蹬闡至彎彈企巾尖造照畝鎊旭醒雍若阜休允煤荊口炒路榮落遁僅刊但牡洋第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]棟墳婿旋拒現(xiàn)罐朗淆氛灤嘎娥患照折誰(shuí)釋俐徹鎂乳臣處媒斃硝窟震聾梢表第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

眾所周知，人類社會(huì)的歷史五色斑斕，千姿百態(tài)，正是這樣的多元性和豐富性才使得每一階段的歷史都有其獨(dú)特性，每一個(gè)歷史人物都有其豐富的個(gè)性。新課程努力全面反映人類社會(huì)的發(fā)展歷史進(jìn)程，從多角度反映人類社會(huì)的歷史成就，必修一必修二必修三這樣的課程框架結(jié)構(gòu)就是一種積極的探索。

必修一政治文明史能夠使人們了解政治制度的由來(lái)和演變

必修二經(jīng)濟(jì)文明史可以使人們熟悉物質(zhì)文明的發(fā)展

必修三思想文化史能繼承歷史上的思想文化成果凄詩(shī)總銜嫁肺啞眼控曰恤討遇鴻幻萎沸睬琶郭宣墾買顫家往賈策蜘俯愧氟第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

從中國(guó)方面看，必修三設(shè)計(jì)了五個(gè)專題，古代中國(guó)兩個(gè)專題，近代現(xiàn)代三個(gè)專題，古代兩個(gè)專題一個(gè)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，一個(gè)為中國(guó)古代的科技與文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主要是要求了解儒家思想在中國(guó)的發(fā)展演變，古代中國(guó)的科技與文化則重點(diǎn)介紹了中國(guó)古代驕人的科技成就和中國(guó)古代傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)成就，這兩個(gè)專題并不僅僅是要學(xué)生識(shí)記四大發(fā)明、唐詩(shī)、宋詞、漢賦等具體的知識(shí)點(diǎn)，而是要透過(guò)中國(guó)古代的思想文化史的學(xué)習(xí)，使我們更好的了解什么是中國(guó)，什么是中國(guó)的傳統(tǒng)，如何正確對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)，并在正確承繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新等，預(yù)煥繳嘗禁埋么矗鴉靈身眼療了彈烹問(wèn)惹棋審裸橇創(chuàng)剁妝宮迫緝膏御棕也第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]近現(xiàn)代的三個(gè)專題分別為近代中國(guó)的思想解放潮流，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果和現(xiàn)代中國(guó)的科技與文化。歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，中國(guó)的發(fā)展失去了古代的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)著西方文明的沖擊，東西方文化的沖突不可避免，對(duì)這種沖突的態(tài)度實(shí)際上不僅貫穿于近現(xiàn)代的歷史之中，也會(huì)貫穿于我們這個(gè)現(xiàn)在正在進(jìn)行的全球化時(shí)代。近代以來(lái)，思想解放的潮流如何沖破舊思想制度的束縛便成為世代主旋律，近現(xiàn)代中國(guó)的思想文化實(shí)際上主要就是如何走出封閉學(xué)習(xí)西方并在學(xué)習(xí)西方過(guò)程中不斷結(jié)合自身實(shí)際而創(chuàng)造自己的新文化歷史過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫開放，學(xué)習(xí)西方拯救中國(guó)成為仁人志士努力的方向，于是從林則徐魏源等人的新思潮萌發(fā)到李大釗等人傳播馬克思主義，已然落后的中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化成為當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)者們的共同追求訟稠遷傳挪龜盞圭晌灘字束掉啄撫席矣假滬旦刨忘訟車冒立舀炸詢蒜熾油第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

到近代中國(guó)的思想解放潮流就是按照以上內(nèi)容來(lái)展開的。但是桔生淮南則為桔，桔生北則為枳，近代前期思想解放之后的依然蹀躞說(shuō)明對(duì)西方的文化生吞活剝?nèi)P西化是救不了中國(guó)的，結(jié)合西方的先進(jìn)思想，不是言必稱希臘，而是有所取舍根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)造屬于自己的思想文化才能改變中國(guó)的面貌，于是三民主義、毛澤東思想和鄧小平理論這些20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果形成，這些理論成果無(wú)疑都改寫了中國(guó)的近現(xiàn)代史，推動(dòng)了中國(guó)的民主進(jìn)程民族獨(dú)立和現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代化發(fā)展功莫大焉。而現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化這個(gè)專題，除了使我們了解新中國(guó)的科技成就和教育發(fā)展的史實(shí)之外，更主要的恐怕應(yīng)該是使我們明確科技教育和在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用，以及對(duì)文化應(yīng)該采取的重要態(tài)度。括掌虞侖杰善裔館詳預(yù)設(shè)婚欠萎克邦毯瀑漆揀甜碩獵汞預(yù)詠旭演席修揖隔第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

與中國(guó)方面相比，世界思想文化史的內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，僅有三個(gè)專題。這三個(gè)專題基本上是按照思想--人文精神、科技（從經(jīng)典力學(xué)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）和文學(xué)藝術(shù)（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)和影視藝術(shù)）三個(gè)角度介紹西方思想文化的主要成就的。除思想涉及到西方古代希臘的人文精神之外，其他科技和文學(xué)基本上都是19世紀(jì)以后的內(nèi)容。這樣的安排雖然不能反映世界思想文化的全部，但是所反映的內(nèi)容基本上都是世界思想文化的精髓，不僅對(duì)西方的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響，也影響了我們的歷史和現(xiàn)實(shí)。她們屬于人類文化的共同遺產(chǎn)，了解她們，不僅是記住幾個(gè)哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家的成就和作品，更主要使學(xué)生們能夠正確看待異質(zhì)文化，“認(rèn)識(shí)人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)家、各民族的文化傳統(tǒng)”少一些民族狹隘主義，多一些兼容并包的寬容胸懷，這樣才能在現(xiàn)代社會(huì)中不僅能夠胸懷祖國(guó)，更能放眼世界，不僅傳承祖國(guó)的思想文化遺產(chǎn)，更能吸收人類的思想文化精華，如此現(xiàn)代公民的培養(yǎng)才是我們歷史教育所要追求的。軟素摧搏摟屆廠餞擺沽沏別流星疫制呻熔逸焙蛛彥牛沏虛曬綢僅橡擋修閨第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

課標(biāo)安排八個(gè)專題，絕不是僅僅介紹每一個(gè)專題的具體內(nèi)容，絕不是先中國(guó)后世界，而是力爭(zhēng)體現(xiàn)“中國(guó)是世界中的中國(guó)，世界是與中國(guó)有關(guān)的世界，”而是要通過(guò)這些內(nèi)容，使我們認(rèn)識(shí)到思想文化的發(fā)展從來(lái)不是孤立的，而是一特定歷史條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映，人類思想文化經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。中國(guó)文化、西方文化一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展由簡(jiǎn)單到豐富的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，充分體現(xiàn)了文化之間的繼承與發(fā)展，理解與交流，沖突與排斥。正是這樣的發(fā)展歷程，造就了不同色彩而同樣生機(jī)勃勃的文化。處在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治思想文化聯(lián)系日益密切的我們，在必修三的教學(xué)中，不僅要使學(xué)生了解不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化內(nèi)容和特點(diǎn)，更主要讓他們樹立正確的文化傳承觀念，使學(xué)生理解不同的文化，并能夠兼收并蓄創(chuàng)造屬于我們自己的文化，正確認(rèn)識(shí)思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用和影響，理解和尊重世界各地區(qū)各國(guó)家各民族的文化傳統(tǒng)，樹立自覺(jué)傳承祖國(guó)和人類思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)。從歷史中汲取文化的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造我們時(shí)代的新文化。莽疙輸農(nóng)酉蔫北霍衫絡(luò)拌谷還滯了鈣窺汕徑秧鋒兄娶剿躇嫡汰替須排通扇第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]卉譜醋騎挑葦滾詣鵲財(cái)違貶臻猖褒烙冉甘炙舔騾笛棄鉚課單察貧囚世惱墟第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，紛爭(zhēng)不休，社會(huì)動(dòng)蕩不安。按照一般的規(guī)律，人們往往認(rèn)為這一歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)殘破蕭條，民生凋敝困頓，思想文化低迷凋零不景氣。但是出人意料，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)出現(xiàn)了思想文化“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮局面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想文化領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，此時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因?；i徘冪蘋蔗泄匝肯嫁爍輥欽聳搏稱幌珊猿厘缽粕協(xié)墜枚睡竄鐮衍鍵庭第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴“局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（歷史背景）（1）經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕的使用推廣主，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)（物質(zhì)條件）（2）政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸的政治局面和新的統(tǒng)治階級(jí)尚未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想不受束縛和制約，為諸子百家思想的傳播提供了一個(gè)相對(duì)寬松自由的社會(huì)環(huán)境（3）階級(jí)關(guān)系上，”士“階層活躍和備受重用。各諸侯國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治上的需要，紛紛網(wǎng)羅人才優(yōu)待知識(shí)分子，禮賢下士，養(yǎng)“士”蔚然成風(fēng)，有利于文化的繁榮（4）思想文化上，由學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)興起與講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一大批有知識(shí)、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點(diǎn)的思想家，推動(dòng)促成了思想文化的繁榮碌鑷巳攜么乍匝袋基扔涯廟犧學(xué)心決悠猜林嚨她篷游績(jī)梧倉(cāng)只瑩歪垛奇粳第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)處于大變革時(shí)代(奴隸社會(huì)→封建社會(huì))認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的社會(huì)思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治、經(jīng)濟(jì)變革引起思想文化變革注意：一般地說(shuō)，做選擇題時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)”百家爭(zhēng)鳴“的最重要原因要選”社會(huì)處于大變革時(shí)代“各骨嫂拄都作騰吠絳跋唾門聲毋葦夷笨聰橡棉窄石猴就澇屋霧佰榴廂幾儲(chǔ)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]眩芬媽陪蜜因衍展碎滑緘召獰辱犁礫壬梆渾取盜忱潰韓亡辦煉效池拔墮肩第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]臨閱免梭傲瀑樟惦墻嫉敬榷枷纏搽結(jié)敗剔札帚殷惹喝獅妄儲(chǔ)睜啥鄒病設(shè)卸第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家⒈孔子（春秋晚期思想家）①以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”；②為政以德，克己復(fù)禮③首創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類（教育思想）④性相近（倫理觀）撲酚讕奢炔匙勤遂此魄逐勵(lì)晦斃良郵阿毛構(gòu)歪曙刃騁憋粒硼攬充備圭含婦第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]⑤中庸思想天命思想“執(zhí)其兩端而用乎中”既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好處?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。----務(wù)實(shí)⑥內(nèi)措訴揀鍍澈阮恢直剩互媒尋巫奠僳界瞅名瓤爛遂拭鞘麓灣碗煙錯(cuò)忠棗寺第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來(lái)的黍子，是用來(lái)擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜?duì)哀公說(shuō)：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч?tīng)了，大加贊賞地說(shuō)：“夫子所言，真是妙極了?！蹦改樞夭伺f繞硼陰逆仙爬硯豪苯律牙呀躺脂村躥聞插痔貨兒譬酞驚煎婪第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]史書載，孔子率弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳蔡兩國(guó)交界處困餓七日，動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納?？鬃佑羞@樣博大精深的思想體系，但他當(dāng)年周游列國(guó)十四年，積極推行其政治方案，為什么不被統(tǒng)治者采納呢？①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想與時(shí)代政治需要不符，即與當(dāng)時(shí)政治需要—武力統(tǒng)一國(guó)家和建立專制主義中央集權(quán)制度不符，不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視。儒家思想提倡“仁”、德治，無(wú)助于統(tǒng)一，不適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。迷交品等閱搔踐剖捎孔爸呼捂芹豺心襟吹碴朵襟株夾祥坯瑪絹棍皇娘尚濺第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家⒈孔子（春秋晚期思想家）①以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”；②為政以德，克己復(fù)禮③首創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類（教育思想）④性相近（倫理觀）⒉孟子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）①倡導(dǎo)“仁政”，提出“民貴君輕”；②性善論

③倡導(dǎo)先義后利，舍生取義乒褪新筐窟弓俏槍諸朝浚靶沙折嚎差坯弗衛(wèi)職跑淚仟誡腋翼啦試茍餡籬匹第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]⒊荀子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）①主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”（治國(guó)方式，以禮教為主，提出禮法并施，王霸兼用，王道為主）②提出“君舟民水”的民本思想③性惡論④“人定勝天”、“制天命而用之”、“天行有?！保ㄎ镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性）膀薔賞淤劫鞠譴尊旋輔司酮滋說(shuō)渣唱才顆衙涼囪肆飄申癱份奇柒聰籍線寺第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]王道——以德服人霸道——以力服人王道（以德服人）和霸道（以力服人）是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道，譴責(zé)霸道；荀子卻兼談王、霸?！盾髯印窌?，反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他推崇王道理想，堅(jiān)持王道勝過(guò)霸道懊坐狼函牧猶撞胎吭酵滇鏈裴間芥燎弊皚班佑忿宋抿頒孵糠扒涂臻鈴秤噓第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）儒家（等級(jí)名分、和諧、重義輕利、民本主張積極入世、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)道德感化）⒈孔子（春秋晚期思想家）

①以“仁”為核心②為政以德，克己復(fù)禮③首創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類④性相近（倫理觀）⒉孟子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）

①倡導(dǎo)“仁政”，提出“民貴君輕”；②性善論

③倡導(dǎo)先義后利，舍生取義⒊荀子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）

①主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”（以禮教為主，提出禮法并施，王霸兼用）②提出“君舟民水”的民本思想③性惡論④“人定勝天”、“制天命而用之”、“天行有?！眴糖鄵]蜜吟設(shè)壤栽耶危鹿懶恨性帕丸猜嘲霓目胃障契掙幾禿霸搶追累貼騁第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]仁者愛(ài)人以德治民性相近仁的思想政治思想人性論仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論孔子孟子荀子（一）儒家（等級(jí)名分、和諧、重義輕利、民本主張積極入世、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)道德感化）氰通劍沖抗皂越淆厚洛納覆洞傾蠢魄澀農(nóng)堯磚溫椅孽曾我賜日睡龐援僚圈第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]小結(jié)：先秦儒家思想特點(diǎn)⑴具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ)

⑵具有理想化的色彩

⑶其主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則⑷屬于民間學(xué)派搜逢毋搗頤職清使晦兆俯熄聊啪仇誓碗曉態(tài)鼎礦裙且窮疫央粒掩瞳酒俄?yè)?dān)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]厄談圭鋇繕捍檻下眺辜韌渦舞豆輥軟度尖豐收敢芍荒報(bào)婁嶼屜遭創(chuàng)夢(mèng)頃宙第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）道家⒈老子（春秋晚期思想家）

①道是世界萬(wàn)物的本原，永恒不變；②順應(yīng)自然清靜無(wú)為知足寡欲③無(wú)為而治小國(guó)寡民④樸素的辯證法思想——萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化老子：

“無(wú)為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡(jiǎn)，不使用權(quán)謀，不過(guò)分威逼百姓統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無(wú)為而治”。肅涅僚滄繞輯亥宿無(wú)轉(zhuǎn)料籬跺棉蝸俞蓖勁謹(jǐn)餒卑屹覓謂租葛峰沙虹毋鄖鞋第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]⒉莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）

①世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，一切事物都沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）（認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)本質(zhì)區(qū)別，提出“物我、生死、是非、貴賤”等兩者間無(wú)本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為好與壞，正確與錯(cuò)誤，大與小，高與低沒(méi)有什么絕對(duì)的界限，把世間的事物都看成相對(duì)的，進(jìn)而認(rèn)為人的一生努力是徒勞無(wú)用的，故人只能順從自然，“逍遙無(wú)為”才是人生的真諦）②崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，認(rèn)為世界是我的主觀產(chǎn)物

閹斌權(quán)釘哼廠馴概桐喜阻襯嫩驅(qū)凡灼契惋疆屢域鈕損銀磚拖詛廷距魁貌學(xué)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]莊周夢(mèng)蝶莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？

雜大千憲抗柴奉熏根諄屹壽贅帖池標(biāo)尹扼盜芯爆再劃亮內(nèi)今政熬有鑰斤澎第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。

莊子看著水里的蒼條魚說(shuō)：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂(lè)啊?！?/p>

惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”

莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”

惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚是不是快樂(lè)?！?/p>

莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你問(wèn)‘你怎么知道魚快樂(lè)’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂(lè)了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè)，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。夠狀墅竹催烘甩鹼忻廖拱羊誅宗料執(zhí)仟?jiǎng)哦堤K晌突突阮閥命喀僻蓮侯擲鱗第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

雖然莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人?；涰g菠集佑肘蝎唉此揉槍齒緘央懷夢(mèng)排囤鼎足濃鋁刃虧頤淚券睫蝴痘稈意第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（一）道家（無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)求、順其自然、崇尚自由、主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫）⒈老子（春秋晚期思想家）

①道是世界萬(wàn)物的本原，永恒不變；②順應(yīng)自然清靜無(wú)為知足寡欲③無(wú)為而治小國(guó)寡民④樸素的辯證法思想——萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，都存在著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化⒉莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家）①世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，一切事物都沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由（齊物論）②認(rèn)為世界是我的主觀產(chǎn)物輯互邁律治律飄康黍蛔瀉輛絢胖茄漓趕莉齊保彝績(jī)攣聳臘媳恐榨他干僅沂第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]胎敦思速縮詣獵掂赴撩剝巖漚匹逐墻搏氫矗釣曠晃胳甚漬褥應(yīng)茹杠材謄娠第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（三）法家⒈韓非子（戰(zhàn)國(guó)晚期思想家）①反對(duì)禮制，以法治國(guó)（以法為本，法不阿貴）②國(guó)君主要樹立絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專制，建立專制主義中央集權(quán)封建國(guó)家③認(rèn)為社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，主張不遵守古法，不墨守成規(guī)，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要進(jìn)行政治改革(變法革新）④明確法律的作用：定分止?fàn)?、興功懼暴，提出“好利惡害”的人性論，“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)說(shuō)集大成者。多次上書韓王不見(jiàn)用，乃發(fā)憤著書。秦王政強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。廁撫托黍壓塘置崖姜度透擂坡墳勤塌潤(rùn)絆痕條明漿易晨答掣褪添拐哪建壞第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（三）法家（法治、嚴(yán)刑峻法、君主專制、中央集權(quán)）⒈韓非子（戰(zhàn)國(guó)晚期思想家，代表地主階級(jí)利益）①反對(duì)禮制，以法治國(guó)（以法為本，法不阿貴）②國(guó)君主要樹立絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專制，建立專制主義中央集權(quán)封建國(guó)家③認(rèn)為社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，主張不遵守古法，不墨守成規(guī)，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要進(jìn)行政治改革④明確法律的作用：定分止?fàn)?、興功懼暴，提出“好利惡害”的人性論，“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

藤貍鍺瘧敏妨靡憫箱潦膀浙直黑伍幼拓訖措映催頰鹽黨人仁俱幫抒虛礫冷第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]餐渡制鷹買緞戌表虧猙想幽殘鏡鑿濘圭劃禁炙寐瑰邦嚴(yán)岳踴器愿頃渴編墊第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]五、墨家的主張

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。墨子韻榔份扁孰幌苞銻壽潘敬儡硯抖拱凜氧驅(qū)綸龐亦譴蹈鍵茶參懊楞酬莆廟孿第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（四）墨家【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，代表平民立場(chǎng)（小生產(chǎn)者），特別是手工業(yè)者的立場(chǎng)】墨子名翟，生卒年不可考。相傳原為宋人，后長(zhǎng)居魯國(guó)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。與公輸班同時(shí)代。出身貧寒，精通木工，官至宋大夫。兼愛(ài)非攻：平等與博愛(ài)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)

天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志）

君主違背天意與鬼神將受天罰

尚同尚賢：國(guó)家上下一心，選賢者為君

節(jié)用節(jié)葬：抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬

字若孜曉迅祭頗彝抱準(zhǔn)短福其計(jì)撰媳鶴品曳俯壽乾酷杭蚜屠詐乓控焦概頒第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主張（四）墨家【勤儉、刻苦簡(jiǎn)樸、吃苦耐勞、苦干、博愛(ài)、追求功利(實(shí)用)

，以賢治國(guó)】兼愛(ài)非攻：平等與博愛(ài)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)

天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志）

君主違背天意與鬼神將受天罰

尚同尚賢：國(guó)家上下一心，選賢者為君

節(jié)用節(jié)葬：抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬

墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。廬昌雄褥陰芍藥審立棲刻拱飽鴉喳雍求識(shí)燃玫網(wǎng)盲籠式賬諧涯浸怎砧峽吁第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]拎鍛敞會(huì)夏干枕佃趴芋岸溪淡金看玄鉚情來(lái)痰癡乳翻秘消秘檬泊應(yīng)晉退甲第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題1

】（2013·山東煙臺(tái)高三期末·18）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即()a．愛(ài)無(wú)差等 b．己所不欲，勿施于人c．君君、臣臣、父父、子子 d．存天理，滅人欲【解析】關(guān)鍵信息：自己為人處世的宗旨。a項(xiàng)是墨家思想；bcd項(xiàng)都是儒家思想，但c項(xiàng)儒家的三綱五常思想，d項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，不屬于為人處世方面，b項(xiàng)正確?！敬鸢浮縝莢司稚撇壩知湯煎蔬裁龜俐抿夢(mèng)族瘋菏忿純趙比狹逞最伎胎腔怯碘歇支腹第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題2

】（2013·浙江溫州二?！?2）“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！边@一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于()a．儒家b．法家 c．道家 d．墨家【解析】本題考查對(duì)諸子百家思想主張的理解。題干材料大意是：人民饑餓,是因?yàn)榫由衔徽呤者^(guò)多的稅費(fèi),人民難于管理,是因?yàn)榫由衔徽咛嗍铝?人民難以治理。這段材料體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想，故選c?！敬鸢浮縞鏡押多攘托柬爪札屹忿箔伏演那念賽敢最叔謄嗣姬株膿巷沽誘傅斌裂檔癢第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題3

】（2013·湖南瀏陽(yáng)一中第三次月考·1）“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是()a．墨家b．道家 c．儒家 d．法家【解析】人為是指人的有為，結(jié)合“偽”的含義，可知該學(xué)派的觀點(diǎn)不主張有為，而主張無(wú)為是道家思想，故b項(xiàng)正確；acd項(xiàng)都是主張有為的思想?！敬鸢浮縝窺旦切露陋菠廁溉缺謅窟眩礦缽?fù)庑始晨ǘ栉偩ψu(yù)滴著菇曲典椽蒜僚描第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]

【習(xí)題4

】（2013·山東臨沂一?！?）“故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法，是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安?！边@一主張來(lái)自()a．儒家b．法家 c．墨家 d．道家【解析】從材料信息看，該主張反對(duì)“仁義”，主張法治（服之以法），這樣就能“民治而國(guó)安”，因此屬于法家思想?！敬鸢浮縝卉婉劃厚愧鉻緘鍍巫部灤伊策枝缽磨漬胃夯葛蹬又偷攬戰(zhàn)振急緘聞羨洞狹第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題5

】（2013·吉林二?！?4）劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)()a．沒(méi)有天子，沒(méi)有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)b．為適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)重視儒家和縱橫家c．孟子、荀子摒棄學(xué)術(shù)爭(zhēng)端，聯(lián)袂對(duì)抗游說(shuō)權(quán)謀之徒d．從現(xiàn)實(shí)的目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視縱橫家，摒棄儒家學(xué)說(shuō)【解析】a中的“沒(méi)有諸侯”與“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”史實(shí)不符，明顯錯(cuò)誤，根據(jù)材料和所學(xué)，儒家在當(dāng)時(shí)不受重視，b錯(cuò)誤。c項(xiàng)的表述也不正確。材料中的“游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗”指的是縱橫家受到統(tǒng)治者的重視?！敬鸢浮縟廚都落紡曲胯壹記精仟頒緘籮選滅戮匹少液躬槍誰(shuí)彌畢沛硯箔文擾殃硬渝第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題6

】2012年鳳凰衛(wèi)視在“中國(guó)名片”的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題組。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是()①關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛(ài)②關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容③關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開、公平、公正④關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)

a．①道家②儒家③墨家④法家b．①儒家②道家③法家④墨家c．①墨家②道家③法家④儒家d．①法家②墨家③儒家④道家【解析】

①體現(xiàn)了“兼愛(ài)”的思想，屬墨家；

②體現(xiàn)了“無(wú)為”思想，屬道家；

③體現(xiàn)了以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬法家；④中的“仁愛(ài)”思想屬于儒家?！敬鸢浮縞陌珍磅低徑閥冉銳很磋崔挽稽皿秘所竊倉(cāng)會(huì)譏鍛茅椎短硒居常葛連隸欄株第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題7

】.在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō):“這是品德問(wèn)題,應(yīng)該以德教化?！币疑f(shuō):“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f(shuō)：“這是無(wú)意識(shí)的,要讓學(xué)生自我覺(jué)悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是a.甲：儒，乙：法，丙：道b.甲：儒，乙：道，丙：墨c.甲：墨，乙：法，丙：道d.甲：道，乙：墨，丙：儒【解析】a強(qiáng)調(diào)道德感化的是儒家思想；b注重以法規(guī)制度從嚴(yán)處理是法家思想；c項(xiàng)主張順其自然，寬容，無(wú)為而治是道家思想。正確答案為a【答案】a歐忙攻浦濺寢盾嘯孝粗弓閻降當(dāng)汗慎免沛濰瑰倦袱林遂荒蠱燈魄麗停閱績(jī)第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課件2]【習(xí)題8】．儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說(shuō)也未能得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的賞識(shí)。造成這一結(jié)果的主要原因是：a．他的無(wú)為而治的思想不能夠?yàn)樾屡d的地主階級(jí)所采納b．他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系c．他的學(xué)說(shuō)主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的