儒學與朋黨政治3.1儒學朋黨思想的社會歷史根源秦漢以后，隨著封建經(jīng)濟的恢復與發(fā)展，封建地主階級的力量不斷壯大。西漢末年，形成了豪門士族地主階層。東漢王朝便是在豪門地主的支持下成立的，因而對其利益也倍加保護，使得豪強地主的力量迅速膨脹起來。經(jīng)濟上豪強地主擁有廣大的田莊和眾多的依附人口；政治上，通過“察舉”、“征辟”的選舉制度，牢牢控制著中央和地方的各級政權(quán)；文化上，這些豪強地主又多是“經(jīng)濟士家”，從而壟斷了文化的傳播權(quán)。特權(quán)使者豪強世族周圍團簇著一大批人，從而形成了一個個派別，換言之，即是朋黨。為了爭權(quán)奪利，各派之間錳爭悍人，終于在東漢末年形成了“黨錮之禍”。魏晉六朝，士族門閥掌握著國家政權(quán)。士族門閥通過九品中正制壟斷了官僚的選舉。所以，天下士人不入士則以，要入士就必須依附某門閥士族，為其服務。隨著社會的發(fā)展和門閥士族的衰落，庶族地主的力量不斷壯大起來，隋朝以下諸代施行科舉制，從而把選官大權(quán)完全收歸中央。但中央的權(quán)利又往往集中于兩三個大臣手中。他們往往利用特權(quán)，收攏天下士人，壯大自己的宗派力量?？梢哉f，朋黨思想是封建專制主義中央集權(quán)的官僚主義制度的衍生物。漢初，經(jīng)過70年的休養(yǎng)生息，地主階級的統(tǒng)治已經(jīng)鞏固，社會經(jīng)濟有了新的發(fā)展，無為而治的黃老思想已經(jīng)不能適應地主階級的要求，于是，漢武帝接受了董仲舒的提議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此以后，以孔孟為正宗的儒學成為封建階級的正統(tǒng)思想，而尚明思想又是儒家道德思想的一個重要特征。如東漢李膺在地方官時，以打擊強暴著稱，收到士大夫的推崇，“士有被其客接者名為登龍門”，李膺罹難，各地士人對其多表示同情和支持。有一名叫皇甫規(guī)的武將，他本非黨人，也向桓帝上述表示自己與黨人有關(guān)，請愿接受罷官禁錮的處分，同情的背后，難道不存在假李膺之名以抬高聲望的目的嗎？李膺等被禁錮之后，聲明更高，士大夫效法之唯恐不及，激揚名聲，出現(xiàn)所謂“三君、八俊、八顧、八及、八廚”等氣節(jié)之士。一個個小集團的劃分，更可見朋黨思想之熾盛。所以說，朋黨思想的形成又是受儒家思想影響的結(jié)果。3.2中國封建王朝朋黨政治的根源中國封建社會的朋黨,對皇帝來說是個威脅,它會直接削弱皇權(quán)的威力。因此,每個朝代的皇帝都會嚴厲禁止和打擊朋黨,但是朋黨這個痼疾就是無法根除,一個黨派被消滅了,不久又會滋生出另一個朋黨來,就像野草一樣,年年清除,年年復生。而且黨爭到了封建社會后期,不但沒有滯止,反而愈演愈烈。漢、唐、宋、明四朝黨爭,一次比一次更激烈、更殘酷,規(guī)模范圍也是一次比一次更大。在中國傳統(tǒng)社會的這種官僚政治中，歷朝歷代都有很多飽讀詩書、浸淫于儒家政治倫理的士大夫，他們不僅對前朝“朋黨”問題的為害之烈有深刻認識，而且對當朝“朋黨”問題也特別敏感，甚至神經(jīng)過敏，到處捕風捉影，誣陷好人。為什么朋黨屢禁而不絕呢?產(chǎn)生朋黨政治的根源是什么呢?我認為,產(chǎn)生朋黨政治的根源在于封建專制政體本身,歷代黨禍紛爭,追本溯源,無不癥結(jié)于君主專制這一淵藪。3.2.1絕對專制的皇權(quán)是導致朋黨產(chǎn)生的重要因素君主專制獨裁,皇權(quán)高于一切,這是中國封建專制政體最重要、最根本的特點。在中國封建社會,皇帝在全國范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威及絕對的權(quán)力。在行政上,“天下之事無大小皆決于上”〔14〕;在司法上,皇帝的意志就是法律,即便有既定的法律,也可以隨皇帝的喜怒而任意更改;除此之外,皇帝還控制著兵權(quán)、官吏任免之權(quán),臣民們的生殺生予奪之權(quán),甚至對臣民的生活方式(如居處、器皿、服色、首飾等等)以及婚姻嫁娶等等,也都有干涉之權(quán)。皇帝的權(quán)威確實是無所不在,無所不能的。但是,為了使封建國家機器正常運轉(zhuǎn),皇帝不得不將一些統(tǒng)治權(quán)分別授予各級官吏。這些官吏已不再是享有世襲領地的貴族,而是只能領取一定數(shù)量俸祿的雇員。在這種政治局面下,君臣之間的關(guān)系發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。與奴隸社會不同,封建社會的君臣之間已不再由血緣關(guān)系相聯(lián)結(jié),他們之間首先是一種雇傭買賣關(guān)系?！爸髻u官爵,臣賣智力”〔15〕,“人臣之情,非必能愛其君也,為重利之故也。”〔16〕但是,君臣之間又不僅僅是一種單純的商品交換關(guān)系?；实蹖Τ甲拥男悦猩鷼⒂鑺Z大權(quán),臣子對皇帝的指令必須無條件地執(zhí)行?；实凼侵髯?臣子是奴才,他們之間是一種主奴關(guān)系。除了雇傭買賣關(guān)系和主奴關(guān)系之外,君臣之間還時常處于一種對立關(guān)系之中。盡管皇權(quán)至高無上,但歷史上弒君篡位,竊弄國柄,挾天子以令諸侯的事件還是層出不窮,只要皇帝稍一不慎,或者人頭落地,或者終身囚禁。在這種情況下,君主就必須對臣子運用陰謀權(quán)術(shù),使臣下無從揣摩自己的真實思想,從而產(chǎn)生惶惶不可終日的恐懼之感。秦始皇統(tǒng)一天下后,忠實地實踐了韓非子的法家理論,刻薄寡恩,殺人立威,不擇手段地消滅一切對王朝構(gòu)成威脅的文武官員,從此就成了歷代帝王的政治指南。漢高祖得天下后,馬上就策劃消滅異姓諸候王。韓信被誘捕之后,高呼“果若人言:狡兔死,走狗烹;飛鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡。天下已定,我固當烹!”〔17〕一句話道出了在專制政體下身為臣子的千古悲哀。漢景帝時,晁錯為景帝策劃削藩,備受信任。當吳王劉濞借“誅晁錯、清君側(cè)”之名發(fā)動“七國之亂”時,景帝為使七國罷兵,竟將晁錯騙至東市處斬,晁錯死前猶身穿朝服,不知因何故被殺?！?8〕專制君主往往打著“利國家,存社稷”的旗號,背信棄義,拿臣僚的人頭來作犧牲,來維護家天下的利益?！度龂尽げ懿m傳》記載:曹操因軍糧不足,主動與主糧官商議,改用小斗發(fā)給軍糧,結(jié)果軍中大嘩。曹操又將主糧官找來,說要借他的人頭來平息將士的不滿情緒,結(jié)果就以“行小斛,盜官谷”的罪名將他斬首示眾。君主以權(quán)術(shù)馭下,目的是要洞察其奸,防患于未然,臣下為了保全性命,進一步升官發(fā)財,則要反其道而行之,也以權(quán)術(shù)事上,以便騙取信任,預防不測之禍。由于君主處于主宰地位,臣下無力單獨與之抗衡,就只能結(jié)成朋黨,以群體的力量來維護本身的利益。王夫之在《讀通鑒論》中深有感觸地寫道:“嗚呼!漢唐以后,能無內(nèi)援而致人主之信從者鮮矣。司馬溫公(光)之正,而所資以行志者(高)太后;楊大洪(漣)之剛,而所用以衛(wèi)主者王安。”在王夫之看來,以司馬光之正直,楊漣之剛毅,尚且要以太后、宦官為后臺,比他們差的就更不用說了?；实厶幪幰詸?quán)術(shù)制馭臣下,動不動就推出午門斬首?；\罩在極端專制皇權(quán)陰影下的文武百官,在伴君如伴虎的恐懼情緒驅(qū)使下,往往內(nèi)交近侍,以便伺察皇帝的動靜,摸清皇帝的意向,避免觸犯皇帝的忌諱;外結(jié)同僚,以便彼此聲援,互相包庇。專制皇權(quán)不允許朋黨的存在,然而它又是導致朋黨產(chǎn)生的一個重要因素。3.2.2專制政體下的官場斗爭極大地誘發(fā)了朋黨的產(chǎn)生封建官吏不是簡單地表示一種職業(yè),而是通過享有壓迫、剝削民眾的特權(quán)來體現(xiàn)其存在。官吏不論大小,均有役民之權(quán),能夠凌駕于民眾之上,作威作福,這恐怕就是為什么有那么多人官迷心竅的原因。自從孔子提出“學而優(yōu)則仕”的格言之后,知識分子都把它奉為金科玉律。其實想做官的豈止是儒生?人們在未仕之前,先要百計求官,既仕之后,又要設法保官,還要鉆營升官。官僚對權(quán)力的追求,是沒有止境的,而現(xiàn)實情況總是求官者多,官職卻有限,居上位者不會自行退出歷史舞臺,為下僚者也不能坐等升遷。這就決定了官場中權(quán)力之爭的不可避免性。官場斗爭雖然險惡無比,但是由于權(quán)力能給人帶來金錢、土地、榮譽、威嚴,還是不斷驅(qū)使人們甘冒殺頭坐牢的危險去攫取權(quán)力。權(quán)力的誘惑力很大,但通向權(quán)力之路卻是那么的狹隘和不平坦,要想闖過一道道關(guān)口,孤軍作戰(zhàn)是行不通的,因此拉幫結(jié)派,朋比黨援,就成了最重要的途徑。朋黨在許多時候正是適應官僚之間進行權(quán)力斗爭的需要而產(chǎn)生的。明嘉靖時,趙文華在部任主事,因貪污被貶,出為州判。后因賄賂嚴嵩被調(diào)入京,并認嚴嵩作父,從此官運亨通,一直做到工部尚書?！?9〕“朝中無人莫做官”,道出了官僚結(jié)黨的真實用心。唐玄宗時,劍南節(jié)度使章仇兼瓊作為方面大員,得到了玄宗的信任,但他仍然憂心忡忡地對心腹鮮于仲通說:“今吾獨為上所厚,茍無內(nèi)援,必為李林甫所危,聞楊妃新得幸,人未敢附之,子能為我至長安,與其家相結(jié),吾無患矣?！滨r于仲通為他物色到楊貴妃的從兄楊國忠,章仇兼瓊通過楊國忠結(jié)交到了楊貴妃,后來不僅沒被李林甫所害,而且次年調(diào)升戶部尚書。〔20〕由此所見,對做官的人來說,能否找到一個強有力的政治靠山,吉兇禍?？梢詠硪粋€徹底的大轉(zhuǎn)變。對權(quán)臣來說,黨羽越多,權(quán)勢便越大;而官僚們要保住自己的祿位,又希望找到一個保護神,甘心投入黨魁的懷抱,這樣,結(jié)黨營私成了現(xiàn)實的需要。因此,朋黨能夠長期保持旺盛的生命力。歸根結(jié)底,朋黨政治是封建專制政體的必然產(chǎn)物。3.3朝鮮的朋黨政治3.3.1朝鮮朋黨政治的起源與發(fā)展延續(xù)了五百年的朝鮮王朝，期間有兩百多年被朝廷中各大勢力所組織起來的朋黨所掌控。這種以朋黨為中心持續(xù)數(shù)百年的的政治現(xiàn)象在古代世界歷史上屬于絕無僅有的。即使是在東方文明的鼻祖——中國，也很難在一個朝代里長時間的保持朋黨政治這樣的狀況。朝鮮的朋黨政治，嚴格地來說，是從宣祖大王統(tǒng)治時期（公元十六世紀后期，明朝萬歷前期）的東人黨和西人黨分裂開始的。但要追根溯源，朋黨政治就要從“中宗反正”說起。朝鮮王朝（李朝）的第十一代國王中宗，是在大臣樸元宗、成希顏、柳順汀等人的擁立下，推翻了他的哥哥燕山君，也就是朝鮮第十代國王后才即位的。由于中宗是被功臣們推舉的傀儡，在行政方面，不得不依賴于樸元宗等人。相應的，以樸元宗為首的反正功臣們，在朝廷里組織起了一個勛舊功臣派，代替國王進行政治運作。與歷朝歷代的開國君主不同，中宗本人并沒有在即位的政變中起到核心的作用，因此，他自然就要被排擠出了權(quán)力中心。勛舊功臣們彈壓政敵、施行暴政都是君主無法掌控的事情。對于一個有名無實的統(tǒng)治者來說，鏟除功臣派亦當是第一要務。而要鏟除政敵就只有先培植自己的勢力，順應了這個潮流，當樸元宗、成希顏、柳順汀三大反正功臣病逝之后，趙光祖等新進士林儒生走上了歷史舞臺。隨著士林派仰仗著君主的支持一天天地坐大，功臣派與士林派也到了水火不容的地步了。正是這個情況下，功臣派新的黨首洪景舟、南袞、沈貞等人發(fā)動了1519年的“己卯士禍”，捕殺了趙光祖等士林派首腦人物，嚴重打擊了士林派的勢力。中宗在這一重大政治事件當中毫無作為，既沒能幫助趙光祖等人挺身而出，又不能壓制功臣派的氣焰。他的表現(xiàn)宣告了朝鮮國王的失權(quán)時代開始了?！凹好康湣蓖瑫r也為日后的朋黨政治種下了一顆種子。在此之后，擁立世子的一股新興政治勢力抬頭。他們在國舅尹任和王室親家金安老的領導下，與以南袞、沈貞為首的功臣派在朝廷中展開了一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。雖然世子派一度遭到了功臣派的打擊，但在功臣派的核心人物樸敬嬪被賜死后，世子派鏟除掉了功臣派的勢力。隨后，世子派內(nèi)部發(fā)生分裂。國舅尹任聯(lián)合中宗的王妃文定王后尹氏，把金安老給趕下臺。接著就是，分別以兩大國舅尹任和尹元衡（他們兩人是叔侄關(guān)系）為首的大尹派和小尹派的十年鏖戰(zhàn)。中宗薨逝后，大尹派擁立的世子繼承了王位，也就是朝鮮第十二代國王仁宗。但仁宗只當了一年的君主。在他薨逝后，尹元衡的姐姐文定王后所生之子慶原大君繼承了王位，也就是朝鮮第十三代國王明宗。小尹派因此得勢。1545年，小尹派發(fā)動了“乙巳士禍”，鏟除了大尹派的勢力。文定王后垂簾聽政，她與尹元衡及其妻子鄭蘭貞的專權(quán)時代開始了。文定王后通過十幾年的專權(quán)，徹底弱化了君主的權(quán)威和影響力。依靠著一次又一次內(nèi)部政變上臺的文定王后，也不得不扶植培養(yǎng)朋黨的力量。這樣，君主權(quán)力的縮小加上朋黨權(quán)力的擴大，朋黨政治的序幕逐漸拉開了。當國王明宗為了奪回權(quán)力扶植沈義謙等外戚牽制尹元衡的時候，日后東人黨和西人黨的雛形也慢慢形成了。3.3.2朋黨之爭的歷史教訓朝鮮王朝后期的政治形態(tài)中，要特別紀錄的是士林的政治性影響力，這是不可忽視并要強調(diào)的一點。士林是朝鮮初期武裝性理學的新興地主，是武裝性理學的先進學者層。他們從先朝開始就試圖要進中央關(guān)系里，到了宗代才得以掌握政治基礎。士林們一邊居住在地方，一邊一起學習，形成了公論并給中央政治給予了影響。朋黨的基礎不是中央而是地方。朋黨的組成人員是士林，士林的根據(jù)地是地方。朝鮮中后期的政治就是士林輿論政治。沒有必要必須先合格科舉，可以先成為清要職。收到國王的命令后不按時來或者不能如心所愿的時候，可以提議撤回。可以與高麗時期的國師相提并論。朋黨政治可以讓人們標榜公論政治、進取中央政界，到達勛臣清除的先祖處，調(diào)節(jié)人與人之間的政治性意見。但是實際上，在政治世界中公論的重要性是標榜了生理學上的統(tǒng)治理念使朝鮮建國初期開始有了重要的政治認識。太宗使競演制度化打開了君臣之間的言論交流自由。君臣之間有尖利的對立意見時國王通過學習之前的書籍所得到的知識來說通臣子到可以決定的地步。共論政治在程度上雖有一些差別，但卻是貫通朝鮮王超時代的政治形態(tài)。而且，共論被改造為形式多樣的制度。中央政府采取各種國家制度和機關(guān)來確認共論。也就是，常參?次代?經(jīng)延?諫爭和暑經(jīng)?糾察等形態(tài)，來使共論通過檢驗步驟變得制度化。這里面兩司的監(jiān)官，在國王面前表示了強烈的要貫徹共論的信任。這種意志也跟全朝鮮的