PAGEPAGE14弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題學(xué)習(xí)講稿正文第一篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題學(xué)習(xí)講稿弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題講話稿安良小學(xué)語文科組作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該有自己的理想，無論是崇高的，還是樸素的，因?yàn)槲覀兌加欣碛扇ハ?。于丹論語心得中談到，當(dāng)我們描述自己理想的時(shí)候，就是人的社會(huì)化進(jìn)程開始的時(shí)候。而人的社會(huì)化進(jìn)程就是人由自然人轉(zhuǎn)化為有社會(huì)規(guī)則制約的人。什么是自然人？當(dāng)一個(gè)人天真童趣，什么都不知道，什么都不在意，想怎樣就怎樣，由著自己性子的時(shí)候，那他就是一個(gè)自然人。那么，什么是有社會(huì)規(guī)則制約的人呢？就是一個(gè)能用道德、紀(jì)律、規(guī)章制度、法律來規(guī)范自身行為的人。我們在初中的思想政治中就知道“人沒有絕對(duì)的自由”，換句話說，能在框架的限制中尋求自由的人就是有社會(huì)規(guī)則制約的人。社會(huì)規(guī)則不是天生就知道的，正如孔子云：“我非生而知之者”，是在后天的生活中“敏以求之”。只有通過孜孜以求的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能導(dǎo)致自身行為的改變。國際上通行的說法是“好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是生存之道，是“為己之學(xué)”。我們只有通過學(xué)習(xí)，我們才能做到“約束自己，使言語行動(dòng)都合乎于禮”，這就是“仁”的內(nèi)涵。在這兒，我們就不難理解“讀書人”這個(gè)概念，讀書人就是通過讀書學(xué)習(xí)而使自己真正上升到為“仁人”的層面。滿腹經(jīng)綸不是讀書人的最高境界，讀書人的最高境界是要身體力行仁義道德。我在《智慧背囊》中看到這樣一則故事。在澳洲墨爾本市的一個(gè)小動(dòng)物園的公共廁所墻上用中、英、日三國文字書寫著：廁所。但踏進(jìn)廁所小門，里面墻上英文、日文都不見了，只留下了中文?！笆旨堄煤笳埲尤胪爸?，便后請沖水”，這幾個(gè)字真的再普通不過了，小學(xué)生都認(rèn)得。不僅一處，小小的不足10平方米的廁所內(nèi)竟寫著三處，都在最顯眼的地方。這是個(gè)文明程度并不高的廁所：低矮、潮濕、昏暗、簡陋、微臭。然而，就是它，居然還有了嫌棄誰的資格，還如此毫不客氣地反復(fù)提醒前來的人“手紙用后請扔入桶中，便后請沖水”，只用中文提醒。其實(shí)在國外好多的廁所都有類似的中文。作者所居住的高級(jí)賓館也用中文寫著“請不要隨地吐痰”。這個(gè)故事所反映出來的是一個(gè)很簡單的邏輯：日本人，英國人懂得上廁所有什么規(guī)矩，他們不需要提醒，而中國人卻需要。如同人人都要上廁所一樣，外國人不是不吐痰，他們是吐在紙上，再把紙揉好，扔進(jìn)桶里。其實(shí)這樣的舉動(dòng)并不需要多么高難度的理解力，更無需任何技巧，卻被我們忽視了。也正因?yàn)槲覀儭安蝗省?，外國人也就“不義”，的確不好意思，的確應(yīng)該感到不好意思。在我們的生活中，我們處處可見“公共場所請勿大喧嘩”，“請勿闖紅燈”，“請不要亂扔廢棄物”，“請不要隨地吐痰”，“禁止吸煙”，“請給老人、孕婦讓座”、“請節(jié)約用水”、“請隨手關(guān)燈”、“請愛護(hù)公共財(cái)物”。其實(shí)都是些再簡單不過的道理，說了又說，講了再講，每個(gè)人都做到了嗎？沒有。很顯然，只有對(duì)此感到不好意思的人越多，無論在國內(nèi)還是國外，寫在墻上的漢字才會(huì)越來越少，寫在紙上的規(guī)章制度才會(huì)越來越少。“仁者愛人”是社會(huì)和諧的精髓。為什么人們總在懷念雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒？為什么雷鋒能成為世界明星人物，這是因?yàn)槲迩暌詠?流傳下來的/最美好的品德/在雷鋒身上得到了最好的延續(xù)。雷鋒是一個(gè)自覺的、知道做什么而能夠做出的人，他能設(shè)身處地為他人著想，能一輩子做好事，能與人為善，助人為樂，尊師尊老愛幼還有這樣一則小故事，前幾年，有一位學(xué)者被邀請去大學(xué)講課。講課前，他向?qū)W生提了這樣一個(gè)問題：“你們說，現(xiàn)代社會(huì)最缺乏什么？”臺(tái)下的學(xué)生異口同聲地喊成一片：“缺德！”這位學(xué)者又問：“現(xiàn)代社會(huì)最需要什么？”臺(tái)下的學(xué)生又異口同聲地喊成一片：“雷鋒！”這位學(xué)者頓時(shí)淚流滿面??臺(tái)下一片沉默?？梢姡卒h人性的光輝里包含著影響最廣泛而持久的道德品質(zhì)。雷鋒不是因?yàn)樽鲆患驇准檬赂袆?dòng)了我們，而是以“一輩子做好事”“時(shí)時(shí)處處做好事”的恒久理念與堅(jiān)持感動(dòng)了我們。正因?yàn)槿绱?，雷鋒的精神和理念是永恒的?？v觀雷鋒一生，他做的似乎都是一些不起眼的小事。然而，就是這些蘊(yùn)涵著高尚的人性之光、道德之光的小事，才讓人們感覺到親切和感動(dòng)。實(shí)際上，人的一生屬于大事的并不多，更多的是小事，但無論大事小事都應(yīng)該是仁愛之事。舉手之勞的仁愛之舉不是突發(fā)的，這是一種修養(yǎng)。我們學(xué)雷鋒本身不是目的，學(xué)雷鋒的目的是讓我們每一個(gè)人都能把“活著，就是為了讓別人生活得更美好”的信念指導(dǎo)我們今天的行動(dòng)。有了“仁愛”的行動(dòng)理念，我們每一個(gè)人就需要反躬自省。在我們的教室、宿舍、公共場所，你有沒有隨手扔果皮紙屑？你沒有在寫有“禁止在樓道內(nèi)喧嘩打鬧”的字牌下大聲說笑？課間以及自由活動(dòng)時(shí)間有同學(xué)在看書時(shí)，你有沒有在教室內(nèi)大聲說笑？你在水房的水池內(nèi)有沒有隨手丟下洗發(fā)水口袋，造成下水道堵塞？當(dāng)你做值日處理垃圾時(shí)，有沒有把垃圾遺落在垃圾桶外面？見到老師和來客你有沒有主動(dòng)打招呼？如此等等，你做到了嗎？反躬自省本身就是一種學(xué)習(xí)。只有反躬自省，才能減少“不仁”的舉動(dòng)，才能“使言語行動(dòng)都合乎于禮”。也只有這樣，校園才會(huì)更和諧，社會(huì)才會(huì)更和諧。仁愛不分大小，我們不要再把自己當(dāng)成孩子，孔子云：“十五立志于學(xué)”，從現(xiàn)在開始學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，為時(shí)不晚！20XX年9月27日第二篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、何為傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容中華民族文化源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容十分豐富,與世界各國的民族文化相比,有著不同的特點(diǎn)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的,有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神,特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯６?、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。七、勤勞勇敢,富于革命的精神。中國是世界文明古國之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明,又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。八、注意人際和諧的精神。中國古代思想家認(rèn)為,人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧,簡稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來,并把“仁”解釋為“愛人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則,又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中,“和為貴”只有從“愛人”出發(fā),才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間,中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利,而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào),不論國家或個(gè)人,都不可因只顧小利而妨礙大利。十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”,這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省”,“見善如不及,見不善如探湯”,曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼?孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”,直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”,明代王陽明提倡“知行合一”,都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫,認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。第一,任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化,都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族,都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化,任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過程中,究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德,這是發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)重要問題。一個(gè)著眼于未來、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國家和民族,必然不會(huì)忘記自己的歷史,更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德,更有特殊的意義。第二,我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化,就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果,包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是,我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到,由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為,是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成,人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向,但是,社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求,在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的,這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德,也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德?？傊?弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德,其根本目的在于振奮我們的民族精神,增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感,提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容,有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式,有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛國主義和社會(huì)主義,真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律,從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。第三篇：為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)東山中學(xué)開展“我們的節(jié)日——春節(jié)”寒假教育活動(dòng)（通訊員：張仙韓修正）為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，營造“團(tuán)圓、和諧、文明”的社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，學(xué)校在春節(jié)期間組織開展了寒假教育活動(dòng)主題活動(dòng)。在寒假期間，開展以“我們的節(jié)日——春節(jié)”為主題的自編手抄報(bào)、收集習(xí)俗、創(chuàng)編節(jié)日小報(bào)等系列活動(dòng)，引導(dǎo)我校學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日,喜愛傳統(tǒng)節(jié)日,過好傳統(tǒng)節(jié)日，豐富節(jié)日文化生活，增強(qiáng)愛國情感，提升文明素質(zhì)。開學(xué)之初，共收到手抄報(bào)73份，征文22篇，繪畫作品51幅。通過緊張的評(píng)比活動(dòng)，有9份手抄報(bào)、6幅畫評(píng)選為優(yōu)秀學(xué)生作品并上榜展示，另外在征文評(píng)比中，評(píng)出一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)3名，三等獎(jiǎng)5名。這樣的活動(dòng)及宣傳方式極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與假期活動(dòng)的積極性。本次假期教育活動(dòng)，豐富了未成年人節(jié)日精神文化生活，培養(yǎng)和樹立了認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)了對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和自豪感。第四篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容中華民族文化源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容十分豐富,中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。七、勤勞勇敢,富于革命的精神。中國是世界文明古國之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明,又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。八、注意人際和諧的精神。中國古代思想家認(rèn)為,人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧,簡稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來,并把“仁”2解釋為“愛人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則,又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中,“和為貴”只有從“愛人”出發(fā),才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間,中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利,而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào),不論國家或個(gè)人,都不可因只顧小利而妨礙大利。十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”,這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙娰t思齊,見不賢而內(nèi)自省”,“見善如不及,見不善如探湯”,曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼?孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”,直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”,明代王陽明提倡“知行合一”,都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫,認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。第一,任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化,都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族,都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化,任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過程中,究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德,這是發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)重要問題。一個(gè)著眼于未來、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國家和民族,必然不會(huì)忘記自己的歷史,更不會(huì)拋棄3本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德,更有特殊的意義。第二,我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化,就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果,包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是,我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到,由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為,是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成,人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向,但是,社會(huì)主義