料，已在西部各省應用這一系列成果，策劃與營造了許多高規(guī)格、高水平的城市特種建設與旅游開發(fā)項目。鐘行恕先生承擔了“川大綜合科學研究中心”，專為地方政府進行民族化城鄉(xiāng)建設與特色化景區(qū)營造、創(chuàng)作的專題講座巡講活動。十多年以來已為中國西部各省、市、州、縣執(zhí)行了200多場的專題演講，每場聽眾達300～800人，為中國民族建筑文化復興工作做出了重大貢獻。近幾年來鐘院長已被多處地方政府聘請為政府顧問，協(xié)助政府的項目決策工作。鐘行恕先生至力于西部各大城市與景區(qū)的風貌改造與旅游項目的策劃、包裝工作，正以川大的智力優(yōu)勢為西部城市建設與旅游開發(fā)做出新的貢獻！由國家民委開展的《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展項目》給中華民族建筑文化復興帶來了一個階段性的變化，但本項目實施面小、規(guī)模小，對中國廣大地區(qū)的中華民族建筑文化復興的促進還只是杯水車薪。中華民族建筑文化的發(fā)展從清王朝覆滅之后逐漸地衰退，而從民國時期引進西方建筑技術(shù)時，西方建筑的造型文化也隨之入侵，90年代的西方建筑造型文化已在中國大地全面鋪開，不管大小城市遍地西式建筑形象，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑也是以平頂、方框建筑的簡化西式成風，而中華民族式的建筑風格已是鳳毛麟角，退到配角之中的配角了。反觀世界各國大力弘揚民族建筑造型文化，從古建保護、建筑文化傳承到創(chuàng)新式民族城市建筑的風行，無處不在的建筑民族之風，說明了一個道理，“只有民族的才是世界的”。2000年中國入世后在與國際接軌的行進中，中國也醒悟到民族建筑文化復興的重要性、必要性、緊迫性，各地紛紛興起了對城鄉(xiāng)建筑群的民族化造型實行風貌改造的熱潮，至今已有數(shù)千個城鄉(xiāng)建筑群與數(shù)億平方米的建筑立面進行了民族化風貌改造。但因本工作進行時，絕大多數(shù)地區(qū)都未進行過以歷史文化、民風民俗為底韻的科學化、系統(tǒng)化、專題化的造型研究，從而出現(xiàn)了大多數(shù)風貌改造工程發(fā)生了“張冠李戴”、“牛頭馬面”、“胡拼亂湊”的現(xiàn)象；如：有的羌族聚居地民居出現(xiàn)了藏式民居建筑文化元素，有的藏族民居出現(xiàn)了漢式造型方式，更有布依族民居體現(xiàn)的是漢式明清建筑風格，苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)的是漢族建筑風格等等現(xiàn)象，與中華民族建筑文化體系不相符，更不能體現(xiàn)本民族建筑共性與本地區(qū)建筑個性相相合的民族建筑形象，即城鄉(xiāng)建筑群外觀形象“我是誰？”的關(guān)鍵問題。以上各種風貌改造的亂象，大大降低了中華民族建筑文化復興的效果，綜而論之就是民族化復興理念不正確、建筑風貌定位手段不科學、風貌改造工程實施不系統(tǒng)、風貌改造成果目標不明確，未解決建筑形象“我是誰？”的關(guān)鍵問題。中國民族建筑研究會在大力弘揚中華民族建筑文化之時與四川東華綜合科學院，在中國西部廣大的民族地區(qū)以院校級智力機構(gòu)、國家級民族文化資源為依托，開展了中華民族建筑文化復興的科研與實踐，已煉就了一套科學系統(tǒng)的中國民族化建筑文化復興工作方式，即；甲：理念先行——開展民族建筑文化復興專題講座，為地方政府，統(tǒng)一理想、統(tǒng)一步驟；乙：創(chuàng)意先行——開展民族化風貌改造創(chuàng)作設計，引入具有研究水平的科學化操作模式；丙：樣板先行——組織了專業(yè)隊伍進行民族化風貌改造工程的樣板化施工操作。

西藏自治區(qū)－昌都市地域風貌、民族特點（簡述）一、昌都地區(qū)傳統(tǒng)康巴藏式建筑的特點昌都地處藏區(qū)衛(wèi)藏、康巴、安多三大支系的中心——康巴藏族地區(qū)，也是康區(qū)的中心；本地傳統(tǒng)建筑統(tǒng)稱康巴建筑，其主要分類如下：一、寺廟類建筑這是藏式建筑中的最高等級建筑，它以典型的平頂、斜墻、重檐、重彩為主要結(jié)構(gòu)。建筑中大量采用：植物構(gòu)成的邊碼墻頭、木條與樹條做成的阿嘎土房頂；裝飾上：以彩繪嘎托線條、彩繪堆金蓮花門套、八寶彩繪立柱、多層式梁托造型、梯形窗式，并配以大量的彩繪壁畫、鎏金屋頂飾等，一系列繁復精美的工藝手段，是藏族人民吸收了印度佛教建筑結(jié)構(gòu)與裝飾手法與中國唐式建筑結(jié)構(gòu)與裝飾手法的成果。二、民居類建筑1、木楞房類：它以土筑墻或石砌墻為底層墻體，上部以實木半元方嵌接成四面墻體，并以藏紅色涂料涂飾，是康巴藏區(qū)的獨特民居形態(tài)。2、石砌房類：它以木架作為內(nèi)架，外墻以當?shù)厥?、石塊砌成斜面墻體，外表裝飾嘎托檐口、梯形重檐窗口與嘎托重檐門套等具有山地建筑的厚重風格。3、土掌房類：它以夯土墻為基礎，頂部以木架、柳條、阿嘎土構(gòu)成的房頂，外墻以簡單的原土色或石灰漿刷線條、窗套裝飾，體現(xiàn)了原生態(tài)康巴土著民居風格。4、混合結(jié)構(gòu)房類：這類建筑分布在茶馬古道與城鎮(zhèn)區(qū)域之中，它的結(jié)構(gòu)中有漢式的屋架，有藏式的平頂，外墻以石砌墻、木楞墻為主，也有采用土筑墻體的建筑。在外立面裝飾上采用了一些寺廟建筑中的精美繁復方式，應用了彩繪嘎托線條、重檐彩繪窗戶、堆金蓮花八寶門戶等裝飾方式，在入戶門洞采用了三重梁托、多重嘎托、彩繪梁架等繁復精美的裝飾手法。綜上所訴，康巴藏族建筑文化中，是以衛(wèi)藏地區(qū)的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)為基礎，融入了周邊印度、川式、滇式、陜式建筑的一些工藝，形成康巴獨特的建筑文化，在建筑材料缺乏的地區(qū)，又現(xiàn)了安多藏族地區(qū)的土掌房式建筑?？蛋偷貐^(qū)的民居建筑體現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)的多樣性與建筑裝飾的文化融合性，是中國西部少數(shù)民族地區(qū)中的建筑文化典范。二、康巴藏族現(xiàn)代城市建筑群的形象營造昌都是西藏之東，康巴藏族聚居地之首，至古以來中國的東西部民族交流與茶馬互市文化就一直在此地發(fā)展與演變，康巴藏族地區(qū)是中國藏族三大分布區(qū)之一；他在左邊衛(wèi)藏、右邊安多藏族之中，以崇山峻嶺、大河、草原、森林、峽谷等雄偉的自然景觀為之感嘆！而康巴藏族人民從遠古走來就因地制宜、就地取材營建居住之地，到現(xiàn)在其民居的結(jié)構(gòu)從山石壘屋、泥土筑房到木楞摞室，將天然建筑材以康巴人對建筑物獨特的理解應用得天人合一，形成了一系列康巴民居的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。但在中國近代的建筑西化影響下，特別是城市建筑物大量的西式建筑出現(xiàn)，讓康巴傳統(tǒng)建筑文化逐漸消失，成為了中國各地千篇一律的同質(zhì)化建筑形象。中央發(fā)出城鎮(zhèn)化建設必須彰顯民族文化、傳統(tǒng)文化的要求，是中國民族建筑文化復興的號令。而昌都在西藏的藏東大開發(fā)中首當其沖，已開展了有史以來最大規(guī)模的城市建設工作，將原簡易、破舊的城市低矮土房、棚房改造成一個現(xiàn)代化城市的結(jié)構(gòu)，正是彰顯民族特色與傳統(tǒng)建筑文化風韻的大好時機。在昌都黨政領(lǐng)導的倡導指揮下，中國民族建設的各路精英匯聚于此，大規(guī)模地開展了城鎮(zhèn)化建設中的民族化營造，其工作方向主要為幾大塊：一、城市新建筑群的外觀——康巴藏式風格營造；在以現(xiàn)代建筑布局與結(jié)構(gòu)的前提下，將建筑外觀以康巴傳統(tǒng)建筑文化的韻味進行民族建筑形象創(chuàng)新、設計，達到現(xiàn)代康巴建筑群的形象目標。二、城市舊建筑群的外觀——康巴藏式風格改造；將原有的城市西式建筑風格、不明的建筑風格與陳舊破損建筑以康巴傳統(tǒng)建筑文化的形態(tài)進行逐幢創(chuàng)作、設計，形成形態(tài)各異、風格統(tǒng)一的康巴建筑文化傳承式建筑群。三、城市公共建筑物的民族風格營造；將大橋、休閑帶、綠化區(qū)、路燈、道路、河岸等公共設施以各類用途進行康巴藏式風格的營造，形成具有康巴藏族韻味的構(gòu)筑物，成為城市的一個亮點。四、特色景區(qū)、旅游區(qū)的民族文化營造；將城市公園、城市休閑區(qū)與特色景區(qū)，合當?shù)氐臍v史文