移墾社會的特質(zhì)本土社會的形成社會風(fēng)氣與習(xí)俗

清代臺灣的社會文化移墾社會的特質(zhì)清初臺灣地廣人稀，對山多田少、生計(jì)困苦的福建、廣東人民，具有強(qiáng)大吸引力。因此，雖然清廷限制移民，他們?nèi)愿拭帮L(fēng)濤之險(xiǎn)，偷渡來臺。來臺漢人，主要有漳州、泉州、潮州、惠州的福佬人和福建、廣東的客家人；其中，以泉、漳人數(shù)最多。泉州人多在沿海地區(qū)經(jīng)商，漳州人多居內(nèi)陸平原務(wù)農(nóng)，客家人則多在丘陵地方墾殖，形成同籍聚居的村落。清初臺灣是移墾社會，移民以青壯男子為主。在清廷禁止攜帶家眷的政策下，社會上的單身男性人口偏多，形成特殊的社會現(xiàn)象︰一是盛行收養(yǎng)義子、養(yǎng)女；二是出現(xiàn)不少俗稱羅漢腳的遊民，成為治安的隱憂。由於族群複雜，不同祖籍的移民語言、風(fēng)俗習(xí)慣頗有差異，要融洽相處已不容易；爭地、爭水引發(fā)的衝突對立，更時(shí)有所聞。清廷既無法有效維持治安，移民之間因小事而發(fā)生械鬥，成為普遍現(xiàn)象。臺北芝山巖同歸所／合祀乾隆末年林爽文事變及咸豐九年(1859)漳泉械鬥的死難者。昭和四年(1929)重新修建。無論是漳是泉，正所謂生前械鬥不休，死後同歸一所。本土社會的形成移民社會，充滿危機(jī)與不安；此時(shí)，原鄉(xiāng)神明成為最佳保護(hù)神。所以，廣東潮州人供奉三山國王，福建漳州人祭拜開漳聖王、泉州人則祭祀保生大帝。海上的保護(hù)神媽祖、田頭田尾的土地公、無主孤魂的百姓公，以及沿海地區(qū)的王爺信仰等，則是不分祖籍、共同祭拜的神祇。移民來臺後，歷經(jīng)數(shù)代繁衍、家族繁盛後，逐漸形成祭祀原鄉(xiāng)或臺灣祖先的宗族組織，以凝聚族人的向心力。住居日久，人民除了原有的漳州人、泉州人祖籍觀念外，也日漸發(fā)展出認(rèn)同鄉(xiāng)土的本土意識。祖籍神的信仰範(fàn)圍慢慢擴(kuò)大，不再只是特定人群的崇拜中心。此後，眾神並立、香火鼎盛的民間寺廟，成為臺灣人民宗教信仰的中心；歲時(shí)節(jié)慶及神明祭典，則是農(nóng)村祈福消災(zāi)的重要活動。每逢慶典，少不了各式迎神賽會，並有布袋戲、南北管等戲曲搭臺獻(xiàn)藝，以及宋江陣、獅陣等民俗藝陣表演。這些活動，都是民間社會最主要的娛樂。時(shí)至今日，部分傳承至今的藝陣、戲曲，已成為臺灣民俗文化的瑰寶；媽祖進(jìn)香、基隆中元祭、頭城搶孤、東港王船祭等，則成為臺灣重要的宗教慶典。宜蘭縣頭城鎮(zhèn)的搶孤活動屏東縣東港鎮(zhèn)的王船祭活動香火鼎盛的民間信仰／淵源於清代的民間宗教信仰，仍是現(xiàn)代臺灣社會極為熱衷的宗教活動。清初，臺灣的文教事業(yè)並不發(fā)達(dá)，後來在各地官紳的支持下，書房(私塾)、書院紛紛成立。書房主要是培養(yǎng)學(xué)童基本的讀寫能力，書院學(xué)生則多準(zhǔn)備參加科舉考試；學(xué)生一旦通過考試，取得功名，就成為社會菁英，家族地位也一起提升。但是對絕大多數(shù)的貧家子弟來說，接受教育的機(jī)會，還是非常有限。草屯登瀛書院／南投地區(qū)最早的書院，由當(dāng)?shù)厥考澇?，道光二十八?1848)完工。其後，歷經(jīng)數(shù)次整修，仍能保持初建的風(fēng)貌。臺灣開港通商後，社會風(fēng)貌增添了不少西方色彩。傳教士不但建教堂、傳福音，也積極設(shè)醫(yī)院、辦學(xué)校，引進(jìn)西式醫(yī)療系統(tǒng)及教育制度，並特別注重對原住民的宣教。當(dāng)時(shí)，分別在臺灣南、北部傳教的馬雅各(JamesL.Maxwell)、馬偕(GeorgeL.MacKay)牧師，即是最著名的代表人物。淡水理學(xué)堂／加拿大傳教