全國(guó)2010年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．藝術(shù)的首要功能是（D）5-302A．娛樂(lè)功能 B．政教功能C．文化交流功能 D．審美功能2．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（A）5-288A．意象世界層 B．形式符號(hào)層C．物質(zhì)實(shí)在層 D．意境超驗(yàn)層3．提出“有意味的形式說(shuō)”的美學(xué)家是（C）5-279A．燕卜蓀 B．艾略特C．克萊夫·貝爾 D．艾布拉姆斯4．載道說(shuō)和娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（D）5-279A．藝術(shù)的本質(zhì) B．藝術(shù)的形態(tài)C．藝術(shù)的起源 D．藝術(shù)的功能5．西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這說(shuō)明審美理解具有（D）4-247A．直觀性 B．無(wú)目的性C．普遍性 D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是（C）3-142A．休謨 B．洛克C．荷加茲 D．夏夫茲博里7．關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（B）2-73A．它是一種鮮活的生命感B．它是一種理性的求知欲C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（D）2-102A．生殖活動(dòng) B．勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)C．狩獵活動(dòng) D．巫術(shù)禮儀活動(dòng)9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52A．是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C．具有直接的社會(huì)影響力D．直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分10．審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，是指（C）2-60A．審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān) B．審美活動(dòng)只具有手段意義C．審美活動(dòng)直接是目的本身 D．審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐11．靈感理論在中國(guó)古代主要表述為（D）6-320A．迷狂說(shuō) B．神靈憑附說(shuō)C．代神立言說(shuō) D．“頓悟”與體“道”12．孕育意象的第一步往往是（C）6-316A．藝術(shù)敏感 B．展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C．主體接觸客體并受感動(dòng) D．對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解13．接受主體的主體性來(lái)源于（B）6-335A．藝術(shù)品的“物化狀態(tài)” B．接受者的“期待視野”C．創(chuàng)作者的“理想形象” D．主客體的“情景關(guān)系”14．美育的功能之一是（B）7-370A．修身 B．養(yǎng)性C．求知 D．養(yǎng)神15．《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之”，說(shuō)明（A）7-343A．藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的 B．美育需要?jiǎng)恿．美育以風(fēng)為動(dòng)力 D．美育雷厲風(fēng)行16．我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是（B）1-5A．《美學(xué)講演錄》 B．《美學(xué)新論》C．《美學(xué)新解》 D．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》17．黑格爾的美學(xué)代表作是（D）1-2A．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》 B．《判斷力批判》C．《藝術(shù)哲學(xué)》 D．《美學(xué)》18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（D）1-13A．自然科學(xué) B．價(jià)值學(xué)科C．實(shí)證學(xué)科 D．人文學(xué)科19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）3-161A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．畢達(dá)哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（A）3-138A．優(yōu)美 B．崇高C．荒誕 D．乖巧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在（ABC）4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從主觀世界向客觀世界超越E．從內(nèi)在世界向外在世界超越22．審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（AD）2-53A．個(gè)體性與社會(huì)性 B．主體性與客體性C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性E．工具性與價(jià)值性23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類(lèi)型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ABC）6-325A．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系 B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式 D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E．藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系24．下列屬于“美育的目的”的是（ACD）7-377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì)E．繁榮社會(huì)文化25．審美形態(tài)主要有（ACE）3-124A．優(yōu)美與崇高 B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇 D．細(xì)膩與粗獷E．丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）26．有我之境5-298答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。27．審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。28．空間藝術(shù)6-326答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。這是因?yàn)?，空間藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，當(dāng)然就必須首先通過(guò)自己的視覺(jué)活動(dòng)，把握作品的空間特征。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表達(dá)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。29．凈化說(shuō)3-161答：凈化說(shuō)是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類(lèi)情感得以?xún)艋@得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的基本特征。5-294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。（1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。（2）感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。（3）想象性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。（4）情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。31．如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61答：（1）審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。（2）凡是人類(lèi)足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無(wú)不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。（3）對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。32．簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的基本特征。5-281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱(chēng)作“藝術(shù)品”。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。33．美育的功能。7-369答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺＃?）化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。34．簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。1-16答：（1）美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238答：想象力是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。早在人類(lèi)社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩(shī)。因此，想象力乃是人類(lèi)一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)要素。36．為什么說(shuō)丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3-180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的批判和揭露，是通過(guò)審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類(lèi)日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過(guò)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。國(guó)2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1.《大希庇阿斯篇》的作者是(B)1-2A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.黑格爾 D.鮑姆加登2.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是(D)1-7A.美的規(guī)律 B.藝術(shù)現(xiàn)象C.審美心理 D.人與世界之間的審美關(guān)系3.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是(D)2-54A.主體的創(chuàng)造性 B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會(huì)的普及性 D.與對(duì)象屬性的一致性4.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是(A)2-71A.審美主體與審美對(duì)象 B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意志與審美愿望 D.審美教育與審美素養(yǎng)5.審美發(fā)生的基本前提是(C)2-100A.大腦的發(fā)育完備 B.自然環(huán)境的變化C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng) D.社會(huì)交往的發(fā)展6.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于(D)2-108A.距今約300-200萬(wàn)年前 B.距今約30-5萬(wàn)年前C.距今約5萬(wàn)年前 D.距今約3-1萬(wàn)年前7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其(D)3-127A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一8.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感(D)3-138A.粗獷的直線 B.銳角的折線 C.平直的虛線 D.纖巧的曲線9.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是(A)3-190A.對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn) B.對(duì)庸人行為的嘲弄C.對(duì)社會(huì)流行的批判 D.對(duì)人生命運(yùn)的揭示10.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是(A)4-235A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué) B.嗅覺(jué)與味覺(jué) C.觸覺(jué)與知覺(jué) D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)11.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是(A)4-254A.同化過(guò)程 B.調(diào)節(jié)過(guò)程 C.想象過(guò)程 D.感悟過(guò)程12.藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動(dòng)中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的(B)5-295A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情緒性13.獲得精神的放松和快樂(lè)，是藝術(shù)的(A)5-300A.娛樂(lè)消遣功能 B.認(rèn)識(shí)功能 C.思想啟迪功能 D.社會(huì)干預(yù)功能14.藝術(shù)品提供給我們最基本的東西是(C)6-306A.形象 B.快樂(lè) C.意象 D.感悟15.所謂藝術(shù)技巧是指(D)6-321A.藝術(shù)思維技巧 B.藝術(shù)聯(lián)系技巧C.藝術(shù)審美技巧 D.藝術(shù)操作技巧16.下列類(lèi)型中屬于時(shí)間藝術(shù)的是(D)6-325A.建筑 B.繪畫(huà) C.雕塑 D.音樂(lè)17.“悟”是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程中(C)6-339A.所有接受者必定要達(dá)到的層次 B.接受主體鑒賞活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華 D.對(duì)創(chuàng)作主體意象的復(fù)制18.在西方最明確提出“寓教于樂(lè)”的思想家是(D)7-350A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.賀拉斯19.孔子的美育講究的是(A)7-364A.美善協(xié)調(diào) B.天人合一 C.逍遙自在 D.漸修頓悟20.審美境界的核心是(B)7-383A.力量 B.自由 C.學(xué)識(shí) D.博愛(ài)二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21.美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段(BCD)1-18A.審美萌芽 B.審美意識(shí)C.審美思想 D.審美學(xué)科 E.審美體系22.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點(diǎn)是(AE)2-95A.混淆了人與動(dòng)物行為之間質(zhì)的區(qū)別 B.不能得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同C.缺乏生物學(xué)的基礎(chǔ) D.沒(méi)有考古素材的支撐E.忽視了審美活動(dòng)的社會(huì)性23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是(BCD)3-161A.奉獻(xiàn) B.沖突 C.抗?fàn)?D.毀滅 E.勝利24.審美趣味的外在表現(xiàn)有(DE)2-53A.品位 B.個(gè)性 C.能力 D.品味 E.興趣25.意象的主要類(lèi)型包括(ABCD)5-292A.仿象 B.興象 C.喻象 D.抽象 E.形象三、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共4小題，第26、27小題每小題4分，第28、29小題每小題3分，共14分）26.審美形態(tài)3-119答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。27.“勞動(dòng)說(shuō)”2-97答：勞動(dòng)說(shuō)作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。28.對(duì)比聯(lián)想4-239答：對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。29.靈感6-320答：所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30.自然在什么條件下才能成為審美對(duì)象？2-79答：審美對(duì)象既具有一般對(duì)象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動(dòng)的根本性質(zhì)所決定的。我們從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。（1）審美對(duì)象自身的客觀條件任何一種審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。（2）審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化審美對(duì)象之所以會(huì)具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。一定的客觀事物首先是因?yàn)榕c人的實(shí)際生活發(fā)生了某種深刻的必然的關(guān)系，成了人的生活世界中一種有意義的事物，它才可能成為某種具備審美價(jià)值的事物。具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物。那些尚未進(jìn)入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對(duì)象。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。（3）審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性審美對(duì)象不僅在審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，而且也只有在審美活動(dòng)中它才真正地完成自身。所謂審美對(duì)象在審美活動(dòng)中完成，就是說(shuō)，只有在審美活動(dòng)中，通過(guò)主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對(duì)象才會(huì)現(xiàn)實(shí)地具體地生成。因此，審美對(duì)象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美價(jià)值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。31.為什么美不能先于人而存在？2-69答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。人們之所以有資格來(lái)談?wù)撁?，是因?yàn)槿嗽趯徝阑顒?dòng)中不斷地創(chuàng)造著美。如果說(shuō)，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開(kāi)人，我們甚至無(wú)法說(shuō)明最簡(jiǎn)單的審美現(xiàn)象。（2）我們之所以說(shuō)某種東是美的，是因?yàn)檫@種東西對(duì)人有一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)的。如果把美從審美活動(dòng)中分離出來(lái)并把它實(shí)體化，就會(huì)導(dǎo)致美本身的消失。（3）美只存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值。32.在審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系是怎樣的？4-251答：（1）要解決這個(gè)問(wèn)題，可以將德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)中的辯證法思想與馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思索。在實(shí)踐中人的感覺(jué)和情感的人化過(guò)程為情感與理智的融合提供了本體論的條件。（2）在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。（3）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過(guò)提升與凈化，經(jīng)過(guò)理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。（4）在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的情感活動(dòng)要受到思想的制約?？傊楦信c理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的基本要求。33.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的特殊性。2-57答：我們從四方面簡(jiǎn)要分析一下審美活動(dòng)的特殊性。（1）人與世界的本己性精神交流審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化。（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類(lèi)整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動(dòng)，就是說(shuō)，它既具有功利性，又具有無(wú)功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動(dòng)的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。（4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動(dòng)又具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。34.簡(jiǎn)述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。5-297答：一、意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。二、意象與意境的主要區(qū)別在于：1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。3、在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與申國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。（教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）答：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）有利于陶冶人的情操。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。而情感的開(kāi)發(fā)與升華，只能通過(guò)情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過(guò)“寓教于樂(lè)”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使人的心靈得以?xún)艋＿@是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，用康德的話說(shuō)，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。（2）有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。一個(gè)人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛(ài)好，才能心悅誠(chéng)服，才會(huì)在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性?？梢?jiàn)，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動(dòng)起來(lái)，形成為一個(gè)有機(jī)體。（3）有利于提高思維能力。人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基礎(chǔ)，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對(duì)的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書(shū)讀得不少，人品也不錯(cuò)，可就是不會(huì)運(yùn)用，甚至成為書(shū)呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關(guān)系。（4）有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，注意知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學(xué)科的單一知識(shí)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國(guó)詩(shī)人惠特曼說(shuō)過(guò)：智慧是從靈魂中引發(fā)出來(lái)的。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合，已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人不管干哪一行，如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。36.試論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與區(qū)別。5-281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱(chēng)作“藝術(shù)品”?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系1、經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類(lèi)的審美視野，充實(shí)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。2、藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。全國(guó)2011年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1.孔子的“草上之風(fēng)必偃”可以形象地說(shuō)明美育的特點(diǎn)是（B）7-366A.訴諸感性 B.潛移默化C.能動(dòng)性 D.藝術(shù)性2.作為美育實(shí)現(xiàn)過(guò)程的“消融查(渣)滓”說(shuō)的提出者是（C）7-344A.董仲舒 B.顧炎武C.朱熹 D.韓愈3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（C）6-315A.人人都是藝術(shù)天才 B.唯心主義看法C.客觀存在的現(xiàn)象 D.子虛烏有的東西4.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（A）6-305A.存在論 B.形式論C.行為論 D.功能論5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（B）6-316A.藝術(shù)想象力 B.藝術(shù)敏感C.藝術(shù)靈感 D.藝術(shù)技巧6.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說(shuō)”的美學(xué)家是（D）4-208A.荷加茲 B.哈奇生C.博克 D.夏夫茲博里7.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是（B）4-209A.杜威 B.桑塔亞那C.維特根斯坦 D.柏格森8.在藝術(shù)的定義問(wèn)題上，提出“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)”的美學(xué)家是（C）5-277A.洛克 B.弗洛伊德C.榮格 D.蘇珊·朗格9.模仿說(shuō)的合理性在于（B）5-278A.始終肯定人的主體因素 B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系C.始終注重藝術(shù)的情感性因素 D.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素10.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是（B）5-278A.神啟說(shuō) B.表現(xiàn)說(shuō)C.有意味的形式說(shuō) D.符號(hào)說(shuō)11.藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指（A）5-286A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層12.優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（D）3-135A.文化的認(rèn)同 B.社會(huì)的發(fā)展C.藝術(shù)的變遷 D.實(shí)踐的提升13.荒誕的表現(xiàn)形式是（C）3-188A.優(yōu)雅 B.壯麗C.怪誕 D.喜劇14.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是（D）1-20A.完全等同 B.平行關(guān)系C.后者以前者為基礎(chǔ) D.前者以后者為基礎(chǔ)15.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（D）1-23A.藝術(shù)學(xué) B.自然學(xué)C.理性學(xué) D.感性學(xué)16.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是（C）1-5A.朱光潛 B.宗白華C.蔣孔陽(yáng) D.李澤厚17.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界”是指（D）2-60A.審美活動(dòng)只具有手段意義 B.審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)C.審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐 D.審美活動(dòng)直接是目的本身18.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（D）2-97A.列寧 B.斯大林C.恩格斯 D.普列漢諾夫19.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是（B）2-100A.具有普遍意義的日常生活 B.具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)C.人的精神屬性的滿(mǎn)足 D.人的生物屬性的滿(mǎn)足20.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（B）2-57A.馬克思 B.黑格爾C.康德 D.列寧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21.關(guān)于美育，下列正確的說(shuō)法是（ABD）7-360A.形象直觀的教育 B.潛移默化的教育C.立竿見(jiàn)影的教育 D.以情動(dòng)人的教育E.以理服人的教育22.藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在（AB）6-319A.喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受 B.融會(huì)和整合表象感受C.創(chuàng)造藝術(shù)的靈感 D.主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想E.聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力23.下列美學(xué)家中，屬于直觀主義者的有（ABC）4-210A.叔本華 B.柏格森C.克羅齊 D.施萊爾馬赫E.狄爾泰24.優(yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特征有（ABCDE）3-138A.秀麗 B.柔媚C.纖巧 D.幽靜E.淡雅25.審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著（ABD）2-52A.民族性 B.時(shí)代性C.主體性 D.階級(jí)性E.客觀性三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)26.以美育代宗教說(shuō)7-346/369答：美育具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說(shuō)。他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！彼€把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿(mǎn)與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來(lái)世充滿(mǎn)希望。而美育則是受審美對(duì)象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無(wú)飄渺的來(lái)生。27.鑒賞過(guò)程中的“品”6-339答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f(shuō)“品”就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái)，豐富起來(lái)，完滿(mǎn)起來(lái)。28.生物本能說(shuō)2-93答：生物本能說(shuō)從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美發(fā)生的，認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，人類(lèi)的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。這種學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性?xún)?nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。29.喻象5-293答：如果說(shuō)興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿(mǎn)足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)30.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。1-16答：（1）美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。31.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。6-334答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造道程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng)。（1）藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過(guò)程中的重建。而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。任何接受者對(duì)一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對(duì)同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種主體參與創(chuàng)作的過(guò)程貫穿著欣賞的全過(guò)程。（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過(guò)主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來(lái)，才能重建起具體的意象體系。32.美育與人格教育的關(guān)系。7-353答：（1）美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。33.簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。5-285答：一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：1、物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。2、形式符號(hào)層各類(lèi)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。3、意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。4、意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。34.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。2-63答：審美活動(dòng)不僅有著一般價(jià)值活動(dòng)的共性，而且具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。（1）審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。（2）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。（3）審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)35.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。3-162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭(zhēng)的過(guò)程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越?？v觀歷史發(fā)展中的各類(lèi)悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感悟。36.結(jié)合具體審美實(shí)踐，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。4-259答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志。（2）構(gòu)成階段如果說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。雖然此時(shí)主體已經(jīng)由于對(duì)象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對(duì)象的完整表象，因而也就無(wú)法對(duì)其加以評(píng)價(jià)和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過(guò)想象力的作用來(lái)構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。（3）評(píng)價(jià)階段審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此，主體的理解力在此無(wú)疑起著關(guān)鍵性的作用.全國(guó)2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是(D)3-145A.勞鮑特里 B.布瓦洛C.愛(ài)迪生 D.博克2.從聯(lián)想的類(lèi)型來(lái)看，杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”屬于(B)4-239A.相似聯(lián)想 B.對(duì)比聯(lián)想C.接近聯(lián)想 D.類(lèi)比聯(lián)想3.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(A)5-287A.形式符號(hào)層 B.意境超驗(yàn)層C.物質(zhì)實(shí)在層 D.意象世界層4.在各種藝術(shù)意象中，以“天然”和“隱蔽”為主要特點(diǎn)的是(C)5-292A.抽象 B.喻象C.興象 D.仿象5.藝術(shù)的首要功能是(C)5-302A.認(rèn)識(shí) B.感化C.審美 D.啟蒙6.美學(xué)研究的核心方法是(A)1-17A.哲學(xué)方法 B.心理學(xué)方法C.藝術(shù)學(xué)方法 D.人類(lèi)學(xué)方法7.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是(C)1-24A.先驗(yàn)主體論 B.理念論C.絕對(duì)精神論 D.現(xiàn)象學(xué)的基本本體論8.貫穿美學(xué)始終的理論基石是(D)1-47A.審美對(duì)象 B.審美形態(tài)C.審美經(jīng)驗(yàn) D.審美活動(dòng)9.曾將藝術(shù)形象稱(chēng)之為“幻象”的美學(xué)家是(A)2-88A.蘇珊·朗格 B.英伽登C.杜夫海納 D.阿恩海姆10.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于(C)2-116A.舊石器時(shí)代晚期 B.舊石器時(shí)代中期C.新石器時(shí)代 D.舊石器時(shí)代早期11.西方早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(B)3-129A.詩(shī)性與雕塑性的 B.戲劇性與雕塑性的C.詩(shī)性與音樂(lè)性的 D.音樂(lè)性與戲劇性的12.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈的審美形態(tài)是(C)3-137A.悲劇 B.喜劇C.荒誕 D.崇高13.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是(B)3-150A.柏拉圖 B.朗吉弩斯C.康德 D.博克14.西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的美學(xué)家是(D)3-164A.馬克思 B.席勒C.康德 D.亞里士多德15.自然主義美學(xué)的代表人物是(B)4-209A.哈奇生 B.喬治·桑塔亞那C.夏夫玆博里 D.狄爾泰16.在審美經(jīng)驗(yàn)中起著主導(dǎo)作用的五官感覺(jué)是(D)4-235A.味覺(jué)和嗅覺(jué) B.聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)C.視覺(jué)和味覺(jué) D.視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)17.在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是(A)4-259A.審美知覺(jué) B.審美想象C.審美情感 D.審美理解18.模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段是(B)5-277A.現(xiàn)代主義文藝 B.現(xiàn)實(shí)主義文藝C.浪漫主義文藝 D.后現(xiàn)代主義文藝19.“載道說(shuō)”的完善者是(C)5-279A.孔子 B.孟子C.韓愈 D.朱熹20.在意象生成過(guò)程中起著巨大作用的是(D)5-291A.意象和知覺(jué) B.理智和情感C.體驗(yàn)和感受 D.意向和想象二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21.審美形態(tài)的特征是(ABCD)3-125A.生成性 B.貫通性C.兼容性 D.二重性E.差異性22.下列想象類(lèi)型中屬于想象活動(dòng)的初級(jí)形式的是(BCD)4-239A.創(chuàng)造性想象 B.接近聯(lián)想C.類(lèi)似聯(lián)想 D.對(duì)比聯(lián)想E.再造性想象23.藝術(shù)品的基本特征有(BCE)6-307A.自律性 B.他律性C.形式符號(hào)性 D.封閉性E.開(kāi)放性24.審美趣味的外在表現(xiàn)有(AB)2-53A.興趣 B.品位C.能力 D.個(gè)性E.共性25.倡導(dǎo)生物本能說(shuō)的美學(xué)家是(ABC)2-93A.達(dá)爾文 B.弗洛伊德C.博克 D.席勒E.弗雷澤三、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共4小題，26、27小題每小題3分，28、29小題每小題4分，共14分）26.審美形態(tài)3-119答：審美形態(tài)，是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對(duì)人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。27.無(wú)我之境5-298答：所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。28.有意味的形式說(shuō)5-279答：上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，它把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。29.崇高3-145答：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30.簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。3-169答：喜劇具有自身的特點(diǎn)。（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇一般以?xún)?nèi)容與形式的不和諧，現(xiàn)實(shí)與表象的悖謬，使人讓期望與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，從而造成可笑的效果。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂(lè)和肯定。31.簡(jiǎn)述審美情感在審美活動(dòng)中對(duì)審美想象的作