29/29請(qǐng)?jiān)?1月20日前完成《社會(huì)學(xué)概論》網(wǎng)絡(luò)作業(yè)。操作步驟：（建議使用谷歌瀏覽器）一、請(qǐng)同學(xué)們登陸新的形考平臺(tái)：bbb://bbb/登陸的賬號(hào)：學(xué)號(hào)，密碼：8位的生日二、登陸后打開(kāi)如下的頁(yè)面：1、點(diǎn)擊“形考作業(yè)”2、點(diǎn)擊“我的作業(yè)”3、點(diǎn)“形考任務(wù)”就打開(kāi)作業(yè)了。三、點(diǎn)“開(kāi)始任務(wù)”，全部完成點(diǎn)“提交”。（提示：找不到答案的單選題就自己選一下，如果是多選找不到，就全選。題目都是隨機(jī)抽題的，所以要到里面找，可以用查找功能，輸入關(guān)鍵字來(lái)查找比較快）四、總成績(jī)只要有60分以上就可以了。（已經(jīng)做過(guò)并提交任務(wù)的作業(yè)，不要在點(diǎn)進(jìn)去，重新點(diǎn)進(jìn)去后，就又要重新做了）大家知道如何快速找到答案嗎？1、選中題目連續(xù)的幾個(gè)字（只要復(fù)制一小段純文字三四個(gè)字就好，不要有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）2、按下ctrl+c復(fù)制題目，（或鼠標(biāo)右鍵單擊，選復(fù)制）3、打開(kāi)答案的文本，按ctrl+f打開(kāi)查找，4、ctrl+v粘貼題目，點(diǎn)擊查找，就可以找到題目了。一、社會(huì)學(xué)概論填空、選擇A按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游城市。按照社會(huì)需要的對(duì)象，我們把它分為物質(zhì)、精神和規(guī)范三類。B巴甫洛夫的條件反射說(shuō)是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō).巴甫洛夫的信號(hào)刺激分為第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)。把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為理論。（社會(huì)失范論）本世紀(jì)20～30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)較早的社會(huì)發(fā)展工作實(shí)踐。其中最有影響的代表人物是晏陽(yáng)初和梁漱溟。本世紀(jì)40～50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）。本原的社會(huì)制度包括家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家調(diào)到了解才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）。C沖突的根源是社會(huì)資源相對(duì)有限，特點(diǎn)是破壞性.初級(jí)社會(huì)群體保持較小的規(guī)模。在初級(jí)社會(huì)群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以進(jìn)行直接地面對(duì)面地互動(dòng)。初級(jí)社會(huì)群體一般包括家庭、鄰里和兒童游戲群體三種形式。從家庭結(jié)構(gòu)的角度，通常把家庭劃分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭和其他家庭。從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展哪個(gè)階段（具體運(yùn)算）。從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系。D當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是受系統(tǒng)理論的影響；一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理模式化、最優(yōu)化。道德是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來(lái)促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是原子能的利用，宇航事業(yè)為主要標(biāo)志的興起，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)《第三次浪潮》一書(shū)的整理是（托夫勒）。第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是紡織業(yè)的興起；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是微電腦的廣泛應(yīng)用。對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。F犯罪預(yù)防的措施有：教育、建立健全法律體系。符號(hào)相互作用論的開(kāi)創(chuàng)者是（米德）。G根據(jù)交往的形式，把社會(huì)交往分為直接交往和間接交往。根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)?！肮ぷ靼捕ā睂儆谀姆N需要。（安全的）古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩。管理學(xué)家（麥格雷戈）從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”?！昂蠊I(yè)社會(huì)”論是由（貝爾）提出的。J結(jié)構(gòu)功能主義主要人物是（帕森斯）。解放后我國(guó)城市發(fā)展的特點(diǎn)：人口增長(zhǎng)以自然增長(zhǎng)為主、受政治因素影響、發(fā)展不平衡。解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、貧窮文化論和社會(huì)環(huán)境剝奪論。解釋社會(huì)分層的三種理論是：功能論、需要論、天才論。鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的。（庫(kù)利）就其形態(tài)而言，部門(mén)目標(biāo)較為具體、明確H“后工業(yè)社會(huì)”論是由（貝爾）提出的。K孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。《實(shí)踐哲學(xué)教程》L勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資源不能合理配置。歷史上最使人矚目的分層形式有等級(jí)制、種姓制和階級(jí)。M馬克思的需求的社會(huì)性和相同性論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于個(gè)工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論；馬斯洛則是從微觀上闡述了需要層次論。馬斯洛關(guān)于1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書(shū)中首次提出了需要層次論。美國(guó)心理學(xué)家米德把人的自我意識(shí)的獲得劃分為三個(gè)階段，即模仿階段、嬉戲階段和團(tuán)體游戲階段。N農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為節(jié)奏慢、自主性強(qiáng)、生活水平低、同質(zhì)性高。P派生的社會(huì)制度包括政治制度、宗教制度和教育制度。判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)間、具體時(shí)間、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。R人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境相互促進(jìn)、相互發(fā)展變化的過(guò)程。人的社會(huì)需要是作為《社會(huì)學(xué)概論》教科書(shū)分析的邏輯起點(diǎn)人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。人類生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人類與環(huán)境失調(diào)表現(xiàn)一是原生環(huán)境問(wèn)題，二是次生環(huán)境問(wèn)題,另外還表現(xiàn)于人類對(duì)環(huán)境的壓力過(guò)大?！叭松谑?，吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀（享樂(lè)主義）。人文環(huán)境失調(diào)包括社會(huì)關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個(gè)方面。人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出的。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是生活資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn).S“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）。社會(huì)保險(xiǎn)是（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。社會(huì)保險(xiǎn)是對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防，社會(huì)救助是對(duì)顯示貧困的救濟(jì)。社會(huì)保障包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助和社會(huì)福利三項(xiàng)內(nèi)容社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望和權(quán)力。社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作。社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。社會(huì)化的基本過(guò)程包括感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會(huì)交往是人們之間的相互作用、相互影響的活動(dòng).社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家帕雷托和美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯等。社會(huì)控制以控制所用規(guī)則的規(guī)范程度可分為正式控制和非正式控制，社會(huì)控制以控制力量的來(lái)源可分為外在控制和內(nèi)在控制社會(huì)控制以是否靠強(qiáng)力來(lái)維持分為統(tǒng)治和制約社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)參照物劃分為代際流動(dòng)、代內(nèi)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)和群體流動(dòng)。社會(huì)趨同論最早是（丁伯根）提出的。社會(huì)群體的形成原因有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行社會(huì)化的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的某些需要?！吧鐣?huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”，這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即正式的和非正式的的渠道。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是結(jié)構(gòu)的總和。社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為理論社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從孫德開(kāi)始的，產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代。社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物和大眾傳播。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。社會(huì)制度的基本特征是普遍性、變異性、相對(duì)穩(wěn)定性、階級(jí)性.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）。社區(qū)分析的框架有人文區(qū)位學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)系統(tǒng)理論三種。什么問(wèn)題正成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題）生存、享樂(lè)和發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。失業(yè)有顯性失業(yè)和隱形失業(yè)兩種存在形式。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市和城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”，這是社會(huì)變遷哪種理論的說(shuō)法。（“文化類型”說(shuō)）手段—目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，但遵從制度化手段。”此是（形式主義）。手段—目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”，此為（創(chuàng)新）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書(shū)本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）。孫中山寫(xiě)下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘，康有為在青年時(shí)代就撰寫(xiě)了具有歷史意義的《大同書(shū)》。T湯恩比提出了社會(huì)和自然環(huán)境壓力論。“文化類型”說(shuō)是由有索羅金提出的提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。提出社會(huì)失范論是（迪爾凱姆）。通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型。（積極的控制）W為了說(shuō)明自我意識(shí)的特征，庫(kù)利引入了境中我。未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)院學(xué)派（后工業(yè)社會(huì)學(xué)派）、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派（悲觀學(xué)派）和赫德森學(xué)派（樂(lè)觀學(xué)派）。文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。我國(guó)的基本國(guó)策是（計(jì)劃生育）。我國(guó)的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、高補(bǔ)貼、高福利的做法。我國(guó)的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)采取就業(yè)保障制度和價(jià)格補(bǔ)貼制度。我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題主要是新增勞動(dòng)力就業(yè)和解決隱性失業(yè)兩個(gè)方面我國(guó)目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者階層。我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為人口數(shù)量龐大、人口素質(zhì)低。我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（針對(duì)不同情況、采取不同政策）。X需要層次理論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）需要層次論講的是需要優(yōu)勢(shì)的更替，而不是需要的更替。需要的特點(diǎn)包括必然性、客觀性和社會(huì)性。Y亞文化群體論用亞文化群體享有亞文化和亞價(jià)值規(guī)范來(lái)解釋越軌。一個(gè)工廠的工程師調(diào)到大學(xué)任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種學(xué)現(xiàn)象稱為（角色沖突）。一位教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、圖書(shū)館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。1963年周恩來(lái)總理提出四個(gè)現(xiàn)代化，并指出四化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。依據(jù)組織的嚴(yán)密程度可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織。以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）。以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往。（朋友談心）以組織的功能為標(biāo)準(zhǔn)可以把社會(huì)組織劃分為經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化教育組織和軍事組織等.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。有人借改革，假公濟(jì)私有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為(制度化優(yōu)先)與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）。語(yǔ)言是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一.越軌行為是對(duì)既定的社會(huì)行為規(guī)范的違反，是社會(huì)控制的對(duì)象。Z在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是（不充分就業(yè)）。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為初級(jí)社會(huì)群體和次級(jí)社會(huì)群體。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是康有為，在1891年。整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）。制度的設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用性設(shè)備和象征性設(shè)備。中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）。中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。宗教既靠?jī)?nèi)在控制約束教徒的運(yùn)動(dòng)，也靠外在力量來(lái)控制教徒的行為組織目標(biāo)的確定有兩種模式：一種為集中決策模式，一種為民主決策模式。二、社會(huì)學(xué)概論簡(jiǎn)答題、論述題：1、 簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的基本特征。（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。（2）社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。2. 簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。（1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。（2）增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。（3）能夠?yàn)檎疀Q策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。（4）社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。3. 簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。（1）需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（2）較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。（3）高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。（4）可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。（逛街：買衣服、吃美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢(shì)需要）（5）并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。（6）馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。4. 簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置（1）社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。5. 簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)交往理論。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國(guó)家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。馬克思的交往理論包括：（1）揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。（2）指明了人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。（3）分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。6. 簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。（1）社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。7 簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容。（1）傳授生活技能。（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。（3）指點(diǎn)生活目標(biāo)。（4）提供角色人選。8. 簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱?、近墨者黑”正是此意。9. 簡(jiǎn)述家庭的功能。（1）經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。（2）生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。（3）撫育和贍養(yǎng)功能。撫育是對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育；贍養(yǎng)事子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。（4）休息和娛樂(lè)功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂(lè)的場(chǎng)所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿足。10. 簡(jiǎn)述傳統(tǒng)婚姻家庭的特征。（1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。11.簡(jiǎn)述組織與環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化的社會(huì)現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品—受過(guò)一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面：第一，組織中有專門(mén)處理同環(huán)境關(guān)系的部門(mén)。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有利于自己的發(fā)展，社會(huì)組織必須有一些崗位或部門(mén)專門(mén)處理同外部環(huán)境的關(guān)系。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會(huì)組織的變化，這種變化是多種多樣的。12. 簡(jiǎn)述組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。（1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。（2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。（3）目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。13. 簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。（2）一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。14. 簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特征。（2）城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。15. 簡(jiǎn)述社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。16. 簡(jiǎn)述社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相了解，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。17.簡(jiǎn)述社會(huì)制度的含義。第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。18. 簡(jiǎn)述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。（1）越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。由于文化類型不同，它對(duì)人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。（2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。19.分析組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量其活動(dòng)成效的高低。20. 簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。（1）維持社會(huì)秩序（2）維持正常生活（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展（4）社會(huì)控制的反功能21. 簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題的成因。（1）政治原因。人口的迅速增長(zhǎng)與我國(guó)的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。對(duì)馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判。使我國(guó)人口嚴(yán)重失控。（2）人口慣性。我國(guó)兩次生育高峰，為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。這種慣性影響要經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間才能消除，所以我國(guó)人口仍將大幅度增長(zhǎng)。（3）文化及社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)中國(guó)使農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。我國(guó)人口尚處于高出生、低死亡、高增長(zhǎng)階段。22. 簡(jiǎn)述解決我國(guó)人口問(wèn)題的途徑。（1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。（2）提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。23. 簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能。（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。（4）化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。24. 簡(jiǎn)述社會(huì)保障的功能。（1）滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。25. 簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及類型。社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)；（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。簡(jiǎn)述社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利的異同。社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利都是社會(huì)保障制度的組成部分，都是通過(guò)國(guó)家和社會(huì)向服務(wù)對(duì)象提供幫助解決其生活中的困難，以防止問(wèn)題發(fā)生、維持社會(huì)穩(wěn)定的措施和活動(dòng)。但三者提供的幫助和服務(wù)的角度又有不同。社會(huì)保險(xiǎn)是面對(duì)未來(lái)可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)而言的，是從預(yù)防的角度來(lái)提供服務(wù)的；社會(huì)救助是對(duì)社會(huì)中貧困者，一般是貧困家庭的臨時(shí)性的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)援助，這種貧困是已經(jīng)發(fā)生了的；社會(huì)福利或稱社會(huì)福利服務(wù)是對(duì)老、弱、病、殘?zhí)峁┑娜粘Ｉ罘?wù)，這些人一般沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的威脅，但卻因自己的身心條件而不能正常生活，這是提供的服務(wù)和幫助是社會(huì)福利服務(wù)。在我國(guó)，社會(huì)福利的涵義還要寬泛，特別是國(guó)家職工，其享受的社會(huì)福利已超出上述范圍。

26. 簡(jiǎn)述“五德終始說(shuō)”?！拔宓陆K始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍（yan）提出的。鄒衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位?！拔宓陆K始說(shuō)”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。27.論述角色扮演的過(guò)程并舉例說(shuō)明.答：（1）每一個(gè)人在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)著一定的角色。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)就稱為角色扮演。例如，一個(gè)人要扮演好“教師”這個(gè)角色，需要此人站在學(xué)生位置上來(lái)反觀自身，這名教師更容易弄清楚應(yīng)該教什么，任何施教。（2）角色扮演是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一過(guò)程包括三個(gè)階段；了解社會(huì)對(duì)角色意識(shí)，實(shí)踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。同是銷售員，有些人積極、主動(dòng)、熱情、耐心、平等地接待顧客，而有些人則消極、被動(dòng)、對(duì)顧客冷眼相對(duì)、傲慢無(wú)禮。其產(chǎn)生差別的原因是他們對(duì)銷售員這個(gè)角色的意識(shí)不同所致。（3）在角色扮演中，由于主客觀因素的影響，常見(jiàn)出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如角色沖突、角色中斷、角色失敗等，要克服這些矛盾，順利地扮演社會(huì)角色，一方面要切實(shí)搞好人的社會(huì)化，另一方面社會(huì)要為人們創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。角色沖突，如：一名職業(yè)婦女同時(shí)滿足作為職員，妻子和母親的角色期待，當(dāng)這些期待出現(xiàn)矛盾時(shí)，就會(huì)形成角色沖突。角色中斷，如:一位到了退休年齡的干部突然接到單位要他退休的行列，而他對(duì)退休后的生活毫無(wú)準(zhǔn)備，于是處于彷徨和失落狀態(tài)，這就是角色中斷現(xiàn)象。角色失敗，如：離婚后，雙方的婚姻關(guān)系解除，標(biāo)明這對(duì)夫妻角色失敗。28. 簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（2）政治現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。29. 論述馬斯洛的需要層次理論。（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。（4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。②較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。③高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。⑥馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。30. 了解實(shí)際說(shuō)明人際關(guān)系及其影響因素。人際關(guān)系是個(gè)人之間交往形成的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。（1）人際關(guān)系特點(diǎn)：直接交往、情感性。（2）人際關(guān)系的影響因素①雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。②態(tài)度的類似性。③雙方距離的遠(yuǎn)近。④交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠(chéng)意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。（3）了解實(shí)際31. 了解實(shí)際說(shuō)明社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的生活歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（如個(gè)性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如：身體殘疾的人和身體健全的人的個(gè)性就會(huì)有所差別，有的殘疾人會(huì)比健全人更樂(lè)觀、更堅(jiān)強(qiáng)；有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信）（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用?！敖煺叱唷⒔吆凇闭谴艘?。32. 論述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)家庭制度的進(jìn)步。1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特征（1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。2、新中國(guó)成立后家庭制度的進(jìn)步（1）婚姻自由。（2）一夫一妻制。（3）男女平等。新《婚姻法》的頒布，砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖，推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配，代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中，得到了法律上平等的權(quán)利。33. 分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同要求?！敖?jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作，經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢(qián)才來(lái)工廠做工的，因此通過(guò)多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率，但也使工人成為機(jī)器合工具，運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值，因而遭到批判。“社會(huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢(qián)而來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求。這種理論提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心，對(duì)人給予基本關(guān)心，來(lái)激發(fā)他們的積極性，提高勞動(dòng)效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐起了巨大的影響，我們今天許多管理的思想就來(lái)源于此理論。34. 結(jié)合實(shí)際說(shuō)明城市化及城市化的動(dòng)力。城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過(guò)程。（1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來(lái)，工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。（2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入，這些新增的人員有來(lái)自農(nóng)村的，就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開(kāi)辟了另外一個(gè)渠道。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。人們?cè)诔鞘兄械陌l(fā)展機(jī)會(huì)比農(nóng)村多。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村發(fā)揮著越來(lái)越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表，對(duì)農(nóng)村發(fā)生著越來(lái)越大的影響。35. 論述社會(huì)制度的功能。（1）滿足人類社會(huì)生活需要。社會(huì)制度是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的基本價(jià)值是有用，即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能，它就會(huì)被淘汰。滿足人類社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。既然社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，那么，當(dāng)新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這就是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度確定的。人們只有按社會(huì)制度辦事，才能達(dá)到社會(huì)化的目的，才會(huì)成功。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行的，社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對(duì)社會(huì)起整合作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，它是通過(guò)不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過(guò)人們篩選保留下來(lái)的文化。因此，文化是在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過(guò)程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播，人類社會(huì)才會(huì)持續(xù)發(fā)展而不會(huì)中斷。當(dāng)然，社會(huì)制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿足和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。36. 用社會(huì)失范論和手段—目標(biāo)論分析社會(huì)現(xiàn)象，并舉例說(shuō)明。（1）社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)，它是法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處于無(wú)所遵循的迷茫狀態(tài)，從而作出各種類型的越軌行為。舉例說(shuō)明：（2）美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段—目標(biāo)論”。他認(rèn)為，越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一造成的。默頓認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并一定能成為每一個(gè)成員都提供條件以達(dá)成目標(biāo)。這樣，按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，屬越軌行為。37.論述勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的具體措施。勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題簡(jiǎn)稱就業(yè)問(wèn)題，是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。1、我國(guó)的勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題（1）失業(yè)。包括顯性失業(yè)和隱性失業(yè)。（2）待業(yè)。2、我國(guó)面臨的就業(yè)問(wèn)題的壓力（1）新增勞動(dòng)力帶來(lái)的就業(yè)壓力。（2）解決隱性失業(yè)和體制改革造就的失業(yè)問(wèn)題。3、解決就業(yè)問(wèn)題的途徑（1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開(kāi)就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。38. 論述我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向。（1）我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)①城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。②城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來(lái)，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。③行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行和起作用的，使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。④社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開(kāi)展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會(huì)保障既給人民生活保障，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但也存在著一些問(wèn)題：農(nóng)民保障水平低；城市的就業(yè)保障帶來(lái)社會(huì)流動(dòng)困難，使一些人滋生了消極的不思進(jìn)取的工作態(tài)度；高福利給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)巨大壓力；城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計(jì)進(jìn)入城鎮(zhèn)，給城市帶來(lái)巨大壓力。（2）我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的改革方向①改革城市原有社會(huì)保障制度。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會(huì)保障的行政管理體系。②建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會(huì)保障體系。③發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過(guò)社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問(wèn)題，還可以彌補(bǔ)政府社會(huì)保障資金的不足。④建立健全社會(huì)工作體系。39. 評(píng)述社會(huì)趨同論。社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。評(píng)價(jià)：（1）社會(huì)趨同論認(rèn)為社會(huì)變遷是由工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的。由于工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有自己的發(fā)展規(guī)律，所以無(wú)論什么國(guó)家和社會(huì)，只要現(xiàn)代化達(dá)到一定的水平，就會(huì)出現(xiàn)相似的特征。（工業(yè)化、民主化、科層化）。（2）沒(méi)有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。在趨同中也包含一些不同。40.簡(jiǎn)述失業(yè)的功能。負(fù)功能：（1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無(wú)所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來(lái)威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來(lái)障礙。正功能：（1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)了解，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹(shù)立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。41.評(píng)述依附理論。依附理論是發(fā)展中國(guó)的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物費(fèi)蘭克引申了“核心-邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在衛(wèi)星之間的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的了解，自力更生，才能拜托不發(fā)達(dá)的境地。評(píng)價(jià)：（1）這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。（2）其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的了解的設(shè)想很難做到。42.簡(jiǎn)述馬克思主義的階級(jí)理論馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段了解，原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義提示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)剝削，階段必然隨著私有制的消滅而消滅。43.簡(jiǎn)述馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義；其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的辯證的看待人性與動(dòng)物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有了解。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過(guò)人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)；第三，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。44.簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體的功能。初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。其特征有：它是自然形成的，所謂自然形成是說(shuō)不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的，成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部如果。在長(zhǎng)期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的，一般靠非正式的控制來(lái)維持，在初級(jí)群體中，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則制定。而靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性，把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些正式組織中得不到滿足需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足，具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來(lái)看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。述初級(jí)社會(huì)群體的特征。（1）初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。（2）初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。（3）初級(jí)群體一般靠非正式的控制來(lái)維持。（4）初級(jí)社會(huì)群體的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。（5）初級(jí)社會(huì)群體把滿足成員的需求放在首位。（6）初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。45.簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論，生物進(jìn)化的思想歷史悠久，進(jìn)化論一詞最早為法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出，后經(jīng)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文的進(jìn)化論把發(fā)展、變化的觀點(diǎn)帶進(jìn)了生物學(xué)，沉重地打擊了“神創(chuàng)論”和“目的論”。進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。生物進(jìn)化論的從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多的遺傳、變易和自然選擇的思想，直接影響到社會(huì)科學(xué)的研究，認(rèn)為人類社會(huì)和生物有機(jī)體是相似的，人類社會(huì)是自然界的延續(xù)，進(jìn)化是自然界的普遍規(guī)律，因而也是人類社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。46.分析科層制及其功能?？茖又剖堑聡?guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科分層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣魇?；（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。(2)職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。(3)組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率?？茖诱頌橐环N組織和管理方式，對(duì)無(wú)規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來(lái)講是一種進(jìn)步，她可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。但是，科層制是不現(xiàn)實(shí)的，是純粹理想型。它沒(méi)有考慮到組織環(huán)境變化對(duì)組織運(yùn)作的影響，也沒(méi)有考慮組織成員的多種需求，實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛人的積極性，影響組織效率。47.簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題，淵源已久?，F(xiàn)根據(jù)我們認(rèn)識(shí)，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面地表述：1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。2）社會(huì)學(xué)歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。3）社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，和能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。48.論述習(xí)俗與道德的作用、道德與法律作用的異同。1、習(xí)俗與道德作用的區(qū)別（1）約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對(duì)差些。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。（2）義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰(shuí)都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)意思；而道德則不同，它不但有種順從的心理，而且還有一種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。2、道德與法律作用的區(qū)別道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間、形成的方式上都有不同，道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類社會(huì)的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會(huì)種不是永恒的。（1）二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序、觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。（2）二者被支持的力量不同。法律是靠強(qiáng)制的力量來(lái)支持的，而道德是靠社會(huì)輿論的力量來(lái)支持的。（3）二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至被剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。49.、簡(jiǎn)述“五德終始說(shuō)”?！拔宓陆K始說(shuō)”是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)五行家鄒衍（yan）提出的。衍認(rèn)為，歷史的發(fā)展是按著“五行（xing）相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開(kāi)始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位?！拔宓陆K始說(shuō)”看到了歷史是變化的，而且有必然的趨勢(shì)，這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，這就不符合歷史的實(shí)際情況，從而陷入歷史循環(huán)的命定論。50、簡(jiǎn)述城市社區(qū)的特征。（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特征。（2）城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。51、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)婚姻家庭的特征。（1）婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。（2）采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒(méi)有發(fā)言權(quán)，聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。（3）強(qiáng)調(diào)門(mén)當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益。（4）推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)力原則。（5）婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。52、簡(jiǎn)述符號(hào)相互作用論。符號(hào)相互作用論是一種通過(guò)分析人們的日常生活來(lái)解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征，以解釋其規(guī)律的理論。（1）這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過(guò)運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。（2）語(yǔ)言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語(yǔ)言進(jìn)行。（3）社會(huì)學(xué)家盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來(lái)決定其所采取的行動(dòng)的。第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。53、簡(jiǎn)述家庭的功能。（1）經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。（2）生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。（3）撫育和贍養(yǎng)功能。撫育事對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育；贍養(yǎng)事子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。（4）休息和娛樂(lè)功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂(lè)的場(chǎng)所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿足。54、簡(jiǎn)述解決我國(guó)人口問(wèn)題的途徑。（1）控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)少生優(yōu)生，限制早育多生；建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障制度，減輕農(nóng)民的后顧之憂，改變其生育觀念，降低生育率；提高基層對(duì)計(jì)劃生育的重視程度，教育農(nóng)民，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。（2）提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法，二靠教育改革。（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾，擴(kuò)大就業(yè)，緩解過(guò)剩人口的壓力。55、簡(jiǎn)述馬克思主義的階級(jí)理論。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相了解。原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會(huì)分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要條件。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。列寧指出，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。由于以上不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨著私有制的消滅而消滅。56、簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)交往理論。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，也包括不同國(guó)家之間的交往；既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。馬克思的交往理論包括：（1）揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件。（2）指明了人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。（3）分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。57、簡(jiǎn)述馬斯洛五種需要的關(guān)系。（1）需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。（2）較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。（3）高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。（4）可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。（逛街：買衣服、吃美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情，不同的人有不同的優(yōu)勢(shì)需要）（5）并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。（6）馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。58、簡(jiǎn)述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。（1）越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。由于文化類型不同，它對(duì)人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同，在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為，在另一種文化中則被認(rèn)為正常。（2）同一社會(huì)中對(duì)不同群體的規(guī)定也對(duì)判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉，在另一群體則可能被容許。（3）同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評(píng)價(jià)。因此，判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。59、簡(jiǎn)述人本主義心理學(xué)？20世紀(jì)50年代在美國(guó)興起的一種反行為主義傾向的心理學(xué)流派。1962年正式成立人本主義心理學(xué)分會(huì)。認(rèn)為行為主義把研究的重點(diǎn)放在人的外部行為傾向，是把有人性的人類降低到了動(dòng)物的和計(jì)算機(jī)的水平。主張心理學(xué)必須說(shuō)明人的本質(zhì)特性，人的內(nèi)在情感，潛在的智能、目的、愛(ài)好、興趣等人類經(jīng)驗(yàn)的一切方面。他們也反對(duì)古典心理分析學(xué)，自稱為心理學(xué)的第三陣營(yíng)。60、簡(jiǎn)述社會(huì)保障的功能。（1）滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。（5）社會(huì)保障對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。61、簡(jiǎn)述社會(huì)保障與社會(huì)工作的關(guān)系。社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上使相同的。其任務(wù)和目的都是幫助有困難的社會(huì)成員，特別是那些因失業(yè)、疾病、生理缺陷、年老、災(zāi)害、事故而陷入困難者，以保障他們能正常生活，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但二者又有差異：（1）社會(huì)保障表現(xiàn)為一套制度，社會(huì)工作則是具體的服務(wù)活動(dòng)。（2）社會(huì)保障是為了社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)安全而幫助有困難的人，中心偏于社會(huì)；社會(huì)工作則直接為有困難的人服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是上述服務(wù)的衍生效果。（3）社會(huì)保障與社會(huì)工作的范圍也不安全重合。62、簡(jiǎn)述社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)分化過(guò)程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次，這就叫做社會(huì)分層。社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出了社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望是指在所處的社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬；權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，即使在遇到反對(duì)的情況下，也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相了解，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。63、簡(jiǎn)述社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造就的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。64、簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能（1）解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。社會(huì)工作首先是針對(duì)遇有特殊困難的個(gè)人或群體的。社會(huì)工整理通過(guò)向受助者提供物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的幫助，解決他們的實(shí)際困難，保障他們的生活。（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。社會(huì)工作注重調(diào)動(dòng)受助對(duì)象的內(nèi)在潛能，促進(jìn)其發(fā)展，社會(huì)工作尤其注重預(yù)防和發(fā)展，其中包括個(gè)人能力、群體力量的發(fā)展。（3）發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。社會(huì)工作提倡社會(huì)成員之間的互助，互助精神可以化矛盾為合作，化沖突為順應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)整合，使人們生活在良好的社會(huì)環(huán)境之中，這對(duì)人的健康發(fā)展具有十分重要的意義。（4）化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)工作的基本職能是解決個(gè)人、群體和社區(qū)遇到的各種問(wèn)題。社會(huì)工作通過(guò)提供服務(wù)，發(fā)揮著維持社會(huì)穩(wěn)定的功能，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。65、簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容。（1）傳授生活技能。（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。（3）指點(diǎn)生活目標(biāo)。（4）提供角色人選。66、簡(jiǎn)述社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響。人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過(guò)程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。“近朱者赤、近墨者黑”正是此意。67、簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。（1）社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。68、簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。（1）維持社會(huì)秩序（2）維持正常生活（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展（4）社會(huì)控制的反功能69、簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及類型。社會(huì)流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，有多種形式：（1）按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)；（2）按照流動(dòng)方向劃分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)，其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分；（3）按照流動(dòng)的參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。70、簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（2）政治現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。71、簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置（1）社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。72、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的功能。（1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。（2）增長(zhǎng)社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。（3）能夠?yàn)檎疀Q策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。（4）社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。73、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的基本特征。（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。（2）社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。74、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的含義。第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和在研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度；第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。75、簡(jiǎn)述社會(huì)組織的特征。有特定目的是社會(huì)組織的第一個(gè)重要特征。社會(huì)組織是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃地組織起來(lái)的、是社會(huì)分化的結(jié)果。因而，其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體的目標(biāo)更加固定。社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。任何社會(huì)組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此其建立之初，目標(biāo)就簡(jiǎn)單、明了。社會(huì)組織成員間的關(guān)系不十分親密。由于組織是為完成特定的目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，是對(duì)事不對(duì)人，因而其成員間的關(guān)系是少帶感情，不十分親密，社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為由一定的規(guī)則來(lái)指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。76、簡(jiǎn)述社區(qū)的構(gòu)成要素。（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。（2）一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社會(huì)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn)，但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。77、簡(jiǎn)述失業(yè)的功能。負(fù)功能：（1）失業(yè)實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力資源的閑置，而勞動(dòng)力資源的可再生性則決定了這種閑置實(shí)際上是一種資源浪費(fèi)。勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)造成可創(chuàng)造財(cái)富的減少和社會(huì)服務(wù)機(jī)會(huì)的減少。（2）失業(yè)剝奪了一些人的就業(yè)機(jī)會(huì)，把他們拋向不甘情愿的無(wú)所事事的狀態(tài)。這些人以此產(chǎn)生不滿心理，會(huì)沖擊社會(huì)的正常秩序。（3）失業(yè)的直接受害者是失業(yè)者本身，失業(yè)使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入，給其及家庭帶來(lái)威脅，同時(shí)也給失業(yè)者失去發(fā)揮自己能力的機(jī)會(huì)，為發(fā)展帶來(lái)障礙。正功能：（1）失業(yè)與更符合社會(huì)需要的就業(yè)相了解，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。（2）必要的顯性失業(yè)可以提高勞動(dòng)和工作效率。（3）失業(yè)給當(dāng)事人以壓力，使其樹(shù)立發(fā)展自己、適應(yīng)社會(huì)選擇的信念，將壓力變成動(dòng)力，促進(jìn)自我發(fā)展。78、簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題的成因。（1）政治原因。人口的迅速增長(zhǎng)與我國(guó)的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。對(duì)馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判。使我國(guó)人口嚴(yán)重失控。（2）人口慣性。我國(guó)兩次生育高峰，為我國(guó)人口周期性高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。這種慣性影響要經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間才能消除，所以我國(guó)人口仍將大幅度增長(zhǎng)。（3）文化及社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)中國(guó)使農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，降低了人口的死亡率。我國(guó)人口尚處于高出生、低死亡、高增長(zhǎng)階段。79、簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。自1840年英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)處于水深火熱之中，太平天國(guó)和義和團(tuán)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)不斷興起，中國(guó)的上中層人物、知識(shí)分子中，為了救亡圖存也先后出現(xiàn)了洋務(wù)派和維新派，其中有康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎等首先介紹和講解群學(xué)或社會(huì)學(xué)，可稱為中國(guó)社會(huì)學(xué)的啟蒙思想家。從此可知中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的國(guó)家、民族、政治、社會(huì)發(fā)生了一系列空前動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生于中國(guó)近代的內(nèi)憂外患。中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求。80、簡(jiǎn)述組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義。（1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。（2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。（3）目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組織成員的力量。（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。81、簡(jiǎn)述組織與環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化的社會(huì)現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會(huì)政策、社會(huì)風(fēng)氣等。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料—人力、物質(zhì)和信息，向環(huán)境輸出產(chǎn)品—受過(guò)一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面：第一，組織中有專門(mén)處理同環(huán)境關(guān)系的部門(mén)。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有利于自己的發(fā)展，社會(huì)組織必須有一些崗位或部門(mén)專門(mén)處理同外部環(huán)境的關(guān)系。第二，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會(huì)組織的變化，這種變化是多種多樣的。82.社會(huì)組織的構(gòu)成要素:社會(huì)組織一般由四個(gè)方面的要素構(gòu)成:1、規(guī)范。規(guī)范是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度，它是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系極其功能價(jià)值的具體表現(xiàn)。它要求個(gè)人或團(tuán)體應(yīng)如何思考、感覺(jué)與信仰，在各種情況與關(guān)系當(dāng)中應(yīng)如何行動(dòng)。規(guī)范的目的是使社會(huì)生活中的互動(dòng)行為標(biāo)準(zhǔn)化。2、地位。地位是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)系在社會(huì)關(guān)系空間中所處的位置?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際之間的互動(dòng)基本上是地位之間的互動(dòng)，社會(huì)組織的互動(dòng)也是經(jīng)由地位而建立的。社會(huì)地位包括歸屬地位和成就地位兩種形式，其中后者處主要位置。3、角色。角色是指按照一定社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)的特定社會(huì)地位的行為模式。角色是地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，地位則是角色的靜態(tài)描述。社會(huì)組織就是由一組互相依存、相互了解的角色構(gòu)成的。4、權(quán)威。權(quán)威是指一種合法化的權(quán)力，是維持組織運(yùn)行的必要手段，它使成員在組織內(nèi)收到約束和限制。83.比較社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的異同。從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)．但從實(shí)質(zhì)上看，二者有著極大的差別。第一，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)看，資本主義現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化，目標(biāo)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)模式，其特點(diǎn)為高生產(chǎn)、高工資、高消費(fèi)、高剝削、高債務(wù)和高度精神空虛；而社會(huì)主義現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明，這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。第二，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)看，資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，因而現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在資本家手中，而社會(huì)主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在生產(chǎn)者手里。第三，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和對(duì)其他國(guó)家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民化實(shí)現(xiàn)的；而社會(huì)主義現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能靠解放生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全國(guó)人民的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。84.論述馬斯洛的需要層次理論。（1）馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)；第二，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。（4）這五種需要的關(guān)系是：①需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。②較低級(jí)的需要得到部分的合理的滿足之后，較高級(jí)需要才會(huì)成為追求的需要，而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。③高級(jí)需要比低級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。④可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。⑤并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒和超越。⑥馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。（5）馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。85.分析科層制及其功能?？茖又剖堑聡?guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣魇牵海?）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。（3）組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人