讀書(shū)報(bào)告一.《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》二.《教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中》三.綜合與比較《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》——讀書(shū)交流主講人：李用芬一、成書(shū)背景二、《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》主要內(nèi)容解讀三、《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的現(xiàn)實(shí)意義四、略談終身教育五、終身教育對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

1970年（被聯(lián)合國(guó)定名為“國(guó)際教育年”）舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆會(huì)議通過(guò)一項(xiàng)決議，授權(quán)當(dāng)時(shí)的總干事勒內(nèi)·馬厄成立國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，其任務(wù)是提交一份報(bào)告，供聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)在制定教育策略時(shí)參考。本書(shū)就是這個(gè)委員會(huì)所寫(xiě)的報(bào)告。國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)從1971年3月開(kāi)始工作，在一年多的時(shí)間內(nèi)先后舉行了6次會(huì)議，對(duì)23個(gè)國(guó)家進(jìn)行了實(shí)地考察，充分引用了聯(lián)合國(guó)教科文組織在25年的思考與活動(dòng)過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，并研究了70多篇有關(guān)世界教育的形勢(shì)和改革的論文，最后于1972年5月寫(xiě)成本書(shū)。

成書(shū)背景

《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》主要內(nèi)容解讀

第一、倡導(dǎo)教育民主化和教育平等。1、教育民主化是當(dāng)代世界教育改革的主流之一。教育民主要求事業(yè)必須進(jìn)行一系列相應(yīng)的變革：改造教育機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大選拔人才的范圍；教材內(nèi)容個(gè)性化；以互相負(fù)責(zé)和交換意見(jiàn)為標(biāo)志的師生關(guān)系取代教師的無(wú)上權(quán)威；以學(xué)業(yè)指導(dǎo)代替單純的考試選拔；克服教育活動(dòng)中的官僚主義和行政習(xí)氣，實(shí)行分權(quán)制的教育管理等。2、教育民主化的中心內(nèi)容則是教育平等。第二、終身教育。1、終身教育，作為20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一股波及全球、方興未艾的教育理論思潮，這份報(bào)告集中反映了對(duì)終身教育理想和實(shí)踐的探索。終身教育是一種新的教育觀念。作為一種教育實(shí)踐，它雖然存在已久，但作為一種思想、一種理論，它卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。2、《學(xué)會(huì)生存》把終身教育作為教育政策的項(xiàng)指導(dǎo)原則，而鄭重建議“把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想”。第三、建立學(xué)習(xí)化社會(huì)。1、由于終身教育思想的廣泛傳播，使人類社會(huì)正在或?qū)⒁M(jìn)入一個(gè)空前要求教育的時(shí)代。2、在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，社會(huì)各個(gè)組織都是學(xué)習(xí)的基本單位，學(xué)習(xí)將成為整個(gè)社會(huì)成員的一項(xiàng)經(jīng)常性的重要活動(dòng)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了?！毙〗Y(jié)：《學(xué)會(huì)生存》的現(xiàn)實(shí)意義

教育界不僅希望了解教育的改革動(dòng)向，而且希望探究世界教育的發(fā)展走勢(shì)；不僅希望掌握微觀層面、操作層面的教育教學(xué)技能，而且希望知悉宏觀層面、思想層面的當(dāng)代教育教學(xué)的理念基礎(chǔ)和價(jià)值趨向?；趯?duì)教育的極大的熱情，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》無(wú)疑是了解教育改革動(dòng)向，探究教育發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)所在。

《學(xué)會(huì)生存》被教育界公認(rèn)為當(dāng)代教育思想發(fā)展歷程中的里程碑式的著作，系聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過(guò)一年多的努力，在博采眾長(zhǎng)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造而成，一經(jīng)出版即引起了世界各國(guó)教育界的廣泛注意。它從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問(wèn)題。因此，正如書(shū)中“譯者說(shuō)明”所言，“本書(shū)內(nèi)容豐富，涉獵的面很廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問(wèn)題。

《學(xué)會(huì)生存》看到了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部所存在的區(qū)域間的教育不平等現(xiàn)象，并對(duì)處境不利兒童的受教育狀況表示了極大的擔(dān)憂；它認(rèn)識(shí)到了在平等的教育機(jī)會(huì)之中應(yīng)該包含的平等的成功機(jī)會(huì)，也認(rèn)識(shí)到了民主的教育本身應(yīng)該擁有一個(gè)民主的教育體系，這個(gè)教育體系應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)大的靈活性，并且教育方式應(yīng)該能夠使“學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)對(duì)象變成了學(xué)習(xí)主體”。消除教育活動(dòng)中的官僚主義習(xí)氣，對(duì)教育事業(yè)的管理實(shí)行分權(quán)制，建立新型的各自獨(dú)立、相互負(fù)責(zé)、能夠彼此交換意見(jiàn)的師生關(guān)系。教育民主化的要求在《學(xué)會(huì)生存》中占據(jù)著重要的一席。略談終身教育“每個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。”“終身教育這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。整體大于其部分的總和。世界上沒(méi)有一個(gè)非終身的而又分割開(kāi)來(lái)的永恒的教育部分。換言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個(gè)原則又是貫串在這個(gè)體系的每一個(gè)部分的發(fā)展過(guò)程之中。”——摘自《學(xué)會(huì)生存》第223頁(yè)（一）“終身教育”首先是一種教育理念的重要變化。它是人類社會(huì)進(jìn)入到全球時(shí)代和信息時(shí)代的產(chǎn)物。(二)“終身教育”同時(shí)也要求教育制度的深刻變革(三)終身教育要求改變教育的時(shí)空形態(tài)、教育內(nèi)外的邊界及一系列關(guān)系

終身教育的實(shí)現(xiàn)，不僅需要社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、機(jī)構(gòu)、組織、技術(shù)等多方面的變革與支持，而且需要作為教育者和學(xué)習(xí)者自身的觀念變革、思想方法的變革和教育與學(xué)習(xí)行為的變革。我對(duì)“終身教育”的理解特別關(guān)注：《學(xué)會(huì)生存》中關(guān)于基礎(chǔ)教育有這樣的原則規(guī)定：“我們必須保證所有的兒童有接受基礎(chǔ)教育的實(shí)際可能性。如果可能，就用全日制；如果必要，就用其他形式?！倍疫€這樣建議：根據(jù)需要和可能，采用多種多樣的形式，進(jìn)行普及的基礎(chǔ)教育，這一點(diǎn)應(yīng)放在70年代教育政策的頭等優(yōu)先地位?；A(chǔ)教育能作出這樣的建議，聯(lián)合國(guó)教科文組織作出了這樣的說(shuō)明：給世界上所有的人都提供初等教育，這一方面已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。這是一個(gè)長(zhǎng)期努力的過(guò)程，當(dāng)然還需要繼續(xù)努力。然而，如果我們能夠?qū)徤鞯厥瓜铝懈鞣N解決辦法保持平衡，我們看來(lái)就有可能替目前這一代人所遭遇的有害情況找出補(bǔ)救的辦法。這些解決的方式是：完全的、半日制的初等教育或具有“適當(dāng)節(jié)奏”的初等教育，兒童和成人不完全的初等教育，為年齡在12歲至16歲間的青年、特別為那些未曾進(jìn)過(guò)學(xué)校的青年所設(shè)置的特別教學(xué)班?；A(chǔ)教育是整個(gè)教育體系的關(guān)鍵部分。正如萬(wàn)丈高樓平地起一樣，沒(méi)有良好的基礎(chǔ)教育，不可能優(yōu)秀的高等教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織作出要用多種方式普及基礎(chǔ)教育，是基于這樣的考慮：每個(gè)兒童都必須在學(xué)校接受全日制的教學(xué)。這是教育體系的原來(lái)的規(guī)則。例子：印度“集中的教育地區(qū)發(fā)展方案”①有利于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人力資源質(zhì)量和總量的競(jìng)爭(zhēng)，其核心就是教育

②當(dāng)今社會(huì)人們生存的緊迫要求科學(xué)技術(shù)往往以人們難以預(yù)測(cè)的速度向前發(fā)展，人們往往越來(lái)越難以適應(yīng)由科技進(jìn)步而引起的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)上飛速變化的狀況，人們面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：要求得生存就必須接受終身教育。

③有利于人的自我發(fā)展和完善終身教育的體制改變了傳統(tǒng)教育體制的選拔功能，而面向所有的人，為之提供適合需要的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)條件；同時(shí)，終身教育以人的發(fā)展為目標(biāo)，重視個(gè)性發(fā)展的完整性和連貫性，這使人能不斷發(fā)展與完善自己，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)終身教育對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義我讀《教育—財(cái)富蘊(yùn)涵其中》Learning：TheTreasureWithin在21世紀(jì)即將來(lái)臨之際，面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始著手思考面向新世紀(jì)的教育與學(xué)習(xí)問(wèn)題。1996年，“國(guó)際教育委員會(huì)”向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了《國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告》，即“德洛爾委員會(huì)報(bào)告”。該報(bào)告受拉封丹的寓言詩(shī)《農(nóng)夫和孩子們》中的一句話“千萬(wàn)不要把祖先留給我們的產(chǎn)業(yè)賣掉，因?yàn)樨?cái)富蘊(yùn)藏其中?！钡膯l(fā)，把題目確定為“教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中”。由于該報(bào)告時(shí)根據(jù)委員會(huì)對(duì)未來(lái)世界教育所面臨挑戰(zhàn)的研究而提出的一部迎接新世紀(jì)社會(huì)變遷中對(duì)教育的未來(lái)進(jìn)行總體性思考的經(jīng)典之作，因而自1996年發(fā)表以來(lái)，已經(jīng)傳播到100多個(gè)國(guó)家，且各國(guó)均以此為參照開(kāi)展了各自的教育改革。同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織中文科將其譯成中文，成為我國(guó)教育改革的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。成書(shū)背景1.視野廣闊2.觀點(diǎn)創(chuàng)新第一，關(guān)于教育的地位和作用。第二，關(guān)于教育的四個(gè)支柱。第三，關(guān)于終身教育觀。3.強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和前瞻性4.建議、策略切實(shí)可行5.較多地關(guān)注了貧困國(guó)家的問(wèn)題。6.另外，在本書(shū)的寫(xiě)作體系上，每一章在最后安排了“提示和建議”。對(duì)本章的主要觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和歸納。內(nèi)容特點(diǎn)本書(shū)共分四個(gè)部分。第一部分——前景，包括：第1章（從基層社會(huì)到世界性社會(huì)），第2章（從社會(huì)團(tuán)結(jié)到民主參與），第3章（從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到人的發(fā)展）；第二部分——原則，包括：第4章（教育的四個(gè)支柱），第5章（終身教育）；第三部分——方針，包括：第6章（從基礎(chǔ)教育到大學(xué)），第7章（教師在探索新的前景），第8章（教育的選擇：政治當(dāng)局的作用），第9章（國(guó)際合作：地球村的教育問(wèn)題）。另有結(jié)事語(yǔ)和8個(gè)附件?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的內(nèi)容涵蓋了未來(lái)教育改革和發(fā)展的主要方面，并從理論與實(shí)際相結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對(duì)策建議。其內(nèi)容之豐富、新穎、深刻，堪稱是里程碑性的教育文獻(xiàn)，實(shí)屬每一個(gè)教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人們所不可不讀的經(jīng)典之作。主要內(nèi)容

1.提出問(wèn)題：人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)

2.分析問(wèn)題：教育四大支柱和終身教育

3.解決問(wèn)題：教育系統(tǒng)多個(gè)方面的相關(guān)方針整體框架人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)該書(shū)在序言中即概述了現(xiàn)在和未來(lái)世界教育政策所面臨的三大挑戰(zhàn)：一是如何使“文化適應(yīng)新情況”、“思想觀念現(xiàn)代化”？二是“在以各國(guó)人民越來(lái)越相互依賴和問(wèn)題全球化為標(biāo)志的背景下”，如何消除國(guó)際社會(huì)上依然存在的一些緊張局勢(shì)？三是如何增強(qiáng)公民責(zé)任感，使其愿意參加社區(qū)生活，能夠共同生活？應(yīng)對(duì)原則一教育的四個(gè)支柱

Thefourpillarsofeducation應(yīng)對(duì)原則首先強(qiáng)調(diào)了教育的四個(gè)支柱。教育的四個(gè)支柱是指:學(xué)會(huì)認(rèn)知（learningtoknow），即獲得理解的手段，其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。學(xué)會(huì)做事（learningtodo），即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響，以便不僅獲得專業(yè)資格，而且從更廣泛的意義上說(shuō)，獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。學(xué)會(huì)共同生活（learningtolivetogether），即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作，其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神，在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存（learningtobe），即充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。

應(yīng)對(duì)原則二終身教育

Learningthroughoutlife終身教育概念是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在。它超越了啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)區(qū)別。它與另外一個(gè)往往先進(jìn)的概念—教育社會(huì)的概念聯(lián)系在一起。在教育社會(huì)中，事事都可成為學(xué)習(xí)和發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。

——《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》

聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯教育科學(xué)出版社1996年12月第一版P102該書(shū)認(rèn)為，終身教育是建立在教育的四個(gè)支柱的基礎(chǔ)之上的，它應(yīng)該被置于整個(gè)社會(huì)的中心位置上。因?yàn)榻K身教育大大超越了傳統(tǒng)的范圍，超越了啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的傳統(tǒng)區(qū)別，它是不斷造就人、不斷擴(kuò)展其只是和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷力和行動(dòng)能力的過(guò)程。終身教育是一個(gè)教育的整體，終身教育的具體實(shí)施需要各種教育形式和環(huán)境的互補(bǔ)作用。總之，終身教育應(yīng)利用社會(huì)提供的一切機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)其重要而關(guān)鍵的功能。促進(jìn)教育發(fā)展的策略

把終身教育放在社會(huì)的中心位置。“基礎(chǔ)教育是走向生活的通行證，須格外重視”職場(chǎng)的教育和學(xué)習(xí)是人發(fā)展的必要保證。重新考慮并溝通教育的各個(gè)階段?；A(chǔ)教育、中等教育、高等教育、職場(chǎng)教育要科學(xué)規(guī)劃。“沒(méi)有什么可以代替師生關(guān)系”“沒(méi)有教師的協(xié)助和積極參與，任何改革都不能成功”，因而要格外重視教師的地位和工作條件。教育改革成功需要社會(huì)各層面的積極參與。改革在一定程度上獲得成功的國(guó)家都是鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、家長(zhǎng)和教師積極地參與，而且，只有不斷地對(duì)話并得到財(cái)政、技術(shù)或?qū)I(yè)等各種形式的外援，這種參與才能持續(xù)下去。教育的國(guó)際合作

該書(shū)指出，必須把教育合作納入國(guó)際社會(huì)更加廣泛的范圍內(nèi)，促使人們了解國(guó)際社會(huì)必須解決的所有問(wèn)題，以及就需要協(xié)同行動(dòng)的問(wèn)題尋求協(xié)商一致?！督逃?cái)富蘊(yùn)涵其中》之思考對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)

《教育－－財(cái)富蘊(yùn)藏其中》給教育確定了新的目的，指出教育旨在促進(jìn)人的發(fā)展：是一個(gè)不斷向個(gè)人提供發(fā)展的可能性的過(guò)程。即此書(shū)所言的“教育的四個(gè)支柱”――學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存。即兒童的個(gè)性的全面和諧發(fā)展成為了初等教育的目的。面對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和重新組織。即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存?！八拇笾е钡乃枷胧窃诩姺睆?fù)雜的情況中提煉出的未來(lái)社會(huì)的最基本要求，高度概括且內(nèi)涵深刻，在不同的歷史階段都將有不同的新的含義，它反映了現(xiàn)代教育的特征，有助于我們對(duì)現(xiàn)代教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！缎W(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的生活意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，增添豐富的生活色彩，開(kāi)啟學(xué)生智慧的充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代課堂教學(xué)，讓孩子們?cè)诳鞓?lè)感受生活的氛圍中成為生活的富有者，成為會(huì)生活、會(huì)學(xué)習(xí)的人。然而，在小學(xué)語(yǔ)文考試命題中，依舊存在著幾個(gè)偏向：只重語(yǔ)言文字的落實(shí)，忽略了學(xué)生的情感態(tài)度；只重知識(shí)要點(diǎn)的考察，忽略了學(xué)生能力的培養(yǎng)；只重學(xué)習(xí)方法的掌握，忽略了真實(shí)的自由表達(dá)。作為最重要的文化載體的語(yǔ)文教學(xué)，其中的德育被架空了，美育被抹殺了，人文被淡化了，而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也因如此考試，而被掃得蕩然無(wú)存了。由此可見(jiàn)，我國(guó)的語(yǔ)文改革依舊還需改進(jìn)。教育的理想——《學(xué)會(huì)生存》理想的教育——《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》從《學(xué)會(huì)生存》到《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一、不同的教育追求———不同時(shí)代背景下的教育理想二、共同的教育理想——終身教育

※教育先行與全球合作———教育價(jià)值取向的差異※民主與教育間的不同聯(lián)系※教育目的的不同定位三、對(duì)教育的啟示1、《學(xué)會(huì)生存》誕生于70年代之初，在冷戰(zhàn)的氣氛空前濃厚、教育改革的呼聲日漸激烈的國(guó)際背景下，教育在其時(shí)扮演了一個(gè)非常特殊的角色。《學(xué)會(huì)生存》雖然不是為冷戰(zhàn)的需要而作，但它事實(shí)上無(wú)疑適應(yīng)了冷戰(zhàn)時(shí)代的客觀需要，“教育先行”的口號(hào)也一度走紅，成為教育界的時(shí)髦話題。2、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》出現(xiàn)在90年代，在冷戰(zhàn)格局已宣告結(jié)束、人類面臨著新的發(fā)展機(jī)遇的情況下，該書(shū)無(wú)疑也反映了這個(gè)年代的一些特點(diǎn)。面臨著全球化時(shí)代的到來(lái)，“地球村”特征的日益明顯，這本書(shū)無(wú)疑是希望作一劑應(yīng)世良方，它把“幫助將事實(shí)上的相互依賴變成有意識(shí)的團(tuán)結(jié)互助”視為教育的一大主要任務(wù)，從而主張“教育應(yīng)使每個(gè)人都能夠通過(guò)對(duì)世界的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)來(lái)了解自己和了解他人”。不同的教育價(jià)值取向1、同50、60年代教育界爭(zhēng)取教育民主、平等的氣氛相適應(yīng)，《學(xué)會(huì)生存》也對(duì)此表現(xiàn)出了特別的關(guān)注。它援引批評(píng)家們對(duì)“學(xué)校是充滿不公平、極權(quán)主義和歧視的蜂窩”的指責(zé)，力圖闡明民主化教育的范圍、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)程。教育民主化的要求在《學(xué)會(huì)生存》中占據(jù)著重要的一席。

2、《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》不再無(wú)限制地尋求民主化的教育，而是把培養(yǎng)具有民主意識(shí)、民主精神的公民作為教育的一大責(zé)任。它認(rèn)為“使人作為社會(huì)的人得到充分的發(fā)展”，因而把世界上各種形式的教育的使命都?xì)w結(jié)為“在人與人之間建立一種基于共同準(zhǔn)則的社會(huì)聯(lián)系”?！叭绻總€(gè)人都通過(guò)教育加強(qiáng)了自己的民主理想和實(shí)踐，那么他的貢獻(xiàn)就更有積極意義”。民主思想在教育中的聯(lián)系教育目的的差異1、《學(xué)會(huì)生存》充分肯定了教育目的的社會(huì)制約性，“有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識(shí)形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇”。

◆科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神◆人類的進(jìn)步離不開(kāi)在創(chuàng)造活動(dòng)中對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)與完善，創(chuàng)造性需要教育來(lái)擴(kuò)充和發(fā)展◆教育要承擔(dān)起培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)態(tài)度的重任，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際合作等方面的教育◆把培養(yǎng)能夠在體力、智力、情感、倫理以及美感等方面完整發(fā)展的人作為教育事業(yè)

《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》明確地將眼光瞄準(zhǔn)了21世紀(jì)。教育是在為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)新人，任何時(shí)代、任何地域的教育，都是如此。因此，它拋開(kāi)了對(duì)教育目的的完美追求，為了保證“教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界上航行的指南針”，這份報(bào)告將學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存作為每個(gè)人一生中的知識(shí)支柱。

急劇變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)撲朔迷離的未來(lái)更加難以把握，因此，《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》不再以培養(yǎng)某一類具體、固定的人作為它的初衷，而是以能夠不斷發(fā)展的人作為教育事業(yè)的基本歸宿。從時(shí)代的背景出發(fā)，落實(shí)到對(duì)人才的規(guī)格要求，任何教育形式都不可能脫離教育的這種內(nèi)在的規(guī)定性。共同的教育主題——終身教育

《學(xué)會(huì)生存》和《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》雖然在許多方面表明了相異的旨趣，然而，它們?cè)诹硪恍┓矫嬗钟兄疽恢碌膽B(tài)度。人類不斷地受教育，正是由于人類正在不斷的成長(zhǎng)，逐步地走向成熟，這是任何時(shí)代教育的一個(gè)共同的、也是基本的特征。終身教育，作為60年代出現(xiàn)的一股波及全球、方興未艾的教育理論思潮，在這兩份報(bào)告中都有著鮮明的