文法學(xué)院中文共19頁(yè)，第19頁(yè)何為美學(xué)？學(xué)科性質(zhì)審美無(wú)處不在。美學(xué)涉及人類科學(xué)的一切領(lǐng)域，但又不局限在某一領(lǐng)域，而較注重人的情感世界和審美價(jià)值、審美意義，所以應(yīng)定位為：帶有交叉學(xué)科性質(zhì)的人文科學(xué)。區(qū)別于自然科學(xué)——研究自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，與社會(huì)科學(xué)——研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。研究對(duì)象人與世界的審美關(guān)系；美的事物和美的體驗(yàn)；藝術(shù)。美學(xué)的前學(xué)科形態(tài)（古代美學(xué)思想）美學(xué)思想的萌芽可以追溯到古代奴隸社會(huì)。遵循著美的事物-美感-美的藝術(shù)-藝術(shù)理論（多種多樣）-美學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)：例如《左傳》（昭公十二年）記載齊國(guó)的晏嬰以音樂(lè)為例論述了“和”與“同”的區(qū)別；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的《樂(lè)記》論述了外物與樂(lè)感的關(guān)系。顧愷之提出“以形寫神”的繪畫；南齊謝赫《古畫品錄》提出品評(píng)人物畫的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(“六法”：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫)。道家（老子、莊子等）、儒家（孔子、孟子等）、佛家（以禪宗為主）以及其他從先秦到清末的思想家、文藝家們有著豐富高妙的美學(xué)思想。（P4）西方：畢達(dá)哥拉斯從數(shù)理關(guān)系研究音樂(lè)和宇宙的和諧（打鐵的故事）；德謨克利特從人類模仿本能的角度討論藝術(shù)的起源；蘇格拉底把美和效用（合目的性）聯(lián)系起來(lái)探討美善的關(guān)系（蘇格拉底的故事）。（P3）柏拉圖、亞里斯多德、普羅提諾以及從古希臘經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家、文藝家們也一直在探索美的秘密。中西方哲人的探索還沒(méi)形成學(xué)科。美學(xué)的創(chuàng)立簡(jiǎn)史1、創(chuàng)立：最早使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通。1735年，他在其《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，已經(jīng)首次使用“美學(xué)”這個(gè)概念。發(fā)展：康德、黑格爾使美學(xué)稱為一門獨(dú)立科學(xué)引人中國(guó)：1883年日本學(xué)者中江兆民翻譯法國(guó)學(xué)者維倫的美學(xué)著作，并采用漢字“美學(xué)”命名其譯本為《維氏美學(xué)》，后王國(guó)維將“美學(xué)”一詞引入中國(guó)；（繼承康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)）蔡元培在北大開(kāi)設(shè)美學(xué)課程，提倡“以美育代宗教”，擴(kuò)大了美學(xué)的影響?，F(xiàn)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展情況1、西方：形成人本主義和科學(xué)主義兩大思潮。2、中國(guó)：大力介紹和引進(jìn)西方各種美學(xué)理論；參照西方理論，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法重新建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；馬克思主義美學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，瞿秋白、魯迅等人是先行者。當(dāng)代有代表性的美學(xué)家有：宗白華：《美學(xué)散步》朱光潛：《談美》、《西方美學(xué)史》李澤厚：《美的歷程》蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》周來(lái)祥：《論美是和諧》高爾泰：《論美》勞承萬(wàn)：《審美中介論》六、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)1、是教育尤其是審美教育（素質(zhì)教育）的需要。（德智體美勞和知情意真善美的教育現(xiàn)狀）2、是社會(huì)主義美好社會(huì)的需要。（社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)比）3、是人生和生活藝術(shù)化的需要。（荷爾德林和海德格爾：人詩(shī)意地棲居；馮友蘭：自然、功利、道德、天地境界；馬克斯·韋伯：現(xiàn)代性的祛魅。）七、怎樣學(xué)美學(xué)1、要培養(yǎng)一顆追求真善美的心靈，對(duì)宇宙人生的把握要有深度和廣度。2、要開(kāi)拓廣闊的知識(shí)視野，充分了解社會(huì)歷史文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。3、要多看點(diǎn)書，尤其是哲學(xué)美學(xué)書；要在生活與藝術(shù)活動(dòng)中多訓(xùn)練審美能力。美的本質(zhì)一、西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討古希臘時(shí)期，柏拉圖所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作。（一）理念論1、柏拉圖。美的本質(zhì)就是美的理式。2、黑格爾。美是“理念的感性顯現(xiàn)。”（1）理念與絕對(duì)理念（Absoluteidea）：絕對(duì)理念是所有理念的集合、總和，是一切大大小小理念的最高根據(jù)。（2）絕對(duì)理念派生世界萬(wàn)物（之美）：抽象理念顯現(xiàn)為具體事物及具體事物的美。理念與形象、內(nèi)容與形式、精神與事物能夠完美統(tǒng)一就是美。（示例：宗教建筑與宗教音樂(lè)）（二）主觀論康德。在美的問(wèn)題上，他認(rèn)為美“只能是主觀的”。先天的自由的共同感1、美是道德的象征—自然律（必然律）—道德律（自由律）—審美作為自然與自由的中介或歸宿審美四契機(jī)（審美特性）：審美無(wú)功利而必然愉快；審美無(wú)概念而普遍愉快；美是無(wú)目的而又合目的性的事物形式，（P19-2）；審美無(wú)概念而必然愉快審美的心智條件：美是主觀而又具有普遍性的先天共通感（三）克羅齊（意大利）。藝術(shù)（美）即直覺(jué)美來(lái)源于心靈的直覺(jué)活動(dòng)；藝術(shù)直覺(jué)是無(wú)概念非意欲的心理形式，區(qū)別于有概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與有目的的意欲活動(dòng)。（四）客觀論（從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源）1、亞里士多德（古希臘）。美在客觀事物的體積與安排。2、達(dá)芬奇。《畫論》勸藝術(shù)家要善于窺視自然。“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，重視比例的和諧。3、荷迦茲（英國(guó)）?！睹赖姆治觥诽接憳?gòu)成美的事物之特征的美學(xué)原則適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量以及它們之間的相互作用。蛇形線是最美的線條。4、博克（英國(guó)）。美是物體中能引起愛(ài)或類似情感的那些性質(zhì)例如小巧玲瓏、嬌弱、光滑、各部分見(jiàn)出變化、顏色鮮明而平和或各種顏色配合平衡等。5、狄德羅——美是關(guān)系美是事物的客觀關(guān)系。某事物本身形式方面的秩序、對(duì)稱、安排等關(guān)系屬于實(shí)在美，某事物與其他事物比較聯(lián)系中所產(chǎn)生的關(guān)系屬于相對(duì)美。（五）生活論。車爾尼雪夫斯基（俄國(guó)）。美是生活；美是應(yīng)當(dāng)如此的生活不同的社會(huì)階層有自己的審美追求，“應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的；自然美是對(duì)生活的暗示。P29-2（六）實(shí)踐論。馬克思哲學(xué)—美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。（詳見(jiàn)《美的本質(zhì)?馬克思哲學(xué)的啟示》一講）語(yǔ)言論?！罢Z(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”：西方20世紀(jì)哲學(xué)區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)顯著特征就是對(duì)語(yǔ)言的高度關(guān)注，語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)哲學(xué)討論中涉及的一個(gè)工具性的問(wèn)題，而是成為哲學(xué)反思自身傳統(tǒng)的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言不僅被看成是傳統(tǒng)哲學(xué)的癥結(jié)所在，同時(shí)也是哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展所必然面對(duì)的根本問(wèn)題，由于語(yǔ)言與思維之間的緊密關(guān)系，哲學(xué)運(yùn)思過(guò)程在相當(dāng)程度上被語(yǔ)言問(wèn)題所替換。受科學(xué)主義思潮的影響，分析哲學(xué)家們認(rèn)為那些無(wú)法為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的語(yǔ)言命題被宣告為非科學(xué)的和無(wú)意義的命題。二、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討從古希臘開(kāi)始，西方人就重視理性、知識(shí)、科學(xué)，有著主客二分的思維方式，注重征服自然。往往會(huì)把審美看作一種“感性認(rèn)識(shí)”。（西方音樂(lè)的繁密節(jié)奏的形而下連綴）從先秦開(kāi)始，中國(guó)人就比較重視家國(guó)情感和社會(huì)倫理，重視社會(huì)的整體感，有著天人合一的天然傾向。美學(xué)追求上有生命體驗(yàn)和生命超越的和諧品格。中國(guó)哲學(xué)美學(xué)自成系統(tǒng)。氣韻、意境、風(fēng)骨、韻味、傳神等都是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特有的范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)重視生命體驗(yàn)的特性。（中國(guó)古典音樂(lè)節(jié)奏疏間留白的形而上意境）第一節(jié)、結(jié)合善（功利）研究美（一）《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“伍舉論美”（沒(méi)事有功利的，美與善是密切不可分的）“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（二）《墨子》：非樂(lè)，“先質(zhì)而后文”（事物總是先有功利，先有善，然后才可有美。美與功利、與善是不可分的）“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)。”（三）孔子。（認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的）“里仁為美”《里仁篇》“如有周公之才之美?！保ㄋ模┟献印！俺鋵?shí)之為美”（美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，二者缺一不可，強(qiáng)調(diào)了仁、義、禮、智等品質(zhì)是美的根源，美與善是密切聯(lián)系的。）（五）荀子。“性本惡”“化性起偽”以使“文理隆盛”。（認(rèn)為美不是先天的，與生俱來(lái)的，而是后來(lái)的學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。）（美是一種客觀存在，客觀事物之所以美，就在于客觀事物所具有的社會(huì)功利性質(zhì)。）（六）《易經(jīng)》承繼儒家美善相兼的思路，強(qiáng)調(diào)人的心性的修養(yǎng)，認(rèn)為德行提升是臻于美的境界的關(guān)鍵。第二節(jié)、結(jié)合藝術(shù)研究美（一）從主客觀關(guān)系研究美中國(guó)古代藝術(shù)家所追求的美的境界是意境。王國(guó)維：“有有我之境，有無(wú)我之境。”（二）從內(nèi)容與形式上研究美（三）從風(fēng)格上研究美。第三節(jié)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美（一）《世說(shuō)新語(yǔ)》人物的品藻P46（二）劉勰。P47建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論，他的美的觀點(diǎn)建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上?！暗馈敝傅氖侨f(wàn)事萬(wàn)物之理，這個(gè)理近似我們現(xiàn)在說(shuō)的萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律。美在于自然事物本身，是自然事物本身固有的，不是靠外力修飾的結(jié)果，也不是人賦予的。從這方面說(shuō)明了，美是自然的，是客觀的。（三）柳宗元。（中唐）認(rèn)為美在于自然，一切客觀事物都有它的規(guī)律，是人無(wú)法改變的。他從對(duì)自然的觀察中，認(rèn)識(shí)到自然變化是絕對(duì)的，美也就存在于這客觀的對(duì)立變化之中。（四）劉禹錫。認(rèn)為美在于有形的客觀物質(zhì)?！疤炫c人交相勝”“文以明道”，美歸根結(jié)蒂總是要為社會(huì)服務(wù)的。（五）郭熙。（宋）研究自然美的特點(diǎn)。（六）王夫之。（清初）他明確地肯定了沒(méi)事存在于自然的運(yùn)動(dòng)中的。美是自然事物本身所具有的的，是在運(yùn)動(dòng)變化中產(chǎn)生的，藝術(shù)美之所以“華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際”，就在于來(lái)自現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，肯定了美的現(xiàn)實(shí)性和客觀性。第四、其他（一）莊子出塵的逍遙游?！疤斓赜写竺蓝谎?四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ǘ┒U宗。拈花微笑的故事，心靈的極樂(lè)世界?！捌刑岜緹o(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”（三）老子?！暗揽傻?，非恒道；名可名，非恒名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”推崇“得道”的虛靜之美：“致虛極、守靜篤、萬(wàn)物并作、吾以觀復(fù)?！蔽鲗W(xué)東漸之后：解放前美學(xué)研究者少—20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論—80年代的美學(xué)熱。第五、當(dāng)代中國(guó)美學(xué)三大流派（一）蔡儀的典型說(shuō)美的東西就是典型的東西，美的東西就是事物的典型性。主張?jiān)诳陀^事物本身尋找美，美是個(gè)別事物之中顯示出來(lái)的一般性（典型性）。（二）李澤厚的客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一說(shuō)主張美是客觀存在的，但不在于事物的自然屬性，而在于事物的社會(huì)屬性，即事物在人類生活中所占的地位、作用和關(guān)系。這種社會(huì)性是客觀存在的，它依存于人類社會(huì)，但不依存于人的主觀意識(shí)；它屬于社會(huì)存在的范疇，而不屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。例如為什么有的動(dòng)植物美而有的動(dòng)植物不美，就是有它們的社會(huì)屬性、它們同人類生活的關(guān)系決定的。（三）朱光潛的主客觀統(tǒng)一說(shuō)“花是紅的”屬于科學(xué)判斷，“花是美的”屬于審美判斷?？茖W(xué)判斷的對(duì)象是自然物，“紅”是自然物的屬性，是完全客觀的；而審美判斷的對(duì)象已經(jīng)不純是自然物，是帶有人的主觀成分的意象。自然物（物甲）只是美的條件，而在自然物基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美對(duì)象（物乙）夾雜有人的主觀因素。同一物甲可以產(chǎn)生不同的物乙。所以審美是主客觀的統(tǒng)一。（四）1980年代以后美學(xué)界的看法美不能離開(kāi)人而存在。美是一種價(jià)值。價(jià)值指事物對(duì)人的意義。朱光潛較早指出美是價(jià)值。但1980年代以后“審美價(jià)值”的術(shù)語(yǔ)才廣泛流行。美作為價(jià)值的兩個(gè)層面：其一，事物的自然屬性和外部形式；其二，事物的社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容。這種社會(huì)屬性和社會(huì)內(nèi)容由事物在社會(huì)生活和社會(huì)歷史實(shí)踐中所占據(jù)的地位和所起的作用決定。美的奧秘應(yīng)該在社會(huì)生活和社會(huì)歷史實(shí)踐中尋找。美的歷程一、詞源羊大為美說(shuō)—有較強(qiáng)的功利性P89-4-1羊人為美說(shuō)—功利性較弱P90-插圖6.7二、從石器與陶器看美的產(chǎn)生1、石器P85-3-1舊石器時(shí)代早期：北京周口店中國(guó)猿人：打制石器（P85-插圖）：粗糙，沒(méi)有定型。中期：丁村人：打制砍砸器等（P86-插圖）：均衡對(duì)稱。晚期：山頂洞人：磨制骨針、裝飾品等（P87-插圖）：一定的形式與色彩要求，對(duì)應(yīng)生理層次的審美要求。新石器時(shí)代：半坡人與大汶口人：磨制與鋸割的斧鑿等（P88-插圖）：美的特征更加明顯。2、陶器P91-1-1（人工改變材料性質(zhì)之后）—新石器時(shí)代：彩陶（P92—97插圖）：形式感、想象力與情感進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)應(yīng)心理層次的審美要求3、關(guān)于美的產(chǎn)生的幾點(diǎn)結(jié)論P(yáng)98—100頁(yè)傳統(tǒng)中國(guó)：審美的歷程新石器時(shí)代的石器、彩陶；殷商的青銅器；春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)、散文；秦代的陶俑；漢代的辭賦、帛畫、雕刻；魏晉六朝的人物品藻、詩(shī)人陶潛、謝靈運(yùn)和畫圣顧愷之、書圣王羲之；唐代的詩(shī)歌；宋代的詞和山水畫；元曲；明清小說(shuō)；近現(xiàn)代白話文學(xué)、魯迅；新中國(guó)的紅色經(jīng)典和革命樣板戲。當(dāng)代中國(guó)：審美文化的興起1、席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》第23封信中，最早提出了“審美文化”的概念。其后西方學(xué)者從不同的角度對(duì)此概念作了不同詮釋。1980年代中期中國(guó)人介紹蘇聯(lián)美學(xué)時(shí)出現(xiàn)這一概念，其后葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》首先使用這一概念。2、1990年代以后，中國(guó)學(xué)者傾向于把審美文化看作文化發(fā)展到比較高級(jí)階段的一種形態(tài)，也即審美原則向文化的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、道德領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透，向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)展?jié)B透，并密切結(jié)合在一起，對(duì)人們的倫理和認(rèn)識(shí)、社會(huì)生活、教育模式、生產(chǎn)消費(fèi)模式、裝飾、服裝、工作、群體等進(jìn)行同化和改造，是整個(gè)社會(huì)文化向“審美性”發(fā)展。古代就有了審美文化，但成熟的審美文化建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)上。3、審美文化具有感性化、形式化、消費(fèi)化等特征。其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式也變得社會(huì)化、流行化、娛樂(lè)化；參與主體普羅化，不再局限于專門的藝術(shù)家。如大眾文化、通俗藝術(shù)、流行音樂(lè)、時(shí)裝表演、選美比賽、人體攝影、服飾化裝、影視網(wǎng)絡(luò)、綜藝節(jié)目、商業(yè)廣告、商品包裝、旅游休閑、居室裝飾等。4、關(guān)于審美文化爭(zhēng)論：是審美文化還是商業(yè)文化（工業(yè)文化）；是公共藝術(shù)、大眾民主還是資本工具、媚俗墮落？美的領(lǐng)域一、社會(huì)美社會(huì)生活領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)的美。自然美包括日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林四野等等，非常廣闊多樣。自然美作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是人們經(jīng)常能夠欣賞和感受的。（一）社會(huì)美的構(gòu)成要素社會(huì)的主體是人，人總要活動(dòng)，活動(dòng)總會(huì)有活動(dòng)結(jié)果。所以尋找社會(huì)美的構(gòu)成要素可從三方面進(jìn)行：人之美；人的活動(dòng)之美；活動(dòng)的結(jié)果之美。（二）社會(huì)美的基本表現(xiàn)1、個(gè)人形象的美（1）外在（容貌、神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、服飾等）（2）內(nèi)在（品德、性格、氣質(zhì)、意志、學(xué)養(yǎng)、智力、情感等）2、群體活動(dòng)的美（1）勞動(dòng)（工作）場(chǎng)景（音樂(lè)：毛主席來(lái)到咱農(nóng)莊）（2）戰(zhàn)斗（斗爭(zhēng)）場(chǎng)景（3）日常生活場(chǎng)景（音樂(lè)：美麗的草原我的家）（4）文化娛樂(lè)場(chǎng)景3、人類活動(dòng)產(chǎn)品的美（1）物質(zhì)層面（2）制度層面（3）文化層面（三）社會(huì)美的主要特點(diǎn)1、社會(huì)美與真善緊密相連，是正面（而不是負(fù)面）的社會(huì)形象。例1：105-2-6例2：106-1-132、社會(huì)美重在內(nèi)容（精神性的東西）例1：107-2-10例2：110-1-6例3：113-1-15(114-1-1)圖例：彩圖1、23（四）社會(huì)美的美育意義1、啟發(fā)我們辨證處理好外在與內(nèi)在的關(guān)系，加強(qiáng)精神世界的修養(yǎng)。對(duì)一個(gè)人的審美與對(duì)一條魚的審美是不同的。對(duì)魚只看外表，對(duì)人要看內(nèi)在世界。人的特點(diǎn)是他除了擁有外貌之外，還能夠擁有一個(gè)廣闊的精神空間，審美、知識(shí)與道德都是植根于這個(gè)精神空間而發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有精神空間的人，是行尸走肉，與動(dòng)物無(wú)異。例1：“花瓶美人”的含義、明星離婚率高的原因例2：佛教“臭皮囊”與“煩惱障”的說(shuō)法例3：一位明星穿日本軍旗服的故事例4：兩個(gè)大學(xué)同窗畢業(yè)10年后重逢談?wù)摦?dāng)初思想課的故事（內(nèi)涵與面具的區(qū)別）2、給予我們建構(gòu)美好社會(huì)以理想、藍(lán)圖與力量馬克思：人也按照美的規(guī)律來(lái)建造與共產(chǎn)主義社會(huì)。二、自然美（一）自然美的定義P119-1自然美是自然事物的美。自然美：自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。自然美包括日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林四野等等，非常廣闊多樣。自然美作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，是人們經(jīng)常能夠欣賞和感受的。（二）自然美的來(lái)源1、客觀事物本身2、主觀心靈3、主、客觀的統(tǒng)一4、生活的暗示5、社會(huì)實(shí)踐（三）自然審美的演變過(guò)程1、動(dòng)物紋飾與狩獵民族P121-12、植物裝飾與農(nóng)業(yè)社會(huì)P122-43、山水審美的興起P124-24、宏觀、宇觀、微觀審美世界的開(kāi)拓（四）自然美的基本表現(xiàn)（欣喜自然美的途徑）1、從單個(gè)自然物看其審美特征（1）審美角度物種分類：動(dòng)物、植物、礦物、人物物理元素：色彩、線條、造型、聲響、質(zhì)感活動(dòng)狀態(tài)：靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、變化（2）觀察角度：遠(yuǎn)看、近看、平看、仰看、俯看（3）心理刺激：剛、柔、穩(wěn)、峻實(shí)例比較分析2、從整體圖景看其意境、神韻（1）大自然神秘的光影形色（2）意境對(duì)比（五）自然美的特點(diǎn)1、重在形式與社會(huì)美不同，自然物不涉及心靈因素，所以對(duì)自然的審美一般只看其外在形式，而甚少考慮其內(nèi)容。2、形中見(jiàn)神移情和擬人化現(xiàn)象（P130-2）：歲寒四友；身心與自然的緣起關(guān)系，天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，心靈與自然的感應(yīng)、相通。（圖）（六）自然美的美育意義1、培養(yǎng)對(duì)大自然的情感，珍惜生存與精神的家園，建立和諧的天人關(guān)系。大自然不但是人類物質(zhì)生活的來(lái)源，也是人類精神生活的家園。資本主義把人對(duì)人的壓迫剝削轉(zhuǎn)化為人對(duì)自然的壓迫剝削。人類欲望的膨脹與現(xiàn)代科技對(duì)大自然的破壞導(dǎo)致人類心靈無(wú)家可歸。建立和諧的天人關(guān)系離不開(kāi)建立和諧的人人關(guān)系。2、休憩身心、陶冶情操、啟迪心靈?，F(xiàn)代都市人的心理與野游的意義。森林浴。深山老廟。校園里的巖石與樹木三、形式美（一）形式美的定義P140-1形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。（二）基本形式因素的一般審美特征1、色彩P141-1-8（教室、舞臺(tái)、草坪；純色裝與雜色裝、醫(yī)生、教師著裝與對(duì)象的關(guān)系；中西方對(duì)顏色的認(rèn)知）2、形體P141-2-13、線條P141-3-1（女子群舞《小溪·江河·大海》）4、聲音（古今四聲《人民萬(wàn)歲-張家聲詩(shī)朗誦》、中西音樂(lè)《高山流水》（三）形式美的主要法則及其哲學(xué)分析1、形式美的主要法則（1）單純齊一（沒(méi)有差異的內(nèi)部一致性）[舉例P142-]（2）對(duì)稱均衡（內(nèi)部一致性中出現(xiàn)差異）[舉例P143-]（3）調(diào)和對(duì)比（差異發(fā)展為不同狀態(tài)的矛盾）[舉例P144-]（4）比例勻稱（矛盾各方形成一定的對(duì)比關(guān)系）[舉例P145-]（5）節(jié)奏韻律（對(duì)比關(guān)系中有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化）[舉例P147-]（6）多樣統(tǒng)一（運(yùn)動(dòng)變化中各方復(fù)歸于和諧一體）[舉例P150-]2、哲學(xué)分析（1）世界的復(fù)雜與單純--有色、線、形、聲、質(zhì)感構(gòu)成的森羅萬(wàn)象與其中的規(guī)律。分析下圖的形式因素，以見(jiàn)出世界的秘密：（2）世界的普遍聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化--幾何與數(shù)學(xué)世界的哲學(xué)分析：以長(zhǎng)方形為例（圖）--種子的發(fā)育過(guò)程--人體發(fā)育過(guò)程--人的心理發(fā)育過(guò)程（3）小宇宙與大宇宙--植物中的形式美法則--人體的形式美法則（四）形式美的美育意義1、用多樣統(tǒng)一的眼光去觀照世界，領(lǐng)悟世界的內(nèi)在規(guī)律，獲得美的體驗(yàn)。（校園小景）2、運(yùn)用美的規(guī)律去創(chuàng)造美的世界--環(huán)境、居室、廣告等設(shè)計(jì)（燕銜泥-眉佳）--內(nèi)在世界的美化四、藝術(shù)美藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造勞動(dòng)的產(chǎn)物。（一）藝術(shù)的特征1、與自然物比較，藝術(shù)是人工產(chǎn)品—整個(gè)世界由自然物與人工物組成。藝術(shù)是人工產(chǎn)品的一種。通過(guò)上述兩組命題，我們把人工世界與自然世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。2、與人工產(chǎn)品中滿足功用要求的物質(zhì)性產(chǎn)品比較，藝術(shù)側(cè)重于對(duì)人的精神作用?！?shī)歌、雕塑、盆景都不是拿來(lái)吃喝的，但它們有意義—佛教識(shí)食的說(shuō)法—關(guān)于哲學(xué)有什么用的一個(gè)故事—不同世界觀、人生觀與行為的分析—物化社會(huì)對(duì)人精神世界的壓抑3、與同樣具有精神意義的哲學(xué)科學(xué)等比較，藝術(shù)側(cè)重于心理機(jī)能的情感性與想象力?！茖W(xué)心理與藝術(shù)心理的區(qū)別：邏輯與體驗(yàn)、實(shí)證與想象、客觀與主觀—幾組命題：分析（議論）、說(shuō)明與描繪、抒情A石頭被陽(yáng)光曬熱了B石頭歌唱著太陽(yáng)的光輝A小草生長(zhǎng)靠光合作用B誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉4、與商業(yè)性文化行為比較，藝術(shù)注重以真善為內(nèi)涵—時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)概念的沖擊（詳見(jiàn)本講第六大點(diǎn)）—商業(yè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的沖擊：選美、模特、寫真、流行音樂(lè)、流行小說(shuō)及其中的資本控制—赤裸裸的是藝術(shù)嗎：維納斯、劉海粟及其當(dāng)代尷尬—地球的衣服、月亮的衣服、太陽(yáng)的衣服、人的衣服與藝術(shù)的衣服（二）藝術(shù)美標(biāo)準(zhǔn)舉要：好的作品或在思想內(nèi)容，或在藝術(shù)形式方面有高度，最好的是二者的完美結(jié)合。如：浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合意境（情景交融）意境是我國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它體現(xiàn)了藝術(shù)美。意境是客觀（生活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物。意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。意（情）和境（景）的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系。在意境中主觀與客觀的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為情景交融。（1）意境為什么能引起強(qiáng)烈美感A、意境具有生動(dòng)的形象。B、意境中飽含藝術(shù)家的情感。C、意境包含了精湛的藝術(shù)技巧。3、傳神（神形兼?zhèn)洌﹤魃?，是中?guó)美學(xué)中的重要命題之一。傳神本質(zhì)的本質(zhì)特征就是指形與神的統(tǒng)一，也就是抓人物的特點(diǎn)。（1）傳神理論可以概括為以下幾點(diǎn);A、對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家思想感情的統(tǒng)一，也就是客觀與主觀的統(tǒng)一。B、傳神中的個(gè)性和共性問(wèn)題。—古典藝術(shù)建立在大眾的日常經(jīng)驗(yàn)之上，藝術(shù)世界和日常生活世界之間的關(guān)系是和諧的，無(wú)論是藝術(shù)的內(nèi)容還是形式，大眾都能“看得懂”?！?9世紀(jì)末以來(lái)，資本主義社會(huì)的“精神緊張”，使大眾“看不懂”的抽象藝術(shù)出現(xiàn)，藝術(shù)“精英化”，與大眾和生活拉開(kāi)距離，形成所謂現(xiàn)代藝術(shù)。例如意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、意象派詩(shī)歌、達(dá)達(dá)主義繪畫、搖滾樂(lè)等，都表現(xiàn)了資本主義社會(huì)中人們精神世界怪誕、雜亂、變態(tài)、神經(jīng)質(zhì)等特征?！?0世紀(jì)60年代以后，后現(xiàn)代藝術(shù)興起，主張抹平藝術(shù)和生活的界限，“藝術(shù)”趨向世俗化、消費(fèi)化、商品化、娛樂(lè)化，追求時(shí)尚、和感性刺激，消解傳統(tǒng)藝術(shù)的意境和深度。例如當(dāng)前中國(guó)泛濫的所謂卡通形象、流行歌曲、青春偶像、電視廣告、人體彩繪、封面女郎、行為藝術(shù)等等，乃至于各種惡搞和各種躲避崇高、追求世俗的“藝術(shù)行為”。這是值得留意的文化新現(xiàn)象。（三）藝術(shù)美的美育意義1、獲得一定的藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造能力—師范生的要求—人生的要求：藝術(shù)性的人生2、凈化情感，升華心靈—心靈世界的復(fù)雜性：基督教、弗洛伊德與佛教的說(shuō)法—以詩(shī)人顧城為例：其人形象、心理結(jié)構(gòu)、給我們的啟示—對(duì)一些學(xué)生的印象（才氣與個(gè)性）—共產(chǎn)主義者與佛教徒的超越方法：藝術(shù)而超藝術(shù)五、科學(xué)美。1、科學(xué)與科學(xué)美的含義科學(xué)美同藝術(shù)美一樣，屬于廣義的社會(huì)文化美，它是審美存在的一種高級(jí)形式，科學(xué)美是理性探索未知活動(dòng)中，及其在科研成果中所具有的審美價(jià)值形式。2、科學(xué)美的存在形式及特點(diǎn)（1）科學(xué)理性的邏輯語(yǔ)言（定理、公式）（2）藝術(shù)性的科學(xué)圖片（3）科學(xué)講求秩序、簡(jiǎn)潔、對(duì)稱科學(xué)本身就是追求對(duì)大自然秩序的理解和掌握，因而科學(xué)公式與科學(xué)圖片也必然具有這樣的特點(diǎn)3、科學(xué)美的幾個(gè)例子（1）大自然的和諧與統(tǒng)一P331-2（2）大腦結(jié)構(gòu)與漢字P336-3（3）量子力學(xué)與陰陽(yáng)圖4、科學(xué)美的美育意義（1）人的素質(zhì)全面發(fā)展的需要?！F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中作為單面人的現(xiàn)代人—融通文理與知、情、意的全面發(fā)展—科學(xué)美與藝術(shù)美的異同P343-4-1（2）理解宇宙、認(rèn)識(shí)自然、創(chuàng)新知識(shí)的需要P335美的形態(tài)一、優(yōu)美（一）優(yōu)美的定義我們平時(shí)所說(shuō)的美，一般指的是優(yōu)美。優(yōu)美的特點(diǎn)是：美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為：柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。（二）優(yōu)美的特點(diǎn)與本質(zhì)美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一與平衡狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是審美主體與審美客體的平等和諧關(guān)系。（三）優(yōu)美的外在形式與內(nèi)在美感（四）優(yōu)美的表現(xiàn)例子1、自然領(lǐng)域2、社會(huì)領(lǐng)域3、藝術(shù)領(lǐng)域4、形式領(lǐng)域（五）優(yōu)美的美育意義1、培養(yǎng)人的和諧感、珍愛(ài)感、親切感，防止陌生、疏遠(yuǎn)與破壞感—人與自我、人與社會(huì)、人與自然的和諧—中國(guó)現(xiàn)實(shí)：自殺、暴力事件、階級(jí)分化—班主任工作經(jīng)驗(yàn)：陌生-熟識(shí)-和諧、親切、珍愛(ài)—師范生運(yùn)用優(yōu)美范疇開(kāi)展教育的例子：幫學(xué)生開(kāi)水龍頭的故事、“統(tǒng)一戰(zhàn)線的”故事、帶學(xué)生到油校草坪的故事2、給人以美好生活的理想。人是一種理想性存在，按美的理想去建設(shè)宇宙、社會(huì)、生活。二、崇高（一）崇高的定義崇高的特點(diǎn)是：美處于主客體的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。作為一種美的形態(tài)，崇高廣泛地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中。（二）崇高的特點(diǎn)與本質(zhì)：—P230-5-1特點(diǎn)是是審美主體與審美客體之間在外形或內(nèi)涵方面的巨大差距?！獙?shí)質(zhì)是主客體的平衡關(guān)系被打破，產(chǎn)生矛盾激化狀態(tài)，主體面對(duì)客體引力或壓力而產(chǎn)生精神上的震撼或精神上的奮發(fā)和超越，與倫理道德判斷密切相關(guān)。（如：登山是勇敢的，他的行為大公無(wú)私）。（三）中西美學(xué)史對(duì)崇高的一些探討（P233）1、孔子、孟子、莊子：大與美的區(qū)別2、朗加納斯：最早使用崇高的范疇3、博克：由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感4、康德：對(duì)象超形式，心靈無(wú)法把握對(duì)象5、黑格爾：形式（外在）裝不下理念（內(nèi)涵）6、車爾尼雪夫斯基：事物本身的巨大或強(qiáng)大（四）崇高的外在形式與內(nèi)在美感它在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征，給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。（五）崇高的表現(xiàn)1、自然領(lǐng)域（P242-2-3及其他）2、社會(huì)領(lǐng)域（P240—P242及其他）3、藝術(shù)領(lǐng)域（彩圖及P243-2）【豪放派詩(shī)詞、毛澤東詩(shī)詞、紅色經(jīng)典】4、形式領(lǐng)域（六）崇高的美育意義1、開(kāi)拓胸懷，洗滌精神，提升境界。2、激發(fā)意志，激起自信，反思自我，改造自我，超越自我，提升自我?！獩](méi)有固定不變的“我”，“我”是變的，關(guān)鍵是如何變—會(huì)展中心的經(jīng)歷：風(fēng)雨雷電中“我”的渺小，發(fā)覺(jué)戰(zhàn)斗意志、智慧與研究的重要性。3、提供典范人格，樹立學(xué)習(xí)榜樣，推動(dòng)人類精神與社會(huì)文明的進(jìn)步?！逃齻€(gè)案：如何改造學(xué)生的靈魂三、悲劇（一）悲劇的定義悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“合理的事物被不合理地消滅”。悲劇的特征是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。在?yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里悲劇是一個(gè)審美范疇而不是戲劇類型，崇高是悲劇的內(nèi)在本質(zhì)。（二）悲劇（前三點(diǎn)為崇高所備）的基本特征或構(gòu)成要素是：1、發(fā)現(xiàn)矛盾；2、有解決矛盾的愿望；3、這個(gè)愿望有合理因素；4、這個(gè)愿望遭到挫折，引人同情、崇敬、反省、抗?fàn)帲ㄒ贼斞傅男≌f(shuō)驗(yàn)證）（三）悲劇的本質(zhì)1、亞里士多德P249-1-12、黑格爾P250-4-13、車爾尼雪夫斯基P253-3-14、恩格斯P253-4-15、馬克思P254-3-16、魯迅P255-2-1——概括：合理的事物被不合理地毀滅（四）悲劇的幾種類型1、體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲2、在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難3、舊事物、舊制度的悲劇【悲劇的表現(xiàn)與類型：按悲劇主角分（P255—P258）英雄人物，小人物，事物按歷史發(fā)展分（P259-3-1）命運(yùn)悲劇，性格悲劇，社會(huì)悲劇】（五）悲劇的美育意義1、給情感世界注入同情、理性與勇敢的因素，凈化情感，喚醒人性，升華生命，啟示智慧?！绺叩募斜憩F(xiàn)、最高形態(tài)是悲劇，往往與死亡有關(guān)?！胀ㄈ?、壞人、宗教徒、英雄與死亡境界（第五號(hào)交響曲“命運(yùn)”-貝多芬）2、使人直面社會(huì)人生的缺陷，使人奮發(fā)戰(zhàn)勝人生苦難、社會(huì)丑惡的強(qiáng)大意志，促使社會(huì)人生的進(jìn)步?！覀兪怯钪?、社會(huì)、人生的主人，而不是客人。自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。（思考《梁?！?、《二泉映月》）—大眾文化中長(zhǎng)大的一代還有陽(yáng)剛之氣嗎？—我們?nèi)绾芜x擇人格？（六）悲劇從兩個(gè)方面揭示矛盾沖突：一方面正面的事物在毀滅中顯示其價(jià)值，在暫時(shí)失敗中預(yù)示著未來(lái)的勝利；另一方面反面事物在其暫時(shí)勝利中暴露了它的虛弱和必然滅亡。如果說(shuō)真正的喜劇接近悲劇，那么真正的悲劇則同時(shí)預(yù)言著舊事物最后喜劇的到來(lái)。(七)關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)中的悲劇1、由教材的一段話說(shuō)起（新版已刪）：2、中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代史線索：古代中國(guó)—近代封建主義、殖民主義、官僚資本主義統(tǒng)治下的中國(guó)—民族矛盾、階級(jí)矛盾：中外統(tǒng)治者與廣大人民的對(duì)立—屢次改良與革命的失敗—毛澤東的出現(xiàn)—新中國(guó)的建立—社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期—中共的分化—毛澤東對(duì)干部隊(duì)伍的觀察與對(duì)周期律的擔(dān)心—文革的發(fā)生：其中的派別—改革開(kāi)放—1987年與1989年——1990年代至今的毛澤東熱—南巡之后的社會(huì)改革：企改、教改、醫(yī)改、房改—社會(huì)分化與社會(huì)矛盾—當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化態(tài)勢(shì)與左右之爭(zhēng)—和諧社會(huì)的提出—中國(guó)向何處去？3、對(duì)文革與毛澤東的態(tài)度—維護(hù)與攻擊：官方與民間、左派與右派，不同的立場(chǎng)、需要與目的—北京、河南、貴州的一些調(diào)查—我們應(yīng)有的辨證態(tài)度4、我們的目睹：這一代與社會(huì)主義—思想的動(dòng)蕩：共產(chǎn)主義--西化--傳統(tǒng)--面對(duì)現(xiàn)實(shí)--重新理解了社會(huì)主義—人性的變化：集體主義、理想主義、浪漫主義、道德主義—個(gè)性與自由—一切向錢看—社會(huì)風(fēng)氣的墮落：功利、自私、競(jìng)爭(zhēng)、冷漠、怯懦、腐敗、殘酷、絕望—重新喚起良知、理想與社會(huì)責(zé)任感—命運(yùn)的起伏：不同的階段，不同的階層，不同的命運(yùn)。四、喜?。ㄒ唬┫矂〉亩x喜劇是美的一種類型，一般以滑稽、背理的形式與寓莊于諧的表現(xiàn)手法來(lái)引發(fā)人們的笑聲。（二）喜劇的本質(zhì)1、康德：P263-1-3（1）期待化為虛無(wú)（2）握拳猜謎的游戲（3）校園詩(shī)人的例子2、黑格爾：P263-1-12—外在包裝得很漂亮，但內(nèi)在相當(dāng)平乏。與崇高的內(nèi)涵壓倒外形剛好相反—有的同學(xué)注意打扮，但得不到別人尊重，反而受取笑—金玉其外，敗絮其中3、亞里士多德：P264-2-2（1）模仿壞人，暴露其可笑之處（2）現(xiàn)實(shí)：恐懼對(duì)象（邪惡之人）（3）[距離：模仿]—戲?。喝⌒?duì)象（丑角、小丑）4、車爾尼雪夫斯基：P264-3-2—東施效顰—一些明星的例子馬克思：P264-4-2P266-1-19P267-2-1P268-1-2—側(cè)重于從歷史發(fā)展規(guī)律的大視野中透視諷刺性喜劇的本質(zhì)包括以下主要內(nèi)容：歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表都是歷史上的丑角；生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。（三）喜劇藝術(shù)的特征與表現(xiàn)手法1、特征：寓莊于諧269-2-1“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。喜劇性藝術(shù)中“莊”的含義，除了指作品內(nèi)容真實(shí)地反映生活本質(zhì)外，還指藝術(shù)家在創(chuàng)作中的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。—刻舟求劍、拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴—一些喜劇演員的比較——些電視節(jié)目的比較：流行節(jié)目、港臺(tái)與內(nèi)地—個(gè)案分析：一學(xué)生課堂上取笑別人的生理缺陷，引人發(fā)笑—區(qū)別：為了搞笑而搞笑還是笑聲之余能給人以幽默、啟迪；雅與俗2、具體表現(xiàn)手法①在倒錯(cuò)中顯真實(shí)；—內(nèi)容與形式不一致，表里不一致，自相矛盾—刻舟求劍、拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴—一個(gè)財(cái)主借牛的笑話②夸張是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)的另一個(gè)特點(diǎn)；—卓別林、陳佩斯的表演③巧合、重復(fù)。—毛澤東的幽默：“毛”與“蔣”（四）喜劇藝術(shù)的載體、形式與性質(zhì)1、載體：不單是指戲劇中的喜劇，還包括帶有喜劇性的漫畫、相聲、諷刺詩(shī)以及一部分民間笑話、機(jī)智故事等。P269-12、形式：諷刺（P275-4-1）與幽默（P278-3-1）的區(qū)別諷刺所反映的對(duì)象是社會(huì)生活中的否定現(xiàn)象。諷刺具有兩種不同的性質(zhì)：一種是對(duì)敵人的揭露和批判；一種是對(duì)人民內(nèi)部某些比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出尖銳批判。幽默不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，而且反映生活中的肯定現(xiàn)象。它比諷刺更帶有快樂(lè)的色彩，諷刺較嚴(yán)厲，幽默較輕松；諷刺較辛辣，幽默較溫和。幽默使人產(chǎn)生會(huì)心的微笑、同情的苦笑、或戲弄的譏笑。3、性質(zhì)：諷刺性喜劇與歌頌性喜劇的區(qū)別——分別是通過(guò)滑稽、背理的形式批判或歌頌社會(huì)人生。如一些黑色幽默文學(xué)作品與一些流行性影視作品。（五）喜劇的美育意義1、反映生活，省悟生活，調(diào)劑生活，超越生活?！谛β曋姓J(rèn)識(shí)生活的真善美與假丑惡：以新民謠（社會(huì)公害、陳勝吳廣等）、主流媒體為例—以滑稽、背理的形式潤(rùn)滑生活—以笑聲瓦解生活的壓力，獲得超越生活的愉快與智慧2、培養(yǎng)曠達(dá)開(kāi)朗的心胸與幽默樂(lè)觀的人生態(tài)度?！處煹男摒B(yǎng)與教育、教學(xué)藝術(shù)—笑一笑，十年少—彌勒佛和布袋和尚審美心理一、近代以來(lái)的美學(xué)研究主潮19世紀(jì)中葉以前的美學(xué)研究主要從哲學(xué)的維度進(jìn)行，被稱為“自上而下”的研究，主要研究美的本質(zhì)問(wèn)題，屬哲學(xué)美學(xué)。19世紀(jì)中葉以后，德國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、心理物理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人費(fèi)希納改變了這一現(xiàn)象，他在1817年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)“自下而上”的研究，主要研究審美心理，被稱為心理學(xué)美學(xué)，成為美學(xué)史上的轉(zhuǎn)向。二、幾種有影響的審美心理理論1、距離說(shuō)創(chuàng)立者是瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家布洛。他于1912年在英國(guó)心理學(xué)雜志第五卷第二期發(fā)表《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心理距離”》一文，提出“心理距離說(shuō)”，認(rèn)為審美距離是一種“心理距離——即介于我們自身和那些作為我們感動(dòng)的根源或媒介的對(duì)象之間的距離。我們觀賞者對(duì)于作品所顯示的事物在感情上或心理上保持的距離，這種距離由于消除我們對(duì)作品的實(shí)用態(tài)度而使美感有利于快感，因而使我們對(duì)眼前的事物產(chǎn)生嶄新的體驗(yàn)”。審美距離實(shí)際上是一種超功利的審美態(tài)度。2、移情說(shuō)創(chuàng)立者是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。他在《空間美學(xué)》一書中對(duì)“移情說(shuō)”作了全面、系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為美感產(chǎn)生的根本原因在于主體的“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X(jué)、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。3、格式塔異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)格式塔是德語(yǔ)“Gestalt”的音譯，有“完形”、“整體”、“全境”等意義。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人是韋特墨、考夫卡和苛勒；格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表人物則是美國(guó)學(xué)者阿恩海姆，他著有《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書，影響很大。格式塔美學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)認(rèn)為物理運(yùn)動(dòng)的力的式樣如果和心理運(yùn)動(dòng)的力的式樣相類似，外部事物就會(huì)引起內(nèi)部的相應(yīng)的感情活動(dòng)。這并不是人把感情移入外物，而是物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的異質(zhì)同構(gòu)，這是格式塔說(shuō)和移情說(shuō)的區(qū)別之處。4、內(nèi)摹仿說(shuō)與美感的生理基礎(chǔ)為19世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家谷魯斯提出，他認(rèn)為審美活動(dòng)與作為人類本能的摹仿活動(dòng)相聯(lián)系，但審美的摹仿不同于一般的摹仿，一般的知覺(jué)摹仿有明顯的筋肉動(dòng)作，但審美的摹仿一般不外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，主要是在內(nèi)心摹仿外界事物，所以稱為內(nèi)摹仿。如一個(gè)人在看跑馬時(shí)，能心領(lǐng)神會(huì)地摹仿馬的跑動(dòng)，享受這種內(nèi)摹仿所產(chǎn)生的快感，這就是最純粹的美感欣賞。移情說(shuō)側(cè)重于“由人及物”，內(nèi)摹仿說(shuō)側(cè)重于“由物及人”。二、美感分析（一）美感的含義審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)。西方美學(xué)史上又叫審美判斷、審美鑒賞或趣味判斷。（二）美感的結(jié)構(gòu)美感是感性、理性、情感、想象與精神愉悅性諸要素的綜合結(jié)構(gòu)體感性P291-3理性P295-2情感P297-3想象P303-2精神愉悅性（或精神功利性）P309-2（馬克思等的名言）（六）美感反映形式的特征1、美感中的感性和理性2、美感中的情感體驗(yàn)3、美感中的想象作用4、美感中的社會(huì)功利（三）美感同一般情感、生理快感的區(qū)別與聯(lián)系1、同一般情感：美感與普通情感有顯著的不同，這是由于在美感中蘊(yùn)含著理性認(rèn)識(shí)，比日常生活情感有著豐富的、深刻的社會(huì)內(nèi)容。所以，它不僅在情調(diào)上比日常生活情感更豐富、更深刻、更充實(shí)、有著更廣闊的精神上的東西，有無(wú)限的情趣和韻味，而且，它比日常生活情感更能豐富人們的精神生活，陶冶和凈化人們的心靈和情操。因之，人們把美感稱為高級(jí)情感之一。P299-42、同生理快感：美感和一般的生理快感有本質(zhì)的不同。一般的生理快感只是物質(zhì)作用在生理感官上所引起的舒適、快樂(lè)。他們之所以與審美的快感不同，就在于沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有精神性的東西。這種生理快感所帶來(lái)的不過(guò)是聲色、吃喝等欲望的滿足而已。P300-2（四）美感的共性、個(gè)性與客觀標(biāo)準(zhǔn)1、共性P314-3（不同的階級(jí)、時(shí)代、民族、國(guó)別等會(huì)有一定的共同美感）2、個(gè)性P317-4（不同的階級(jí)、時(shí)代、民族、國(guó)別、人生經(jīng)歷、文