愛(ài)情后面的“較量”-----觀趙楨的雕塑趙楨：80年代出生，中央美術(shù)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，師從隋建國(guó)等當(dāng)代知名雕塑家，多幅作品被中央美院陳列館收藏。女人一生的主題大多圍繞愛(ài)情展開(kāi)，從豆蔻年華的懵懂懷春，到中年的曾經(jīng)滄海難為水，再到老年的執(zhí)子之手與子偕老，愛(ài)情從來(lái)都是女人們的熱門(mén)話(huà)題。在趙楨的作品里，愛(ài)情似乎是個(gè)主旋律，記錄著她內(nèi)心的成長(zhǎng)和自我找尋。不管世界上有多少對(duì)愛(ài)情的定義，愛(ài)情的本質(zhì)就是男人和女人的關(guān)系，以及對(duì)這種關(guān)系的解讀和對(duì)待，但歸根到底，還是回到那個(gè)最終極的問(wèn)題---我是誰(shuí)？我存在的價(jià)值在哪里？美麗關(guān)系系列--我的她和他趙楨這組作品借用了動(dòng)物的形象，表達(dá)了初戀時(shí)的她對(duì)“愛(ài)情“的感受。乖巧的小兔，把自己武裝得性感嫵媚，自豪地俯伏在”大哥“的手下；”大哥“雖然身處戰(zhàn)場(chǎng)，手持武器，卻陶醉在英雄救美的豪邁中。這組雕塑，有著卡通詼諧的形式，其實(shí)卻裝滿(mǎn)了愛(ài)情中趙楨的復(fù)雜情懷。不管我們嘴上怎么說(shuō)，女性往往把自己的價(jià)值更多的定義在男性的欣賞和認(rèn)可上，正如小兔的自豪里不就是有幾分“功成名就“的意思嗎？女人對(duì)男人世俗身份和財(cái)富的看重，不僅有現(xiàn)實(shí)方面的考慮，還有一層意思就是對(duì)自己身份背書(shū)的需要。女人喜歡把成功男人對(duì)自己的傾慕視作自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以不管女人如何成功，如果嫁的不成功都不算功德圓滿(mǎn)。以男人為生命軸心的女人，很多時(shí)候也能表現(xiàn)出溫柔順?lè)淖藨B(tài)，但是里面卻是不甘心的，有些”識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰“的意思，隱忍收斂到頭的時(shí)候就是火山爆發(fā)式的復(fù)仇和苦毒。更別說(shuō)淹沒(méi)在歷史中的那些女子，她們的愁苦和悲屈好似暈在紙上的墨跡隱隱綽綽地存在著。以男人為中心的價(jià)值觀，一樣在這個(gè)時(shí)代延續(xù)，只不過(guò)不是那么明目張膽，在各種文化粉飾下，多了些風(fēng)情和美麗，卻是一樣在扭曲地驅(qū)動(dòng)著女人的一生。法國(guó)女作家波伏娃看透了女人這種畸形的心理世界，寫(xiě)了一本書(shū)《第二性》，深刻抨擊了以男性為主宰的社會(huì)對(duì)女性的種種歧視，并指出女性在社會(huì)和政治角色上的被歧視，是主體上缺失的反映。女性這一詞在中西文化里常常被解讀為”劣等“，而這卻是來(lái)自于對(duì)上帝話(huà)語(yǔ)的嚴(yán)重曲解。正如波伏娃所言，女性的“劣等“性，雖然一方面來(lái)自于男性社會(huì)的歧視，女性本身以男人為中心的價(jià)值觀，何嘗不是在推波助瀾呢？波伏娃的《第二性》掀起了西方女性世界世重新思考和定義女性自我價(jià)值的浪潮，隨之，女性在政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上開(kāi)始大展身手。但是，究竟女人的價(jià)值中心在哪里，波伏娃似乎領(lǐng)錯(cuò)了方向----回到女性本身的”自我“里，于是平權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展為女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的潮流下，女人一方面把女人的特質(zhì)掩蓋起來(lái)，處處擺出與男人抗衡的姿態(tài)，另一方面，深藏在衣服下小女人的自憐自艾卻不時(shí)顯露出來(lái)。愛(ài)情關(guān)系下的女人通常把女人的本性暴露無(wú)遺。不管女人如何擺出“女權(quán)“的姿態(tài)，男人的認(rèn)可和庇護(hù)還是女人最想得到的”入場(chǎng)券“。所以搞了一半天女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性的價(jià)值中心還是悄悄地回到男人那里。我們不禁要問(wèn)，女性的價(jià)值中心是在女性的”自我“里嗎？還是應(yīng)該在男人那里？亦或者在別的地方？女人的自我成長(zhǎng)常常是在戀愛(ài)中經(jīng)歷的，趙楨也不例外，她的作品跨度巨大，手法多變，角度獨(dú)到，是她內(nèi)心成長(zhǎng)張力的外在體現(xiàn)。老上海---中國(guó)女人的優(yōu)雅生活趙楨的創(chuàng)作以上作品時(shí)，正是張曼玉與梁朝偉出演的《花樣年華》風(fēng)靡中國(guó)大地之時(shí)。那一襲旗袍被上海女人穿得搖曳多姿，肝腸寸斷的同時(shí)，上海女人的精明手腕、嬌媚動(dòng)人再次吸引了全國(guó)上下女性的關(guān)注?！吧虾Ｅ恕白鳛闀r(shí)代名詞，其后面的寓意非常豐富：打扮洋氣、嬌媚動(dòng)人、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精明能干。一時(shí)間，女人們似乎都找到了自己的價(jià)值標(biāo)桿，一路向前奔去。隨便翻開(kāi)一本時(shí)尚雜志，頭篇主編寄語(yǔ)無(wú)外乎都是這個(gè)調(diào)調(diào)，不管寫(xiě)的方式是傲然獨(dú)立還是婉約多情。趙楨無(wú)意識(shí)地捕捉到了這一社會(huì)熱點(diǎn)，在老上海月份牌的啟發(fā)下創(chuàng)作了這些作品，把深藏在中國(guó)女性心中的“榜樣”非常淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。上海女人在“自我“實(shí)現(xiàn)方面，無(wú)疑給中國(guó)女人樹(shù)立了絕好的榜樣，但是，多少女人在沿著這條看似輝煌的道路追逐時(shí)，不得不暗自嘆息自己沒(méi)有那樣的好福氣，有多少男人愿意像上海男人那樣以犧牲男人本來(lái)的特質(zhì)，來(lái)成就”女人貌美如花“。上海男人除了在外掙錢(qián)養(yǎng)家，回來(lái)還得系上圍裙做飯持家。女人的自我追求仿佛在男人的臣服下得到了完美的實(shí)現(xiàn)，但是這種以舍棄男性特質(zhì)的女性自我實(shí)現(xiàn)模式顯然是局限的，也是短暫的，因?yàn)榉彩沁`背自然的狀態(tài)，也就是上帝造我們的本來(lái)規(guī)律的，都是走向滅亡的。 玻璃心的榮耀感在各種情感糾結(jié)中煩惱、成長(zhǎng)的趙楨遇見(jiàn)了上帝，她的心變得安靜了，她的作品的風(fēng)格又呈現(xiàn)出另一番景象。女人的身形被她塑造的像柳葉一般輕柔，眼神里充滿(mǎn)著干凈的羞澀。這世界每一樣被造物都有一本使用說(shuō)明書(shū)，人作為上帝的被造物也有一本說(shuō)明書(shū)---《圣經(jīng)》，但是人如果無(wú)視被造的事實(shí)，就不會(huì)找尋它。可喜的是，趙楨找到了。不管男人和女人，神都是按照自己的形象創(chuàng)造的。男人先于女人被造，神說(shuō)：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶來(lái)幫助他?！保▌?chuàng)2：18）這就是女人被造的目的-----成為男人的幫助者。作為幫助者的女人，有著來(lái)自神的尊容，她是來(lái)配合男人的，但不是從屬男人的；她是溫柔的，但不是軟弱的；她是守護(hù)的，但不是被動(dòng)的；她是慈愛(ài)的，不是索取的；她是包容的，不是狹隘的。上帝剛剛創(chuàng)造的天與地還有男和女，都是美好的！只是人的墮落污染了這個(gè)世界，男人女人初創(chuàng)的美好被罪玷污，男人與女人的關(guān)系也就錯(cuò)位了?！澳銈冏髌拮拥?，當(dāng)順?lè)约旱恼煞?，如同順?lè)鳌保ǜ?：22），“你們作丈夫的，要愛(ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己”。（哥5：25）上帝透過(guò)《圣經(jīng)》對(duì)男人與女人的關(guān)系已經(jīng)有了清楚的交代。然而我們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻憑著我們被罪玷污的聰明苦苦尋覓，你爭(zhēng)我打。男人占上風(fēng)的時(shí)候，女人冤屈，男人也深陷困局；女人占上風(fēng)的時(shí)候，男人沒(méi)活出男人的本相，女人也沒(méi)得到真正的滿(mǎn)足。然而上帝的本意是讓我們成為一體，賜給男人女人不同的特質(zhì)，相互成全，相互扶持，我們偏要把這種被造的不同分出一個(gè)優(yōu)劣高下，搶占對(duì)方的中心。其實(shí)不管男人還是女人