第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國的崛起三、漢謨拉比法典第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國的一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)

位于西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河下游廣袤的沖積平原即兩河流域，這里與古埃及一樣，是最早進入文明的地區(qū)之一。這里的文明孕育出的楔形文字也是世界最早出現(xiàn)的文字之一。楔形文字是用削尖的木棍壓在濕潤的泥板上“寫”成的，因為按壓時，總是“筆頭”先行，提“筆”后留在泥板上便是一串串橫豎交叉、前尖后闊、形似木楔或釘頭的符號?！皩憽焙玫哪喟娼?jīng)過曬干或烘干，就成為泥版文書。一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)位于西亞的底兩河流域刻有楔形文字的碑兩河流域刻有楔形文字的碑2、蘇美爾人的興衰

古文學(xué)家通過對楔形文字的破譯，以及考古學(xué)家發(fā)掘大批古城遺址，人們發(fā)現(xiàn)早在公元前3500-前3100年，蘇美爾人就在兩河流域南部建立了20多個國家。后來，蘇美爾各國不斷爭斗，加之外部不斷入侵，蘇美爾人逐漸消失，融合到其他族群之中。2、蘇美爾人的興衰古文學(xué)家通過對楔形文字的破譯，以及【岳麓版】最新九年級上冊歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件蘇美爾人城市遺址蘇美爾人城市遺址二、古巴比倫王國的崛起

公元前兩千年左右，游牧民族阿摩利人侵入兩河流域，建立了一些各自獨立的國家，其中一支占領(lǐng)巴比倫，建立古巴比倫王國。公元前1792年，第六代國王漢謨拉比即位，他是一位具有雄才大略的國君，在他的治理下，古巴比倫王國很快從蕞爾小邦一躍成為囊括整個兩河流域的區(qū)域大國。1、古巴比倫王國的興起二、古巴比倫王國的崛起公元前兩千年左右，游牧民族阿摩2、漢謨拉比當(dāng)政時期實行的措施全盛時期古巴比倫王國1、加強中央集權(quán)，鞏固個人統(tǒng)治；2、發(fā)展經(jīng)濟，緩解內(nèi)部矛盾；3、進一步對外擴張。2、漢謨拉比當(dāng)政時期實行的措施全盛時期古巴比倫王國1、加強中三、漢謨拉比法典

為了強化自己的統(tǒng)治，緩和社會矛盾，漢謨拉比即位不久便命人編寫了一部內(nèi)容豐富的法典——《漢謨拉比法典》，它是歷史上已知最早的較為完善的成文法典。

1901年12月，法國人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過研究，它是古巴比倫王國第六任國王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。1、漢謨拉比法典的頒布《漢謨拉比法典》石柱——王權(quán)神授三、漢謨拉比法典為了強化自己的統(tǒng)治，緩和社會矛盾，漢2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語三部分，正文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定,較為全面地反映了古巴比倫時期的社會情況。影響：《漢謨拉比法典》在一定程度上約束了貴族的恣意妄為，限制了高利貸和債務(wù)奴隸制，緩和了社會矛盾，具有積極意義。2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、《漢謨拉比法典》石柱《漢謨拉比法典》石柱材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個人（自由民）挖出了另一個人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來。

如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對他的主人說：“你不是我的主人?！彼麄兊闹魅藢⒖梢酝谌ニ亩?。材料三：奴隸可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟損失。

——摘自《漢謨拉比法典》材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個人

《漢謨拉比法典》的宗旨是什么?嚴格保護奴隸主階級的私有財產(chǎn)，維護奴隸主階級的利益。嚴格保護奴隸主階級的私有財產(chǎn)，

法治是人類文明進步的標志之一，但法律不是萬能的。它由人制定，也需要由人來正確執(zhí)行。如果沒有嚴格執(zhí)法的人，再好的法律也會流為空文。漢謨拉比死后，由于繼位的國王無能，盡管有法典的存在，但國家長期處于混亂和分裂狀態(tài)，公元前16世紀初，被外族所滅。巴比倫城遺址（公元前19世紀左右建成，公元前3世紀衰落，公元2世紀成廢墟）法治是人類文明進步的標志之一，但法律不是萬能的。課后練習(xí)2、下列各項中，不屬于兩河流域文明的是（

）A.象形文字B.楔形文字C.《漢謨拉比法典》D.古巴比倫王國1、一書中曾收錄了這樣一個案例：奴隸阿卜對主人尼布說“你不是我的主人”，結(jié)果阿卜被判割掉耳朵。阿卜被判的法律依據(jù)出自《漢謨拉比法典》。由此看出制定該法典目的是（

）A.維護奴隸主的利益B.為地主階級的利益著想C.廣大人民群眾的利益得到保護D.維護法老的權(quán)益AA課后練習(xí)2、下列各項中，不屬于兩河流域文明的是（第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國。3、種姓制度：公元前15世紀前后，在雅利安人國家產(chǎn)生的過程中，形成了壁壘森嚴的種姓制度，印度社會分四個等級。一、嚴格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級名稱社會階層特點

祭司貴族、武士、官吏、國王雅利安人的一般公社成員四個等級貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級名稱社會階層特點祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分中，容易模糊階級界限，不利于勞動人民之間的團結(jié)對敵；

種姓制度實行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國的王子喬答摩?悉達多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼花園時，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，就在樹下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說：

人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報應(yīng)”佛說：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀）中亞中國（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀）中亞中國東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認種姓制，但反對婆羅門的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會成員入教，這對于婆羅門教宣揚的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國教。后來，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴重衰落，其優(yōu)勢地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴神咒》《華嚴經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國家大事C．國王至高無上，號令天下D．眾生平等，社會和諧2.宗教的形成對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時間：公元前6世紀地點：古代印度人物：喬答摩?悉達多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國。3、種姓制度：公元前15世紀前后，在雅利安人國家產(chǎn)生的過程中，形成了壁壘森嚴的種姓制度，印度社會分四個等級。一、嚴格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級名稱社會階層特點

祭司貴族、武士、官吏、國王雅利安人的一般公社成員四個等級貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級名稱社會階層特點祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分中，容易模糊階級界限，不利于勞動人民之間的團結(jié)對敵；

種姓制度實行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國的王子喬答摩?悉達多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼花園時，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，就在樹下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說：

人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報應(yīng)”佛說：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀）中亞中國（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀）中亞中國東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認種姓制，但反對婆羅門的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會成員入教，這對于婆羅門教宣揚的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國教。后來，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴重衰落，其優(yōu)勢地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴神咒》《華嚴經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國家大事C．國王至高無上，號令天下D．眾生平等，社會和諧2.宗教的形成對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時間：公元前6世紀地點：古代印度人物：喬答摩?悉達多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國第4課希臘城邦與亞歷山大帝國一、希臘城邦二、雅典民主三、亞歷山大帝國第4課希臘城邦與亞歷山大帝國一、希臘城邦二、雅典民主三、亞一、希臘城邦1、愛琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀，大多數(shù)國家的君主統(tǒng)被推翻，希臘建立起許多奴隸制城邦，其中最重要的是

和

。愛琴文明雅典斯巴達公元前21世紀，愛琴海地區(qū)誕生了高度的文明，出現(xiàn)了一些君主制國家，這一文明被稱為

，集中于克里特島和邁錫尼。一、希臘城邦1、愛琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀，大多數(shù)

古代城市國家（以城市為主體形式的國家），通常由一個中心城市和其周圍的村鎮(zhèn)構(gòu)成，公民集體參政執(zhí)政。是希臘奴隸制國家的基本形式。城邦共同特征：小國寡民，一般有一個被農(nóng)區(qū)圍繞的城市中心；其統(tǒng)治者是由部分男性居民組成的公民集體。城邦分類：貴族制：由貴族把持政權(quán)的政治體制寡頭制：公民權(quán)僅限于少數(shù)富人民主制：公民和貴族均有平等政治參與權(quán)和選舉權(quán)城邦：古代城市國家（以城市為主體形式的國家），通常由一個中城邦：雅典、斯巴達（前8世紀——6世紀）雅典奴隸制共和國斯巴達崇尚武力的城邦城邦：雅典、斯巴達（前8世紀——6世紀）雅典斯巴達二、雅典民主出現(xiàn)時間：公元前6世紀特點：人民主權(quán)、輪番而治主要政權(quán)機關(guān)：公民大會、民眾法庭、五百人議事會公民大會最高權(quán)力機構(gòu)：公民權(quán)利：參會權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)二、雅典民主出現(xiàn)時間：公元前6世紀特點：人民主雅典民主的逐步確立

雅典民主不是某位天才的瞬間創(chuàng)造，而是志士仁人在平民支持下，經(jīng)過二百多年制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。公元前6世紀初，梭倫改革：賦予公民大會最高權(quán)力；在公民大會之下設(shè)立四百人會議（后來改為五百人會議）為國家行政機關(guān)；由公民抽簽組成民眾法庭來參與審案。

梭倫改革打破了貴族專權(quán)局面，開辟了雅典通向民主政治的道路。伯里克利執(zhí)政時期（前444-前429）的改革：通過抽簽，所有公民都可以擔(dān)任各級官職；公民大會的地位得到進一步加強；擔(dān)任公職和參加城邦活動的公民發(fā)給工資或補貼，以便貧苦農(nóng)民廣泛參政。伯里克利改革使雅典民主政治發(fā)展到最高峰雅典民主的逐步確立雅典民主不是某位天才的瞬間創(chuàng)造【岳麓版】最新九年級上冊歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件婦女不能進去。雅典民主是全體公民的民主嗎？

雅典民主政治本質(zhì)上仍然是奴隸主的民主。在雅典，占人口大多數(shù)的奴隸被排斥在民主政治之外，外邦人和婦女也沒有公民權(quán)。在公民中，經(jīng)常參加公民大會的只是公民中的少數(shù)人。婦女不能進去。雅典民主是全體公民的民主嗎？雅典民主政治本質(zhì)評價：進步性：開世界民主先河，對近代西方民主也產(chǎn)生一定影響

局限性：本質(zhì)上仍然是奴隸主的民主，是少數(shù)奴隸主對廣大奴隸的專政。啟示：

改革是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的重要推動力；杰出人物對社會發(fā)展能起一定推動作用。評價：進步性：開世界民主先河，對近代西方民主也產(chǎn)生一定影響三、亞歷山大帝國1.希臘統(tǒng)一：希臘城邦經(jīng)過了一段繁榮時期以后，城邦內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾和戰(zhàn)爭，逐步衰落。希臘北部的

強大起來，逐漸統(tǒng)一了希臘。馬其頓國2.亞歷山大東征：亞歷山大東征攻占了小亞細亞、地中海沿岸、埃及和兩河流域，滅亡波斯帝國，最終侵入了印度河流域。3.亞歷山大帝國：到公元前325年，建立了地跨歐、亞、非三洲的大帝國，史稱

，首都

。亞歷山大帝國巴比倫城三、亞歷山大帝國1.希臘統(tǒng)一：希臘城邦經(jīng)過了一段繁榮時期以后4.亞歷山大東征的影響：東征的結(jié)果是亞歷山大建立了龐大的帝國；古希臘文化也隨著希臘人的腳步廣泛傳播，并于東方諸文明密切融合；有力的促進了東西方經(jīng)濟文化的交流。全盛時期的亞歷山大帝國4.亞歷山大東征的影響：東征的結(jié)果是亞歷山大建立了龐大的帝國課后練習(xí)1.公元前8—前6世紀，希臘人建立起許多奴隸制城邦，其中希臘著名的工商業(yè)奴隸制城邦有()A．斯巴達和特洛伊B．雅典和斯巴達C．邁錫尼和雅典D．赫里斯特和特洛伊2.公元前453年，羅馬考察團前往希臘，經(jīng)過近一年的考察，認為雅典的政治制度是“外觀的民主，實質(zhì)的獨裁”?？疾靾F做出這一判斷的主要依據(jù)是（）A．廣大婦女不能參加城邦的公民大會B．城邦的實權(quán)掌握在少數(shù)奴隸主手中C．雅典民主制實質(zhì)是一種直接民主制D．向雅典城邦納稅的外邦人無選舉權(quán)課后練習(xí)1.公元前8—前6世紀，希臘人建立起許多奴隸制第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第一單元上古亞非文明第2課古代兩河流域兩河流域第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國的崛起三、漢謨拉比法典第2課古代兩河流域一、楔形文字與蘇美爾人二、古巴比倫王國的一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)

位于西亞的底格里斯河和幼發(fā)拉底河下游廣袤的沖積平原即兩河流域，這里與古埃及一樣，是最早進入文明的地區(qū)之一。這里的文明孕育出的楔形文字也是世界最早出現(xiàn)的文字之一。楔形文字是用削尖的木棍壓在濕潤的泥板上“寫”成的，因為按壓時，總是“筆頭”先行，提“筆”后留在泥板上便是一串串橫豎交叉、前尖后闊、形似木楔或釘頭的符號?！皩憽焙玫哪喟娼?jīng)過曬干或烘干，就成為泥版文書。一、楔形文字與蘇美爾人1、楔形文字的出現(xiàn)位于西亞的底兩河流域刻有楔形文字的碑兩河流域刻有楔形文字的碑2、蘇美爾人的興衰

古文學(xué)家通過對楔形文字的破譯，以及考古學(xué)家發(fā)掘大批古城遺址，人們發(fā)現(xiàn)早在公元前3500-前3100年，蘇美爾人就在兩河流域南部建立了20多個國家。后來，蘇美爾各國不斷爭斗，加之外部不斷入侵，蘇美爾人逐漸消失，融合到其他族群之中。2、蘇美爾人的興衰古文學(xué)家通過對楔形文字的破譯，以及【岳麓版】最新九年級上冊歷史：第2課-古代兩河流域教學(xué)課件蘇美爾人城市遺址蘇美爾人城市遺址二、古巴比倫王國的崛起

公元前兩千年左右，游牧民族阿摩利人侵入兩河流域，建立了一些各自獨立的國家，其中一支占領(lǐng)巴比倫，建立古巴比倫王國。公元前1792年，第六代國王漢謨拉比即位，他是一位具有雄才大略的國君，在他的治理下，古巴比倫王國很快從蕞爾小邦一躍成為囊括整個兩河流域的區(qū)域大國。1、古巴比倫王國的興起二、古巴比倫王國的崛起公元前兩千年左右，游牧民族阿摩2、漢謨拉比當(dāng)政時期實行的措施全盛時期古巴比倫王國1、加強中央集權(quán)，鞏固個人統(tǒng)治；2、發(fā)展經(jīng)濟，緩解內(nèi)部矛盾；3、進一步對外擴張。2、漢謨拉比當(dāng)政時期實行的措施全盛時期古巴比倫王國1、加強中三、漢謨拉比法典

為了強化自己的統(tǒng)治，緩和社會矛盾，漢謨拉比即位不久便命人編寫了一部內(nèi)容豐富的法典——《漢謨拉比法典》，它是歷史上已知最早的較為完善的成文法典。

1901年12月，法國人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過研究，它是古巴比倫王國第六任國王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。1、漢謨拉比法典的頒布《漢謨拉比法典》石柱——王權(quán)神授三、漢謨拉比法典為了強化自己的統(tǒng)治，緩和社會矛盾，漢2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語三部分，正文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定,較為全面地反映了古巴比倫時期的社會情況。影響：《漢謨拉比法典》在一定程度上約束了貴族的恣意妄為，限制了高利貸和債務(wù)奴隸制，緩和了社會矛盾，具有積極意義。2、漢謨拉比法典內(nèi)容及其影響內(nèi)容：《漢謨拉比法典》分為序言、《漢謨拉比法典》石柱《漢謨拉比法典》石柱材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個人（自由民）挖出了另一個人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來。

如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對他的主人說：“你不是我的主人。”他們的主人將可以挖去他的耳朵。材料三：奴隸可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟損失。

——摘自《漢謨拉比法典》材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個人

《漢謨拉比法典》的宗旨是什么?嚴格保護奴隸主階級的私有財產(chǎn)，維護奴隸主階級的利益。嚴格保護奴隸主階級的私有財產(chǎn)，

法治是人類文明進步的標志之一，但法律不是萬能的。它由人制定，也需要由人來正確執(zhí)行。如果沒有嚴格執(zhí)法的人，再好的法律也會流為空文。漢謨拉比死后，由于繼位的國王無能，盡管有法典的存在，但國家長期處于混亂和分裂狀態(tài)，公元前16世紀初，被外族所滅。巴比倫城遺址（公元前19世紀左右建成，公元前3世紀衰落，公元2世紀成廢墟）法治是人類文明進步的標志之一，但法律不是萬能的。課后練習(xí)2、下列各項中，不屬于兩河流域文明的是（

）A.象形文字B.楔形文字C.《漢謨拉比法典》D.古巴比倫王國1、一書中曾收錄了這樣一個案例：奴隸阿卜對主人尼布說“你不是我的主人”，結(jié)果阿卜被判割掉耳朵。阿卜被判的法律依據(jù)出自《漢謨拉比法典》。由此看出制定該法典目的是（

）A.維護奴隸主的利益B.為地主階級的利益著想C.廣大人民群眾的利益得到保護D.維護法老的權(quán)益AA課后練習(xí)2、下列各項中，不屬于兩河流域文明的是（第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國。3、種姓制度：公元前15世紀前后，在雅利安人國家產(chǎn)生的過程中，形成了壁壘森嚴的種姓制度，印度社會分四個等級。一、嚴格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級名稱社會階層特點

祭司貴族、武士、官吏、國王雅利安人的一般公社成員四個等級貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級名稱社會階層特點祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分中，容易模糊階級界限，不利于勞動人民之間的團結(jié)對敵；

種姓制度實行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國的王子喬答摩?悉達多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼花園時，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，就在樹下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說：

人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報應(yīng)”佛說：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀）中亞中國（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀）中亞中國東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認種姓制，但反對婆羅門的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會成員入教，這對于婆羅門教宣揚的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國教。后來，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴重衰落，其優(yōu)勢地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴神咒》《華嚴經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國家大事C．國王至高無上，號令天下D．眾生平等，社會和諧2.宗教的形成對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時間：公元前6世紀地點：古代印度人物：喬答摩?悉達多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第一單元上古亞非文明第3課古代印度第一單元上古亞非文明第3課古代印度第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立第3課古代印度一、嚴格的種姓制二、佛教的創(chuàng)立1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城邦出現(xiàn)：約公元前2300年左右，印度北部形成了一些奴隸制小國。3、種姓制度：公元前15世紀前后，在雅利安人國家產(chǎn)生的過程中，形成了壁壘森嚴的種姓制度，印度社會分四個等級。一、嚴格的種姓制1、古代印度：相當(dāng)于今天的印度、巴基斯坦和孟加拉等國。2、城古代印度地圖古代印度地圖

從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個順序？你的判斷依據(jù)是什么？

殺害婆羅門者，應(yīng)損毀自己，并三次投入火中。材料：殺1個剎帝利，應(yīng)立誓守戒6年，并交出1000頭母牛和一頭公牛。殺1個吠舍，應(yīng)同樣立誓守戒3年，并交出100頭母牛和一頭公牛。殺1個首陀羅，應(yīng)同樣立誓守戒1年，并交出10頭母牛和一頭公牛。從材料中，你能看出古印度有哪些等級？你能不能排列一個印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度婆羅門剎帝利吠舍首陀羅梵天印度的種姓制度等級名稱社會階層特點

祭司貴族、武士、官吏、國王雅利安人的一般公社成員四個等級貴賤分明，職業(yè)世襲，互不通婚婆羅門剎帝利吠舍首陀羅被征服的土著軍民和奴隸印度的種姓制度等級名稱社會階層特點祭司貴族、武士、雅利種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。影響：

階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分中，容易模糊階級界限，不利于勞動人民之間的團結(jié)對敵；

種姓制度實行職業(yè)世襲，生產(chǎn)受到限制，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展；這種制度雖已廢除，但仍保留殘跡。種姓制度的實質(zhì)及影響實質(zhì)：是為保護奴隸主特權(quán)的一種等級制度。1.佛教的創(chuàng)立

公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立了佛教。佛教的創(chuàng)立者是印度釋迦族迦毗羅衛(wèi)王國的王子喬答摩?悉達多。他被后人尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的靜修者”。二、佛教的創(chuàng)立釋迦牟尼1.佛教的創(chuàng)立公元前6世紀，在古代印度創(chuàng)立釋迦牟尼的誕生地

釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天臂城分娩的途中，經(jīng)過迦毗羅衛(wèi)城和天臂交界處的藍毗尼花園時，到花園中休息。當(dāng)摩耶王后走到一棵蔥蘢茂盛的無憂樹下，伸手去撫樹枝時，就在樹下生下了釋迦牟尼。經(jīng)考古證明，離此地西邊1000公里就是釋迦族的古都迦毗羅衛(wèi)城。釋迦牟尼的誕生地釋迦族凈飯王的王后摩訶摩耶在回娘家天佛說：

人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛?；窘塘x：“眾生平等”“忍耐順從”“因果報應(yīng)”佛說：基本教義：“眾生平等”古代印度（公元前3世紀）中亞中國（公元前后）東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播古代印度（公元前3世紀）中亞中國東南亞朝鮮日本2.佛教的傳播3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系

早期佛教承認種姓制，但反對婆羅門的特權(quán)，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持佛教還倡導(dǎo)在佛門之內(nèi)眾生平等，接納低種姓社會成員入教，這對于婆羅門教宣揚的中性不變論是一定的否定，因此受到很多人，包括世俗統(tǒng)治者的歡迎，一度成為古代印度的國教。后來，雖然佛教發(fā)展成為世界三大宗教之一，但在南亞次大陸本身，佛教卻嚴重衰落，其優(yōu)勢地位被印度教和伊斯蘭教所取代。3.佛教的發(fā)展與統(tǒng)治者當(dāng)局的關(guān)系早期佛教承認種姓藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮藏傳佛教的文化代表——拉薩布達拉宮供奉在大雄寶殿的三身佛像供奉在大雄寶殿的三身佛像佛教文化佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼大悲神咒》《般若波羅密多心經(jīng)》《大佛頂首楞嚴神咒》《華嚴經(jīng)》《佛說阿彌陀佛經(jīng)》佛教文化佛教經(jīng)典佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）佛歡喜日（七月十五日又名盂蘭盆節(jié)）釋迦牟尼佛成道（十二月初八又名臘八節(jié)，或佛成道節(jié)）觀音菩薩圣誕（二月十九日）觀音菩薩成道（六月十九日）觀音菩薩出家（九月十九日）佛教節(jié)日重要節(jié)日：浴佛節(jié)臘八節(jié)、涅槃節(jié)佛教文化釋迦牟尼圣誕（四月初八日又名浴佛節(jié)和佛誕節(jié)）觀音菩薩課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有可能見到的現(xiàn)象是（）A．剎帝利與首陀羅因通婚受懲罰B．成年男性公民商討國家大事C．國王至高無上，號令天下D．眾生平等，社會和諧2.宗教的形成對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。與如圖信息相關(guān)的宗教是（）A．佛教B．基督教C．伊斯蘭教D．道教時間：公元前6世紀地點：古代印度人物：喬答摩?悉達多課后練習(xí)1.如果你生活在3000多年前的古代印度，最有第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國第二單元上古西方文明第4課希臘城邦與亞歷山大帝國第4課希臘城邦與亞歷山大帝國一、希臘城邦二、雅典民主三、亞歷山大帝國第4課希臘城邦與亞歷山大帝國一、希臘城邦二、雅典民主三、亞一、希臘城邦1、愛琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀，大多數(shù)國家的君主統(tǒng)被推翻，希臘建立起許多奴隸制城邦，其中最重要的是

和

。愛琴文明雅典斯巴達公元前21世紀，愛琴海地區(qū)誕生了高度的文明，出現(xiàn)了一些君主制國家，這一文明被稱為

，集中于克里特島和邁錫尼。一、希臘城邦1、愛琴文明：2、城邦出現(xiàn)：公元前8世紀，大多數(shù)

古代城市國家（以城市為主體形式的國家），通常由一個中心城市和其周圍的村鎮(zhèn)構(gòu)成，公民集體參