13/13第4期：從電影《喜宴》看中國(guó)傳統(tǒng)婚俗與其文化涵-周曄系辦公室瀏覽：1919時(shí)間：2008-11-2614:07:04周曄大學(xué)社會(huì)學(xué)系06級(jí)碩士如果提起“婚禮”，會(huì)是一幅怎樣的景象浮現(xiàn)在你的腦海？是熱烈的火紅蓋頭還是是嗩吶嘹亮的歡歌,是紅彤彤的洞房還是婚禮上新人幸福的笑臉,或者是賓客們真誠(chéng)的祝福，喜宴上的歡歌笑語(yǔ)和大家對(duì)未來(lái)無(wú)限美好的憧憬？婚姻是人類(lèi)社會(huì)中兩性結(jié)合的基本制度和形式。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，婚禮無(wú)疑是人生禮儀中最重要的儀式之一。在婚禮中所反應(yīng)出的種種風(fēng)俗習(xí)慣，不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌，更從微觀上展示了一個(gè)民族的文化涵和倫理價(jià)值，是研究傳統(tǒng)文化倫理的極好載體。我國(guó)著名導(dǎo)演安執(zhí)導(dǎo)的影片《喜宴》，講述了一個(gè)在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融和碰撞的社會(huì)下，長(zhǎng)輩和青年人對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的不同看法與追求的故事。安導(dǎo)演都運(yùn)用大量的鏡頭，以豐富的電影語(yǔ)言表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗事像，在熱鬧和喜慶中為我們生動(dòng)的展示出一副中國(guó)當(dāng)代婚慶風(fēng)俗畫(huà)，并通過(guò)熱鬧的喜宴婚慶習(xí)俗折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和人倫觀念，不愧為一部反應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗和文化涵的佳片。一．電影《喜宴》《喜宴》拍攝于1993年，是安“父親三部曲”之一，這部影片講述的是一對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)夫婦在美國(guó)為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。青年高偉同在美國(guó)跟男朋友賽門(mén)同居（兩人為同性戀），但卻不斷受到遠(yuǎn)在的父母親逼婚。由于成天被逼婚的吵得幾無(wú)寧?kù)o之日，賽門(mén)和偉同只好想出和租住他房子的大陸女畫(huà)家威威協(xié)定假結(jié)婚的主意，以應(yīng)付父母的逼婚。然而更意想不到的事情發(fā)生了，高家父母竟突然親臨美國(guó)為他們操辦婚禮。終于婚禮舉行了，在大伙強(qiáng)鬧洞房的情況之后，偉同跟威威發(fā)生了關(guān)系，而且令她懷了孕。最終觀念傳統(tǒng)的父母后來(lái)不得不接受了兒子是同性戀的事實(shí)，賽門(mén)也同意當(dāng)威威孩子的干爸爸。初看劇情，好像這個(gè)故事題材大膽前衛(wèi)，然而仔細(xì)看下來(lái)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)故事發(fā)生的舞臺(tái)雖然是美國(guó)，實(shí)際上導(dǎo)演為我們展現(xiàn)的是極其傳統(tǒng)的中國(guó)文化，特別是對(duì)中國(guó)婚俗事像的展現(xiàn)，更是原汁原味。通過(guò)影片，可以對(duì)我國(guó)多姿多彩的婚姻習(xí)俗有一個(gè)大體的了解。二．電影《喜宴》中的中國(guó)傳統(tǒng)婚俗（一）中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的“媒”談到中國(guó)傳統(tǒng)婚俗，首先就不能不提到一個(gè)“媒”字。這點(diǎn)在《喜宴》開(kāi)頭部分便有所反映。在電影開(kāi)始，高母寄給兒子的錄音帶中，反復(fù)提與的“來(lái)電俱樂(lè)部”，便是一個(gè)類(lèi)似于婚介所的機(jī)構(gòu)，而婚介所，便是當(dāng)今的“媒人”?？吹健断惭纭分懈吣覆粩嘣趤?lái)電俱樂(lè)部中為兒子挑選適合的女友的情景，我們完全有理由相信，高家一定是動(dòng)用了所有力量，一起為偉同做“媒”，希望能為他找到一個(gè)合適的女孩相親結(jié)婚了。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，媒人，又稱(chēng)“冰人”。因?yàn)樵诠潘字?，春秋為嫁娶吉時(shí)，而冰天雪地的冬季才是媒人為男女撮合牽線(xiàn)之時(shí)，所以媒人才有“冰人”之稱(chēng)。民間俗稱(chēng)“媒婆”，“紅娘”，“月老”。媒人所司之職，是“同二姓之好，定家室之道”，即撮合男女婚事。中國(guó)社會(huì)中有一句婦孺皆知的話(huà)表明了媒人在傳統(tǒng)婚姻制度中的重要角色：“父母之命，媒妁之言?！狈不橐霰仨氂忻饺舜嬖?，“無(wú)媒不婚”。媒人是在一夫一妻制形成之后才出現(xiàn)的。在中國(guó)古代社會(huì)，“媒妁之言”是和“父母之命”相并重的婚姻條件之一，沒(méi)有“媒妁”的婚姻是不能成立的。媒人既為男女雙方的婚事奔走，也以在雙方出現(xiàn)糾紛時(shí)從中調(diào)停。在封建社會(huì)，媒人就是雙方家長(zhǎng)意志的代理人。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》里說(shuō):“伐柯如何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得?！闭f(shuō)明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可。而且這一點(diǎn)，不僅上升到禮的高度，更被法律所規(guī)。只有請(qǐng)媒妁出山，男婚女嫁才合法化，如果婚姻自作主，甚或自己托媒求親，在當(dāng)時(shí)是非?？蓯u丑陋的事情。就連漢代出現(xiàn)的董永和七仙女的愛(ài)情故事中，也請(qǐng)出土地爺、槐蔭樹(shù)為媒，方才成就了一段天上人間的美好姻緣，神仙的婚配尚需雙媒，何況蕓蕓眾生、凡夫俗子呢[①]？（二）中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的“聘禮”影片中，高母送給威威的“見(jiàn)面禮”-——一個(gè)紅包，貴重首飾和嫁衣，讓威威感激不已。這里的所有禮物都有“聘禮”的意味。中國(guó)乃禮義之邦，是講“禮”的國(guó)家，在婚姻上也不例外。在古代婚娶中，聘禮與媒人同樣占據(jù)著極為重要之地位。聘禮，又稱(chēng)聘財(cái)、聘金、財(cái)禮、彩禮。在傳統(tǒng)婚姻中，按六禮規(guī)定，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的各個(gè)程序中，男方家都要向女方家送禮，在各個(gè)程序中，人們最講究的是納征，納征的禮物最為重要，正式的聘金、聘財(cái)，此禮一成,男女雙方都不能輕易悔婚，否則不僅輿論不容，而且要受到法律處分。無(wú)論有無(wú)婚書(shū)或私約，只要受了聘財(cái)，婚姻關(guān)系就受到法律保護(hù),聘禮是婚姻的核心和重要條件。在傳統(tǒng)婚姻里，“定聘”、“送禮”都是很重要的程序。定聘禮行于迎娶新娘前的一二年或至少幾個(gè)月。定聘時(shí)必須用一種大帖。帖之外又有“聘書(shū)”俗稱(chēng)“婚書(shū)”?！捌笗?shū)”兩份都由男家備辦，“乾書(shū)”時(shí)男家送給女家收藏，“坤書(shū)”時(shí)女家從男家接來(lái)繕寫(xiě)完畢轉(zhuǎn)送男家收藏。定聘之前一切“禮金”或“聘金”禮物都已議定，列成禮單，經(jīng)兩家互諾聘日。男家只納“禮金”一小半，俗稱(chēng)“上半禮”。此外另備酒席抗送女家去。女家收禮也回了花面布料果餅等，中有不可缺的食物，乃是“八接包”，米粉制成形狀八角。到了現(xiàn)代，男方送的禮金就如同《喜宴》中所表現(xiàn)，以金飾、珠寶、現(xiàn)金為主。“送禮”大約在婚娶前二十日或者一兩月行之。送禮最重要的是送“禮金”。定聘時(shí)已納上半禮，這時(shí)全部納完俗稱(chēng)“下半禮”。其他禮物列成禮單夾在“禮書(shū)”之。送禮時(shí)必送布帛、綢緞、紗羅之類(lèi)，這些布料乃用為縫制新娘的衣服。女家也回些禮物，繕好禮書(shū)交來(lái)人帶回。作為婚姻聘禮的禮品的種類(lèi)、數(shù)量、貴重程度，不同民族、不同時(shí)代、不同的社會(huì)地位都有所區(qū)別。比如，《東漢會(huì)要·禮四》里記載，桓帝娶大將軍梁冀的妹妹為皇后，“聘黃金二萬(wàn)金，納采雁璧乘馬束帛，一如舊典?！边@樣貴重的聘禮是當(dāng)時(shí)一般家庭的百姓是難以想像的。但聘禮無(wú)論貴賤多少，作為傳遞情意的媒介作用卻是一致的。在社會(huì)生產(chǎn)力尚不十分發(fā)達(dá)的先民時(shí)代，一枝花、一顆果、一件粗糙的手飾都可以用來(lái)當(dāng)作聘禮。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》一詩(shī)說(shuō):“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽?！边@首詩(shī)里的“彤管’，和“荑’，就是聘禮。再如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。投我以木，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也?！痹?shī)里的“木瓜、木桃、木”和“瓊據(jù)、瓊瑤、瓊玖”也是傳情達(dá)意的聘禮。此種投桃報(bào)式的交往基本上是自愿的，只要一方停止送禮和拒絕收禮都意味著雙方關(guān)系的終結(jié)[②]。（三）中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的祈子習(xí)俗影片中，婚禮當(dāng)天，穿戴整齊的偉同和威威在舉行婚禮之前，先跪拜了父母，這里影片展現(xiàn)了一個(gè)高母喂威威喝蓮子湯的細(xì)節(jié)。而婚禮舉行時(shí)，在新房之中，有讓小孩子蹦床的情節(jié)，包括在婚宴之上，讓新娘蒙住雙眼，包括新郎在的男賓客們依次去親吻新娘，最后一個(gè)小男孩親了威威之后，威威誤以為是新郎而點(diǎn)頭時(shí)，大伙哄笑，而高家二老極為開(kāi)心的表情，都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中企盼新人能早得貴子的習(xí)俗。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，盼望早得貴子的婚俗特別能在為新人“鋪床“的方式中體現(xiàn)出來(lái)?；榇脖旧硎切氯四信缓仙淖顬樯袷サ膱?chǎng)所，“鋪床”在婚禮中是極為重要的一環(huán)。“鋪床”的重點(diǎn)當(dāng)然是被褥，它由有兒有女的全福人縫做，禁忌孕婦和寡婦參加。被褥本來(lái)講究舒適，但此時(shí)卻不，套被人要往里套紅棗、核桃、蓮子等等許多被寓于美好寓意的堅(jiān)果物品。喜被的一頭敞口不縫，是特別留作鉆小孩的，喜被當(dāng)中只引一道線(xiàn)。喜被四角放艾葉，寓意“愛(ài)”，放栗子、大棗、花生，叫“立子早、早立子”，而且還要“摻和著生”?！颁伌病敝畷r(shí)更有講究，不能隨便鋪，一般都要請(qǐng)長(zhǎng)輩或兒女雙全的人來(lái)鋪，一邊鋪床，一邊唱念吉語(yǔ)，還要在床上拋灑吉祥物，祈求新人和美，早日得子。在許多地方，僅用吉祥物裝飾洞房還不足以表達(dá)強(qiáng)烈的生育愿望，所以在喜床鋪好之后，還要“滾喜床”，即《喜宴》中，讓小男孩蹦床之俗了?！皾L喜床”的男孩子最好是新郎的晚輩，如侄子、外甥等，讓前來(lái)迎親的一位婦女抱到喜床上，滿(mǎn)床亂滾。在一些地方，則是請(qǐng)一個(gè)父母兄弟都全的男孩在新床上翻跟斗，稱(chēng)為“壓床”。（四）中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的“鬧洞房”《喜宴》中的重頭戲當(dāng)然是婚禮上的喜宴，這里，安用大量的鏡頭渲染了婚宴上中方的賓客“鬧新人”，與在新房之中“鬧洞房”的情景。從竹筷敲碗逼新人當(dāng)眾互吻，將食物吊起讓新郎新娘爭(zhēng)咬以借機(jī)觀看兩人接吻，到一桌桌的敬酒，到最后的大鬧洞房，甚至讓新郎新娘當(dāng)眾做出寬衣解帶之種種“丑態(tài)”，讓人大開(kāi)眼界，驚嘆中國(guó)婚禮之“鬧”，所有賓客都恣意狂歡之至爛醉如泥，怪不得那些參加婚禮的老外們一臉不可思議之態(tài)，驚奇的提出中國(guó)人不都是“沉默、柔順的數(shù)學(xué)天才”？而安則在戲中親自給出了回答：“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果?！贝_實(shí)，在傳統(tǒng)結(jié)婚禮儀中，最有意思的便算是“鬧房”了。“鬧房”又稱(chēng)“吵房”、“戲心”、“戲婦”、“弄新婦”等?；槿债?dāng)晚，喝過(guò)交杯酒，鬧房即開(kāi)始。平輩的，晚輩的，長(zhǎng)輩的，親戚，朋友，同時(shí)，紛紛擁進(jìn)新房，他們極盡所能，想出種種游戲節(jié)目，讓新郎新娘當(dāng)眾表演，以逗樂(lè)取消。新婚，與其說(shuō)是新郎新娘的姐妹，不如說(shuō)是一切相關(guān)人們的共同節(jié)目。鬧房習(xí)俗從一開(kāi)始便摻和了許多“越軌”行為。民間有“三日無(wú)大小”之說(shuō)，來(lái)賓賀客可以不講禮法，對(duì)新郎新娘恣意戲謔取樂(lè)，進(jìn)行一場(chǎng)新房中的嬉鬧。有些地方鬧房的對(duì)象盡管不限于新娘，但新娘無(wú)疑是是“鬧”的主要目標(biāo)，所以如等地干脆就將其叫做“反新婦”，這兒的“反”是“玩”字的諧音，“反新婦”講白了就是玩弄新婦。古書(shū)中也有稱(chēng)鬧房為“戲婦”的。有些地方則正相反，以新郎為“鬧”的目標(biāo)，新郎要接受一系列嬉鬧方面的考研。比如在黃陂一帶的習(xí)俗，就是在迎新郎進(jìn)門(mén)時(shí)，女家盛行燃放爆竹，逼新郎從硝煙中走過(guò)，每過(guò)一道門(mén)檻，必須下跪叩拜，等到拜見(jiàn)岳父母時(shí)，所跪的紅氈下面置放了一些碎石磁片，使新郎疼痛難忍[③]。鬧房與民俗心理休戚相關(guān)，不鬧不發(fā)，愈鬧愈發(fā)，因此自然而然，鬧的名堂也就日益繁多。舊的節(jié)目繼承了下來(lái)，新的節(jié)目又不斷涌現(xiàn)，五花八門(mén)，別處心裁?，F(xiàn)在城市里的鬧房已變的文明而又雅趣，通常是鬧房的人們向新郎新娘提出一連串的問(wèn)題，諸如戀愛(ài)的過(guò)程、親熱的舉動(dòng)等，甚至還追問(wèn)個(gè)人的隱私。“叼蘋(píng)果”大概是最常見(jiàn)的一項(xiàng)活動(dòng)，這里的“蘋(píng)果”是一個(gè)泛指，也可以如《喜宴》中所表現(xiàn)的食物，或其他較小而不好咬到的食物?；閼c的主持人手里拿著一個(gè)為新婚夫婦準(zhǔn)備好的蘋(píng)果，把它穿在一根線(xiàn)上，齊眉高吊起。在一片哄鬧聲中，兩人必須設(shè)法咬一口蘋(píng)果。其目的是用這種方法促使兩人當(dāng)眾間接接吻，在他們的嘴之間只隔著一個(gè)蘋(píng)果的距離。三．電影《喜宴》中傳統(tǒng)婚俗的文化涵和倫理觀念（一）中國(guó)婚姻的儀式化在偉同和威威協(xié)定假結(jié)婚之后，高父高母歡天喜地，當(dāng)即不顧時(shí)差打來(lái)慶祝，甚至終于決定親自前往美國(guó)，為兒子舉行婚禮。在得知偉同決定不按傳統(tǒng)，只舉行極為簡(jiǎn)單的證婚儀式后，二老都又是傷心又是失望，直到老部下老出現(xiàn)，為偉同和威威舉行了隆重而盛大的婚禮之后，二老才真心的高興起來(lái)。這一舉動(dòng)不僅體現(xiàn)了二老愛(ài)子心切，更隱諱的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)婚姻的看法?！抖Y記》云：“天地合，而后萬(wàn)物生焉，夫昏禮，萬(wàn)世之始也。”即是說(shuō)婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正因?yàn)榛橐鲆杂钪嬷刃驗(yàn)閰⒄瘴?，這就導(dǎo)致了婚姻的神圣性與不可顛覆性。因?yàn)榛橐鍪蔷S持社會(huì)關(guān)系和秩序的重要手段之一，所以婚姻需要支撐點(diǎn)，而在以德治國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，倫理道德便是最好的利器了，“禮”是其中重要的一點(diǎn)。我國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”,在傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻必須依禮而行。只有正婚姻夫婦秩序,才能正其它的社會(huì)秩序,才有社會(huì)的禮治。所以禮出于婚,婚出于禮,男女結(jié)合必須依禮而行聘娶,達(dá)到“序人倫”、“別夫婦”的目的。傳統(tǒng)婚姻不但重“禮”，還要重“義”和“儀”。中國(guó)古代的婚姻禮制,以“義”而起,以“儀”而明,包括“義”與“儀”兩部分?！盎榱x”是指婚姻的實(shí)質(zhì)表現(xiàn),即男女結(jié)合必須具備的社會(huì)條件。如周代的同姓不婚,南北朝的士庶不婚,唐宋的良賤不婚,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本婚姻規(guī)?！盎閮x”是指婚姻的形式要件,即結(jié)婚的禮儀形式和程序,這就是從周代開(kāi)始實(shí)行的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的“六禮”?！盎榱x”與“婚儀”結(jié)合,是社會(huì)對(duì)男女婚姻認(rèn)定的基本根據(jù),其中的禮儀程序尤為人們所重視?！傲Y備,謂之聘,六禮不備,謂之奔”,沒(méi)有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé),甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”,其夫妻關(guān)系也不為社會(huì)所承認(rèn)。顧遠(yuǎn)先生說(shuō)，中國(guó)的婚姻不屬于婚，也不屬于法律婚，實(shí)為另一種形式婚——禮儀婚。先生認(rèn)為世界上關(guān)于婚姻立法的觀點(diǎn)有事實(shí)婚主義和形式婚主義，世界上大多數(shù)國(guó)家持形式婚主義，形式婚從社會(huì)承認(rèn)的角度講，由認(rèn)可的稱(chēng)為婚，由國(guó)家法律認(rèn)可的稱(chēng)為法律婚。西方婚禮形式實(shí)以婚為起始的。中世紀(jì)基督教的力量控制社會(huì)生活的各個(gè)方面，婚姻關(guān)系受法律所支配，結(jié)婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開(kāi)表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚實(shí)從法國(guó)大革命后開(kāi)始的。1791年法國(guó)頒布革命憲法，宣布“婚姻不過(guò)實(shí)民事契約”，認(rèn)為不應(yīng)該過(guò)問(wèn)婚姻，從此以后，絕大多數(shù)國(guó)家又開(kāi)始實(shí)行法律婚。先生認(rèn)為“中國(guó)古代自有禮制后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻”。婚姻講就禮儀程序，實(shí)行的是禮儀婚。在歷史上，雖然也對(duì)婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國(guó)從周代開(kāi)始，男女之交只要出于禮者，必入于刑。自漢以來(lái)，都是依賴(lài)法律達(dá)到“明刑弼教”，制裁反禮而行者，“法”不過(guò)是推動(dòng)禮的工具，禮才是最根本的東西，是立法的基本依據(jù)。我國(guó)古代對(duì)婚姻的法律規(guī)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對(duì)婚姻的作用是逐漸加強(qiáng)的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸?；橐鋈匀皇嵌Y婚。一直到民國(guó)時(shí)才產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的法律婚。但即使就是到了現(xiàn)在,封建社會(huì)制度被消除,法律成為調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的主要手段,但傳統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。而過(guò)去在我國(guó)民間生活中，老百姓對(duì)婚姻的締結(jié)只認(rèn)風(fēng)俗習(xí)慣，而并不訴諸于法律。既便社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，我國(guó)許多地方，特別是農(nóng)村地區(qū)，男女雙方領(lǐng)結(jié)婚證那天尚不叫結(jié)婚，只有進(jìn)行了：“典禮”才叫結(jié)婚，才被親朋好友們認(rèn)同是夫妻關(guān)系。而所謂的典禮，就是結(jié)婚儀式。（二）無(wú)“媒”不成婚在傳統(tǒng)婚姻中，“媒”有著至高無(wú)上的全力，在封建社會(huì)，男女婚姻的締結(jié)時(shí),只講“父母之命,媒妁之言”,不談個(gè)人意愿。《禮記·坊記》中記載了孔子的論述:“故男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn),恐男女之別也?！泵献右舱f(shuō):“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家;父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則周人皆賤之?！痹谥艽?，國(guó)家還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了管理男婚女嫁的職官,就是“地官媒氏”?！吨芏Y》中說(shuō):“媒氏,掌萬(wàn)民之判?！薄芭小本褪恰鞍搿钡囊馑?媒氏主合其半,讓男女合起來(lái)成為夫婦。但媒氏在“仲春之月,令會(huì)男女”時(shí),也可對(duì)“奔者不禁”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“媒氏”對(duì)婚姻的干預(yù)還是比較寬松的。但到了唐代,“媒妁之言”寫(xiě)入了法律條文中,《唐律·戶(hù)婚》規(guī)定“為婚之法,必有行媒”。宋、元、明、清的法律也同樣對(duì)媒人在婚姻中的作用作了基本一樣的規(guī)定,并說(shuō)明對(duì)于違律娶嫁的,也處罰媒人,媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制發(fā)展到極致時(shí),“媒妁”成為阻礙男女自由戀愛(ài),制造不幸婚姻的一種手段。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,這種只重禮法，無(wú)視情愛(ài)的婚姻習(xí)俗,使人們對(duì)愛(ài)情的追求始終不能融入道德評(píng)價(jià)的尺度,同時(shí)也阻撓了愛(ài)情價(jià)值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮”為規(guī)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的擠壓和圍剿；另一方面,它也無(wú)力肯定與保護(hù)與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛(ài)情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移,人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人,也只有在想象中的神仙世界得到滿(mǎn)足。因而南朝的樂(lè)府民歌,唐代的傳奇,到宏篇巨著的明清小說(shuō),雖然保持了歌頌愛(ài)情的傳統(tǒng),但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化,即從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。小說(shuō)的轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上反映了“禮”的價(jià)值觀對(duì)愛(ài)情的圍剿,也是對(duì)非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。辛亥革命推翻了封建帝制，服務(wù)于封建禮法的媒人卻沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，戀愛(ài)自由、婚姻自主被寫(xiě)進(jìn)了《婚姻法》，媒妁失去了往日的社會(huì)意義，也不同于往日的性質(zhì)，但在我們的日常生活當(dāng)中，“媒妁”的身影卻仍能夠時(shí)常見(jiàn)到。銘遠(yuǎn)在《黃色文明——中國(guó)文化的功能與模式》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“現(xiàn)代社會(huì)，戀愛(ài)婚姻自由了，可人們?cè)诤艽蟪潭壬胁⒉豢粗羞@個(gè)自有，或不知道如何去爭(zhēng)取愛(ài)情，因?yàn)樽嫦犬吘箾](méi)有留下這個(gè)傳統(tǒng)。在農(nóng)村，相親廣泛，在城市“介紹對(duì)象”普遍?！倍覀?cè)谏钪校渤Ｄ苈?tīng)到一些現(xiàn)代“媒人”聊天：“喂，我這有一個(gè)，x年齡，x學(xué)歷，x工作，x長(zhǎng)相……你那里有沒(méi)有合適的，給對(duì)一個(gè)。”云云。為了一個(gè)人能對(duì)上“象”，家人、親戚、朋友、熟人，大家一起運(yùn)動(dòng)，奔走，反而當(dāng)事人自己往往不操心。介紹人或介紹結(jié)構(gòu)把兩人拉來(lái)見(jiàn)面，旁邊還常有人代為品評(píng)。甚至許多方面都已“洋化”了的海外華人，也總喜歡采取請(qǐng)家鄉(xiāng)人代為找一個(gè)，然后相準(zhǔn)帶走的方式。（三）“聘禮”反應(yīng)出的傳統(tǒng)婚姻中的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系在上文中已提過(guò)，在傳統(tǒng)婚姻中，聘禮占據(jù)著十分重要的地位。在婚姻中滲透買(mǎi)賣(mài)關(guān)系傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚。聘娶婚，是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁，它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。“聘則為妻”、“無(wú)幣不相見(jiàn)”成為不可動(dòng)搖的婚姻原則?！抖Y記.曲禮》也說(shuō)：非受幣，不交不親。意思是說(shuō)，沒(méi)有"幣"作為聘禮，男方是不能與女方交親的。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)民間社會(huì)最流行的婚姻形式當(dāng)是聘娶婚，直到如今，鄉(xiāng)下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特征?；橐鲈诰喗Y(jié)過(guò)程中，非常重視聘禮，這是借婚姻索取錢(qián)物，是女子身價(jià)的買(mǎi)賣(mài)。封建社會(huì)看重聘禮，聘禮成為女子的身價(jià)籌碼，聘禮越重，其婚姻經(jīng)濟(jì)色彩越濃。中國(guó)古代婚俗文化深層次的特點(diǎn)之一是以財(cái)富為條件的經(jīng)濟(jì)性，正如恩格斯所說(shuō):“當(dāng)父權(quán)制和專(zhuān)偶制隨著私有財(cái)產(chǎn)的份量超過(guò)共同財(cái)產(chǎn)以與隨著對(duì)繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時(shí)候，結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！比祟?lèi)婚姻“無(wú)論從生理角度，還是從社會(huì)角度上看，都有某種交換存在，包括情感、生理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種交換，這也就決定了交換價(jià)值能夠在婚姻擇偶中起穩(wěn)定的協(xié)調(diào)作用?！蹦信p方在選擇配偶時(shí)，大多考慮雙方家庭財(cái)產(chǎn)多寡。西漢平家境貧寒，向富人求婚屢遭拒絕，但又不愿娶貧窮之家的女子為妻，最后娶“五嫁而夫輒死”的陽(yáng)武戶(hù)精富人負(fù)女。東漢家財(cái)萬(wàn)貫的郭舉與自己財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)母]憲結(jié)親。王充評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)婚姻時(shí)說(shuō):“富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男?！贝撕?，婚姻論財(cái)之風(fēng)愈演愈烈，宋代“娶其妻不顧門(mén)戶(hù)，直求資財(cái)?！鼻迦艘碚勁c古代婚姻時(shí)說(shuō):“凡婚嫁無(wú)不以財(cái)幣為事，爭(zhēng)多競(jìng)少，‘后不為怪’。”中國(guó)婚姻的“六禮”隨著時(shí)間發(fā)展而不斷發(fā)生著變化,但其中“納征”這一環(huán)節(jié)始終是沒(méi)有去掉的,而且還越來(lái)越得到強(qiáng)化。聘娶婚中收受聘禮這一方式,就使它摻入了許多買(mǎi)賣(mài)婚的因素,而如果把經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為婚姻的唯一目的,那么聘娶婚將最終成為變相的買(mǎi)賣(mài)婚。聘禮多少,往往成為嫁女的身價(jià),因而婚禮講排場(chǎng)、比闊氣、競(jìng)奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生。我國(guó)有幾千年的封建社會(huì)的歷史,封建主義的婚俗文化形成了一套完整的體系。至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,彩禮的價(jià)值不斷上漲。在清流縣,1981年的彩禮總額平均為2341元,1984年為3312元,1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達(dá)地區(qū),越是索要高額彩禮,其名目之繁多,讓人瞠目結(jié)舌。什么見(jiàn)面禮、上門(mén)禮、進(jìn)門(mén)禮、婚日禮、過(guò)門(mén)禮、開(kāi)箱禮等等,巨額的彩禮,成為青年農(nóng)民不堪重負(fù)的包袱,怎么也甩不掉[④]。（四）婚俗中的生育觀《喜宴》中，偉同和威威共同去接剛剛飛來(lái)美國(guó)的父母，在威威搬運(yùn)行的過(guò)程中，高母詢(xún)問(wèn)高父對(duì)新婦的評(píng)價(jià)，高父打量著威威的背影，半是玩笑半是認(rèn)真的說(shuō)道“好，能生能養(yǎng)！”而在威威意外懷孕之后，從高家二老的知道時(shí)的欣喜若狂和知道威威想打掉胎兒后，極度傷心失望的表情中，我們可以了解到傳統(tǒng)婚姻中，生育后代是一個(gè)絕對(duì)的主題。中國(guó)人這種重子嗣的思維定勢(shì)，在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致。上文中提到，婚禮儀式中有許多容都是祝福新婚夫妻多子多的。如新娘上轎前，在花轎外遍撒谷豆，到達(dá)夫家以后，新娘下轎，亦照撒，這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福。新娘入洞房時(shí)，用食物和錢(qián)幣撒向床上，稱(chēng)為“撒帳”，所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長(zhǎng)生果等，石榴多子，棗子諧“早子”，“粟子”諧“立子”，是取早生貴子之義。人們認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，如果妻子不能承擔(dān)這一使命，那么丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地“體妻”。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ?。女人如此卑微的地位，使得夫妻之間談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點(diǎn)夫妻之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”在傳統(tǒng)婚姻里，婚姻的主體不是個(gè)人，而是家庭與宗族。婚姻是家族行為，只要婚姻合乎禮儀，是經(jīng)過(guò)明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。男女結(jié)合不光光是為了他們自身的幸福和感情的滿(mǎn)足，甚至可以說(shuō)感情的需求在封建時(shí)代，被壓制在最低的地位。唯有傳宗接代才是男女相交結(jié)合的唯一主題，所謂“非為色也，為后也’。而且在道學(xué)家看來(lái)，婚姻中其他附加的感情越是淡漠，下一代品種越是純正，越是精致越近于“人”。為了肯定婚姻中的“倫理性”，他們不惜將婚姻中“性愛(ài)’，因素降至到零點(diǎn)，仿佛婚姻中的男女雙方，特別是女方，只是個(gè)為家族生育后代的工具。四．電影《喜宴》中傳統(tǒng)婚俗的文化功能本文中著重討論“鬧洞房”這一我國(guó)獨(dú)特婚俗的文化功能。在《喜宴》中，“鬧洞房”一段是整部影片的高潮，而偉同和威威被眾人鬧房鬧到“痛苦”不堪的情節(jié)，一定會(huì)給每個(gè)觀看影片的觀眾留下深刻的印象。而且只要是結(jié)過(guò)婚的人，一定曾都體會(huì)過(guò)這種“甜蜜的痛苦”吧。中國(guó)婚宴上“鬧洞房”之“盛”，可謂絕無(wú)僅有。那么為什么在婚禮時(shí)，人們要鬧洞房呢？有研究說(shuō)，鬧洞房深層的文化涵，是對(duì)偶婚廢除之后在婚姻文化結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了空缺，人們便用鬧新房來(lái)彌補(bǔ)這一結(jié)構(gòu)的失衡[⑤]。從人類(lèi)共同走過(guò)的歷程與婚姻制度發(fā)展的形式來(lái)看，鬧洞房是群婚向個(gè)體婚過(guò)渡的一種殘留形式，隨著一夫一妻制在中國(guó)封建社會(huì)中的確立和不斷鞏固,并作為封建宗法制度的一個(gè)重要組成部分與之融為一體,鬧洞房習(xí)俗的原始功能逐漸淡化,但由于習(xí)俗慣制存續(xù)的巨大慣性與民眾生活的全方位滋養(yǎng),這一習(xí)俗不僅沒(méi)有消失,反而順應(yīng)了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善,又派生出新的功能。廣大民眾通過(guò)鬧洞房習(xí)俗改善人際關(guān)系,維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序(祝福、乞福禳災(zāi)、警誡的功能)；尋找精神滿(mǎn)足與心理宣泄(娛樂(lè)功能)；寓教于樂(lè)(教育功能)；并為延續(xù)和諧穩(wěn)固的社會(huì)制度打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)(幫新人建立感情,為青年男女交往創(chuàng)造機(jī)會(huì))各種習(xí)俗慣制卻留存下來(lái)。（一）鬧洞房的祝福功能婚禮是重要的人生儀禮，從此男女告別了少年階段,步入獨(dú)立、成熟、肩負(fù)責(zé)任的新的人生旅程。在這種角色轉(zhuǎn)換即將完成的時(shí)刻，親人朋友通過(guò)各種方式真誠(chéng)地表達(dá)祝愿。有的通過(guò)歌聲，如仫佬族、拉祜族等；有的通過(guò)游戲，如東鄉(xiāng)族鬧洞房的“打枕頭”游戲中,大家一起歡唱：“娶親的日子好日子，打枕頭的規(guī)矩固有的，頭來(lái)是賀喜，二來(lái)是恭喜。[⑥]”還有通過(guò)儀式來(lái)表達(dá)祝福的；滿(mǎn)族新婚夜，親友拿黑豆向帳篷(或洞房)拋去，祝愿新人婚后富富足足，早生貴子。)回族鬧洞房的人們?cè)趷偠母杪曋?，把兩碗放著一?duì)紅棗的牛奶分別送到兩個(gè)新人的手中，令他倆喝下，祝福他們白頭偕老,早生兒女[⑦]。類(lèi)似的還有漢族的灑帳習(xí)俗等。（二）鬧洞房的娛樂(lè)功能在人類(lèi)漫長(zhǎng)的生命歷程中，每個(gè)個(gè)體都在肉體、精神、心理等方面承受著巨大的壓力和折磨。日復(fù)一日,年復(fù)一年的艱辛勞作與天災(zāi)人禍的不斷侵?jǐn)_，使民眾的精神生活長(zhǎng)期處在疲憊壓抑的狀態(tài)。而中國(guó)作為禮儀之幫，最講禮法，平時(shí)人們生活的時(shí)候處處都必須依禮行之，不能行差踏錯(cuò)一步。這樣的環(huán)境鑄造了中國(guó)人含蓄斂的性格。特別是在“性”的方面，在平時(shí)的生活中更是被壓制到了極點(diǎn)。除了在四時(shí)節(jié)令可以休息放縱一下自我，人們最快樂(lè)的日子就是婚禮了。尤其是鬧洞房，沒(méi)有禮法的約束，沒(méi)有繁文縟節(jié)，一切都無(wú)所顧忌，氣氛越熱鬧越好。像土家族鬧房3天，3天之，無(wú)論老少都可以來(lái)鬧洞房。舊時(shí)寧鄉(xiāng)鬧洞房開(kāi)始的3天,不問(wèn)男女老幼,無(wú)論輩份高低,都可以玩笑戲耍,不得生氣,謂之“三日不分大細(xì)”。全身心的投入不僅為婚禮渲染了喜慶氣氛，發(fā)泄平日里被約束的心情，使得民眾身心獲得了極大的放松和享受。（三）鬧洞房的教育功能這一功能有兩方面的作用，一方面利用鬧洞房的機(jī)會(huì)由部族里的老人、巫師或?qū)I(yè)歌手對(duì)新郎新娘和鬧洞房的人進(jìn)行教育，教育的容包括講述遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)怎樣產(chǎn)生，如何傳宗接代，本民族的歷史，對(duì)生死、婚配的理解，以與對(duì)新人創(chuàng)造幸福美滿(mǎn)生活的告誡，這種教育是有意識(shí)進(jìn)行的。另外還有一種自發(fā)性的教育，即通過(guò)見(jiàn)識(shí)洞房中的種種語(yǔ)言、行為，對(duì)“少不更事”的未婚男女進(jìn)行婚戀教育乃至性教育。在我們這個(gè)對(duì)男女之事諱莫如深的國(guó)度里，青年男女幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、了解性知識(shí)，以至于將其當(dāng)作一種淫穢、骯臟的事物。而在鬧洞房的時(shí)候，卻可堂而皇之地將兩性最基本也是最隱誨的事情公開(kāi)化、合理化，使未婚男女在娛樂(lè)、慶祝之余獲得更多的兩性知識(shí)。如滿(mǎn)族新人合巹時(shí),許多青年男女爭(zhēng)坐被邊，被中新人的舉動(dòng)大家都可以看見(jiàn)，表面上大家認(rèn)為這樣可以獲得極大吉祥，實(shí)際還有讓青年實(shí)地見(jiàn)習(xí)，免得將來(lái)不知人道的用意。（四）鬧洞房的情感聯(lián)系功能在過(guò)去，鬧洞房能幫助新人建立感情。在廣大漢族地區(qū),由于封建禮教的長(zhǎng)期束縛，婚姻全靠“父母之命,媒妁之言”，男女結(jié)婚之前幾乎沒(méi)有見(jiàn)面的可能;少數(shù)民族雖然男女可以自由交往,甚至自己選定結(jié)婚對(duì)象,但有了婚約的男女也往往要遵守一定的禁忌,在婚前也沒(méi)有太多了解的機(jī)會(huì)。這樣并不熟悉甚至互不相識(shí)的兩個(gè)人即將同衾共枕,并且還要保證順利完成人生大事,也是常讓父母親朋擔(dān)憂(yōu)的事情。所以,在入洞房之前,大家有意渲染熱烈、喜慶的場(chǎng)面,讓新人感受對(duì)方,接觸對(duì)方,這是幫助他們擺脫窘境,建立融洽感情而進(jìn)行的嘗試。（五）鬧洞房的祈福功能鬧洞房也是在新人的“福地”為新人們乞福禳災(zāi)。新人擔(dān)負(fù)著繁育下一代的任務(wù),洞房是他們交合的地方,也是繁育新生命的“風(fēng)水寶地”,自然會(huì)引來(lái)很多乞求幸福、躲避災(zāi)禍的民眾。白族洞房中,人們都爭(zhēng)著往新娘的身上掐一把,據(jù)說(shuō)掐她的人,自此沾了喜氣,其病自除[⑧]。而回族鬧房時(shí),最迫切的是那些新婚未育的少婦們,他們涌進(jìn)洞房,爭(zhēng)搶著喜花和“揣單單鞋鞋子[⑨]?！睋屩不ū硎救蘸髸?huì)生個(gè)如花似玉的俊姑娘,搶著“揣單單鞋鞋子”的意味日后能生個(gè)齊頭齊腦的胖小子。（六）鬧洞房的交往功能鬧洞房還能為未婚男女交往、了解創(chuàng)造機(jī)會(huì)。洞房里空間有限,氣氛又輕松活躍,青年男女們自然不必拘謹(jǐn),他們或?qū)Ω?或跳舞,或戲謔,甚至在簇?fù)硇氯藭r(shí)可以有意無(wú)意地互相接觸。表面上鬧洞房的主角是新郎新娘,實(shí)際上可能就是人群中的少男少女。鬧洞房的歌都是現(xiàn)編現(xiàn)唱,充滿(mǎn)年輕人的真摯感情；說(shuō)不定又有幾對(duì)青年人在交往中相認(rèn)相識(shí),心中萌發(fā)了愛(ài)情的種子呢?。ㄆ撸[洞房的警誡功能在諸多鬧房習(xí)俗中,還有鬧家父或鬧家兄的習(xí)俗,謂之審“燒火案”,其意在于告誡新郎父兄不可對(duì)新娘有非分之想,以免日后做出燒火、扒灰一類(lèi)的丑事。父子共妻,兄弟共妻是原始群婚的遺風(fēng),在某些人的思想觀念中仍有遺存,社會(huì)制度、鄉(xiāng)規(guī)輿論不允許,可能就要私下行動(dòng),而且不以為恥；同時(shí)由于青壯勞力外出打工或逃荒,經(jīng)常會(huì)造成婦女獨(dú)守空房,也的確存在越軌的條件,因此,這一鬧房習(xí)俗的存在有其合理性和必然性,也確實(shí)發(fā)揮了一定的警誡作用,維護(hù)了民眾正常的生活秩序。在談到風(fēng)俗的功能時(shí),馬林諾夫斯基舉出了許多具體例子,如一些民族的亂倫禁忌和族外婚風(fēng)俗,其功能是把因性欲沖動(dòng)而可能造成的社會(huì)分裂或競(jìng)爭(zhēng)的力量與日常家庭氏族間所需的合作分離開(kāi)來(lái),起到穩(wěn)定家庭和社會(huì)的功能[⑩]。同樣,華夏各民族的鬧洞房習(xí)俗在其形成的最初年代里是從群婚向?qū)Ｅ蓟檫^(guò)渡的產(chǎn)物,具有穩(wěn)定婚姻制度的功能。五．中國(guó)婚禮習(xí)俗發(fā)展變化斷想讓我們?cè)倩氐健断惭纭?，一部好的電影不單可以讓觀眾得到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感觀上的極大享受，更能反應(yīng)出一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗和文化，讓觀眾從思想和心靈上得到教育和洗禮。本文借《喜宴》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的展示開(kāi)一扇小小的窗口，讓讀者能在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化有所了解。而《喜宴》為我們所展示的，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此。在影片中，我們也可以清楚的看到中國(guó)傳統(tǒng)婚俗在社會(huì)日益發(fā)展的今天，特別是在西方文化的影響下，產(chǎn)生的發(fā)展和變化。中國(guó)婚禮的發(fā)展變化的總體趨勢(shì)，主要是逐漸廢除繁瑣禮儀、奢華形式，日益追求隆重而簡(jiǎn)樸的婚典，甚至簡(jiǎn)化了許多傳統(tǒng)儀式程序。在《喜宴》中，我們可以看到偉同和威威在美國(guó)的公證處公證結(jié)婚的情節(jié)。這也是當(dāng)今許多中國(guó)夫婦結(jié)婚的真實(shí)寫(xiě)照。現(xiàn)在有許多新人不再按照中國(guó)傳統(tǒng)舊俗行跪拜天地之禮，他們仿照西方婚禮由牧師證婚的形式，請(qǐng)證婚人向兩人發(fā)問(wèn)：“你愿否接受此女人(男人)為你合法之妻子(丈夫)，與你共同生活在圣潔之婚姻中嗎？無(wú)論在生病還是健康時(shí)，你愿否熱愛(ài)她(他)、珍視她(他)、保佑她(他)、尊敬她(他)，并擯棄一切，唯她(他)是賴(lài)，共度生活嗎？”在得到新人們肯定的回答之后，證婚人就會(huì)讓他們交換戒指，然后新郎和新娘當(dāng)眾親吻，此時(shí)由證婚人宣布:“我現(xiàn)在宣布你們兩人結(jié)為夫婦并希望你們兩人幸福?！薄断惭纭分?，在婚宴上，威威和偉同剛剛進(jìn)場(chǎng)時(shí)，新娘還身著一身純白的婚紗，在宴會(huì)進(jìn)行中，我們可以看見(jiàn)威威換上了高母送給她的大紅旗袍式禮服。這在當(dāng)今中國(guó)許多城市青年男女結(jié)婚時(shí)，是十分普遍的做法。拍西式婚紗照，喜宴時(shí)穿中式紅色喜服，是現(xiàn)在很多新人們結(jié)婚時(shí)的共同選擇。在婚宴中，威威拋灑花球讓未婚女賓客們爭(zhēng)搶?zhuān)鴤ネ瑥棾鲂履锏牡跻m帶讓未婚男賓客們爭(zhēng)搶?zhuān)堑湫偷奈魇交樗鬃龇?。在西式婚禮中，新郎新娘都要做這樣的游戲：新郎要把新娘穿在大腿上的襪帶拿下，背著所有的單身漢，用勁往后一扔，看看誰(shuí)是下一個(gè)結(jié)婚的幸運(yùn)者；接著是新娘背著所有的未婚女子把花球往后拋，也看看誰(shuí)是下一個(gè)走過(guò)紅地毯的新人。其實(shí)縱觀當(dāng)代婚禮和傳統(tǒng)婚禮，我們不難得出：“明顯的變化是男女訂婚前的介紹認(rèn)識(shí)過(guò)程復(fù)雜了，婚禮的儀式卻大大簡(jiǎn)化”的結(jié)論。但“婚宴的鋪卻是很大的，以至于婚宴成為婚禮的主要項(xiàng)目”，這點(diǎn)仍時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化倫理的集中體現(xiàn)。隨著社會(huì)文明發(fā)達(dá)的進(jìn)程，傳統(tǒng)婚禮的意義、功能，將逐漸轉(zhuǎn)向真正意義上的人生慶典兼社交活動(dòng)，所保留下來(lái)的富有傳統(tǒng)色彩的儀式、容，主要在于體現(xiàn)民族傳統(tǒng)和習(xí)俗慣制情調(diào)的娛樂(lè)活動(dòng)。在社會(huì)不斷的發(fā)展中，我國(guó)當(dāng)代的婚姻習(xí)俗勢(shì)必吸收某些外來(lái)文化的影響。提倡并實(shí)行富有傳統(tǒng)文化風(fēng)格而又兼具現(xiàn)代文明特征的新婚禮，是社會(huì)進(jìn)步的要求，歷史發(fā)展的必然?？茖W(xué)地探討、設(shè)計(jì)和推廣現(xiàn)代文明婚典，不止是民俗學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的責(zé)任，也是社會(huì)各方都應(yīng)積極關(guān)注并參與的移風(fēng)易俗之舉。在當(dāng)今世界文化的大背景下,在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)軌的特殊歷史時(shí)期,民俗工作的開(kāi)展也應(yīng)該從研究習(xí)俗慣制的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能入手,以滿(mǎn)足民眾生活的需要為前提,扎扎實(shí)實(shí)、堅(jiān)持