講記6P1）2、《弟子書》中亦云：“如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄；如如修習(xí)凈相極增長(zhǎng)，如是如是貪焰極熾然；如如修習(xí)不凈極增長(zhǎng)，如是如是貪焰極殄息?！保ㄔ模篜143;講記6P7）3、此說從無始來，執(zhí)著三有盛事為樂，增益串習(xí)諸凈妙相。能治此者，若修苦性及不凈相，彼等便息，若不修習(xí)便增癡貪，轉(zhuǎn)諸有輪，故修諸有過患為要。（原文：P143;講記6P7）5、言解脫者，謂脫諸縛。此復(fù)業(yè)及煩惱，謂于生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門謂胎等四，即于其中結(jié)蘊(yùn)相續(xù)，是系縛之體性。（原文：P144;講記6P8）6、又此解脫，非為惑業(yè)諸行生已息滅。以諸生法，于第二時(shí)定不安住，不待修習(xí)能治等緣，則不須勵(lì)力，一切解脫便成過失。（原文：P144;講記6P9）7、發(fā)此之方便者。譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊(yùn)苦寂滅解脫，亦由觀見取蘊(yùn)苦性所有過患。故若未修三有過患、于彼發(fā)起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。（原文：P144;講記6P13）8、次知生死眾苦，皆由有漏業(yè)生生，其業(yè)復(fù)由煩惱發(fā)起，煩惱根本是為我執(zhí)，便知集諦。（原文：P145;講記6P18）9、如是亦如《相續(xù)本母》云：“如病應(yīng)知斷病因，當(dāng)?shù)脴纷?yīng)依藥，苦因彼滅如是道,應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證修?！保ㄔ模篜146;講記6P20）10、如是四諦，大小乘中皆數(shù)宣說，是為善逝總攝生死流轉(zhuǎn)、生死還滅諸扼要處，故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導(dǎo)學(xué)者。（原文：P146;講記6P21）11、若未思集、善知惑業(yè)生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂于非脫三有之道妄執(zhí)為是，勞而無果。（原文：P146;講記6P22）12、如《親友書》云：“仁和應(yīng)厭于生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處?！睉?yīng)如是修。（原文：P146;講記6P24）13、諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當(dāng)善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，惟當(dāng)修習(xí)應(yīng)時(shí)義體。（原文：P146;講記6P24）14、此等雖是思擇而修，然除應(yīng)修諸所緣外，余善、不善、無記等上悉不應(yīng)散，當(dāng)于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉(zhuǎn)，當(dāng)令其識(shí)極為明凈，漸次修習(xí)。（原文：P147;講記6P25）15、如是亦如《解深密經(jīng)》云：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間_及出出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果?！保ㄔ模篜147;講記6P27）16、眾苦所隨故，生為苦者。謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼，并諸胎生、卵生，如是四類，于初生時(shí)，便有無量猛利苦受隨逐而生。（原文：P147;講記6P29）17、粗重所隨故，生為苦者。謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉(zhuǎn)。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐?？傊捎猩≡鲩L(zhǎng)煩惱種子隨逐流轉(zhuǎn)，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉(zhuǎn)。（原文：P147;講記6P29）18、故應(yīng)思惟如是生時(shí)，眾苦俱生、粗重俱生_，生復(fù)能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。（原文：P148;講記6P32）19、特住胎時(shí)，受何苦者，如《弟子書》云：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦?！保ㄔ模篜148;講記6P32）20、所有食味，從母腹中入自臍孔而為資長(zhǎng)，漸成羯羅藍(lán)、頞部陀、閉尸、健南，手足微動(dòng)，體相漸現(xiàn)?！保ㄔ模篜148;講記6P33）21、亦如《弟子書》云：“此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時(shí)即舍命，惟是受苦業(yè)力強(qiáng)?！保ㄔ模篜149;講記6P36）22、八苦之中，特于此初及于最后，須殷重修。故如前說，當(dāng)以觀慧數(shù)數(shù)觀察而善修習(xí)。（原文：P149;講記6P41）23、盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板、皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂于坐時(shí)如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等、減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣于死。（原文：P150;講記6P41、42、43、44、45）24、身性變壞者，謂身肉銷瘦、皮膚干枯等。增長(zhǎng)憂苦、多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均、增減錯(cuò)亂，身生逼惱、心起憂痛，而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境于病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強(qiáng)受用者，謂諸非悅飲食藥等須強(qiáng)食用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習(xí)近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。（原文：P150;講記6P47、48）25、思惟死苦分五，謂舍離圓滿可愛財(cái)位，舍離圓滿可愛親族，舍離圓滿可愛朋翼，舍離圓滿可愛身體，死時(shí)當(dāng)受猛利憂苦。（原文：P150;講記6P50）26、思惟怨憎會(huì)苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰；怖畏惡名，遭非贊頌；畏苦惱死。違正法故，畏懼死后，墮諸惡趣。（原文：P151;講記6P51、52）27、思惟愛別離苦分五，謂若舍離最愛親等，由此令心發(fā)生憂戚，語生愁嘆，身生擾惱，念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應(yīng)受用等有所缺乏。（原文：P151;講記6P53）28、思惟宣說五種取蘊(yùn)總為苦義分五，謂是當(dāng)成眾苦之器，及依已成眾苦