自然觀的變革什么是自然？

非人工的物理世界（最普通的概念），包括生命的和非生命的存在，它是獨立于人類活動的存在。

對自然的價值判斷（1）自然指的是應(yīng)有的狀態(tài)，具有很高的價值。

如：盧梭的“回歸自然”（2）基督教的自然：“肉體和欲望”

讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712~1778）（3）哲學:精神的對立面，指的是非自立的，需要借助精神之手加以變革的東西。如：黑格爾體系中的“外部性”、“沒有解決的矛盾”（4）生產(chǎn)實踐領(lǐng)域：自然是勞動的對象和材料。黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）人類對自然的認識：依賴于認知概念框架——語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、政治等諸種觀念。人類認識的發(fā)展：隨時代不同而不同，主導(dǎo)人類自然觀的因素不同，認知概念框架也不同，對待自然態(tài)度也不同?？茖W的發(fā)展與自然觀的變革不可分離。

人類自然觀的演變過程：

1.古代（古代認識水平）：古代自然觀和中世紀自然觀。

2.近代（近代科學）：機械論自然觀，還原方法論的一種具

體形式。

3.現(xiàn)代（現(xiàn)代科學革命時期）：辯證的自然觀。

4.當代（科學新發(fā)現(xiàn)）：對自然的新認識、新的自然觀誕生。一、古代與中世紀自然觀（一）史前人格化自然觀和古希臘自然觀

1.史前人格化自然觀：

主要是把人和生物的特性投射到那些在我們看來不但與人性無關(guān)，而且與生命無關(guān)的物體或世界上去，擬人化的神對自然以及人類的干涉具有無限性，自然現(xiàn)象人格化和神話。區(qū)別于近代科學自然觀。

“一陰一陽之謂道”“陰陽不測之謂神?！薄耙子刑珮O,是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄兑捉?jīng)》“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄秶Z·鄭語》

“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金?！?.古希臘自然觀誕生于前6世紀。古希臘的科學：處于萌芽；對自然的認識方式：思辨和直觀的形式；內(nèi)容：探討世界的成分、組成和它的運行等；自然哲學和自然科學沒有區(qū)分。（1）米利都學派（前蘇格拉底學派）：

體現(xiàn)一種生長的、活的有機論的自然觀、世界觀。泰勒斯萬物的本原是水萬物是活的萬物的始基是apeiron，意思是“無定”，沒有任何規(guī)定性的東西。阿那克西美尼阿那克西曼德世界上一切事物都是由氣的凝聚和疏散而形成的（2）畢達哥拉斯學派（意大利南部克羅頓）（前6世紀）：畢達哥拉斯：把數(shù)當作世界的本原，認為“萬物皆數(shù)”畢達哥拉斯派對后世的影響：

開創(chuàng)了從數(shù)學角度說明自然規(guī)律的先河，科學數(shù)學化的潮流從此發(fā)源。提出科學的發(fā)展離不開數(shù)學這一基本工具的事實，對哥白尼、伽利略、開普勒等科學革命的先驅(qū)及近代科學的興起產(chǎn)生重要作用。（3）赫拉克利特克（希臘的艾菲斯）：

“萬物的本原是火”

（4）巴門尼德（意大利愛利亞學派）：自然雖然處在不斷變化中，支配這種表象的是一種根本的“存在”，即現(xiàn)象背后的本質(zhì)。希臘哲學進入第二個階段：宇宙不再被理解為一個不斷生成變化的生命體，而是是一個靜止不動的存在，自然的人格化逐漸消失，生成論自然觀轉(zhuǎn)向本體論和形而上學自然觀。原子論先驅(qū)——恩培多克勒：四根說（水火土氣）阿那克薩哥拉：種子說（5）德謨克利特：原子論主旨：宇宙的本原是原子和空虛，原子不可再分，原子有兩種屬性：大小和形狀。他們在數(shù)量上是無限的，原子按照一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物，存在著靜止的絕對的空虛，原子在其中運動。特點：方法論上體現(xiàn)出對世界解釋的機械還原論的色彩，把實在、必然性當做世界因果聯(lián)系的根本。

缺點：猜測性，無實證性。

原子論對后世的影響：

古代原子論的在17世紀的復(fù)活（近代科學萌芽）和機械自然觀的形成，分析還原論方法論的形成有著密不可分的關(guān)系：原子論所代表的以基本的物質(zhì)粒子的運動來解釋宏觀經(jīng)驗現(xiàn)象的思想路線（整體到部分，感性到邏輯、實證），是近代科學研究所遵循的主要路線。

原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界各種現(xiàn)象，以實現(xiàn)科學理論的統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學所繼承和發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。古代原子說的主要內(nèi)涵在牛頓以后的經(jīng)典自然科學中幾乎全部被繼承下來，雖然其內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。原子論所內(nèi)涵的自然觀和近代科學中機械論自然觀基本一致。

道爾頓3.柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論（1）柏拉圖：存在兩個世界——A：是理念或相的世界，包含著任何個別事物的完美的理念B：是經(jīng)驗的或物質(zhì)層次的世界，是理念或相的不完美的復(fù)制強調(diào)現(xiàn)實的經(jīng)驗世界是虛假的、不完美的，理念世界是真實的、完美的，現(xiàn)實世界是理念世界的具體體現(xiàn)，現(xiàn)實事物“分有”理念。把自然界的運動變化原因歸結(jié)到抽象的“理念”。（2）亞里士多德：唯心主義哲學家，認為存在的意義是多重的，應(yīng)當加以區(qū)分。偶性方面的存在：“白”“大”“小”實體方面的存在：“蘇格拉底”“人”“動物”認為：偶性存在不能脫離實體存在，而且要依賴實體存在。一般實體：人個別實體：蘇格拉底認為：個別實體更真實，應(yīng)該是第一實體。對于第一實體的解釋引入四因說：質(zhì)料因、動力因、目的因、形式因質(zhì)料因和形式因是最基本的。宇宙萬物的生滅過程即由質(zhì)料向形式不斷生成、轉(zhuǎn)化的過程。轉(zhuǎn)化是有目的的，這種目的本身是自然的發(fā)展。

亞里士多德自然觀：描繪了一個有序、有組織、有目的的世界，抽象地解釋了自然事物的運動和靜止的根源，并造成運動和靜止兩方面的對立。4.中世紀宗教神學的自然觀（1）西羅馬教主奧古斯?。悍磳μ├账沟奈镔|(zhì)觀點，把柏拉圖的理念改造成了在造物主之前就永恒存在的思想，即上帝的原型。上帝創(chuàng)造時空和萬物的運動。公元4世紀末基督教神學占據(jù)統(tǒng)治地位。自然哲學成為神學和宗教的婢女。

（2）意大利的托馬斯.阿奎那：對亞里士多德的自然哲學和科學加以神學改造，用來表述神學自然觀的根據(jù)同時將托勒密的天文學和天主教的教義結(jié)合起來，以形成神學自然觀。自然被看做是一個由目的論制約的等級制的有序整體。

上帝天使人動物植物山川江河

人類自然觀思想史發(fā)展：柏拉圖的理念世界（關(guān)注彼岸世界）亞里士多德主義（宗教神學目的論機制）教條化、絕對化5.文藝復(fù)興運動時期的自然觀（14世紀到16世紀）主要以重返古代希臘和羅馬文化的方式，反對中世紀的文化和生活方式，開拓新的文化。（1）新柏拉圖主義的誕生：柏拉圖學派發(fā)展了對自然界進行定量研究的自然哲學傳統(tǒng)，主張神在創(chuàng)造世界時已經(jīng)將數(shù)學規(guī)律放入其中，因而通過心智活動所認識到的數(shù)學規(guī)律能夠成功的說明自然現(xiàn)象。自然哲學的任務(wù)：找出某種數(shù)學規(guī)律，并認識神的偉大。

區(qū)別：新柏拉圖主義不再否認世俗世界和可感世界，在肯定它的基礎(chǔ)上進行對世界的數(shù)學結(jié)構(gòu)和數(shù)學規(guī)律的追求，并經(jīng)歷了由尊奉古人到推翻權(quán)威的文化轉(zhuǎn)向。第一次科學革命：1543，哥白尼，《天體運行論》，導(dǎo)致自然的數(shù)學化和知識的數(shù)學化，開啟近代科學之門。產(chǎn)生了近代科學實驗新認識：比利時醫(yī)生維薩里，提出人體構(gòu)造理論西班牙醫(yī)生薩爾維特提出血液小循環(huán)理論。新認識使得中世紀經(jīng)驗哲學辯經(jīng)式轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗事實的觀察。

維薩里文藝復(fù)興時期的自然觀——泛靈論認為所有的物質(zhì)是有生命的宇宙中存在各種隱秘力量自然界的各種難以理解的力量可以用靈魂術(shù)表達出來，它是物體運動的原因。從近代自然科學產(chǎn)生之前自然觀的嬗變中，可以看到它們都秉承相信自然是有魔力的、神性的或者是有生命的、且充滿了精神和智慧的，都帶有神秘主義色彩。中世紀宗教神學自然觀文藝復(fù)興泛靈論自然觀古希臘人格化自然觀1、近代機械論自然觀的萌芽：資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，工廠手工業(yè)，以鐘表業(yè)為代表的手工業(yè)大力發(fā)展，促進了機械技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力發(fā)展水平是機械論自然觀產(chǎn)生的根基。代表人物：二、近代科學的興起與機械論自然觀（1）伽利略：《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1628年）為機械論自然觀奠定了認識論和方法論的基礎(chǔ)。（2）哈維（英國）《心血運動論》（1628年）的血液循環(huán)理論是用機械力學方法研究生理學的成果。威廉?哈維WilliamHarvey

1578-16572、機械論哲學觀的早期概括：（1）笛卡爾（法國哲學家、數(shù)學家）《方法談》（1637）《幾何學》、《屈光學》、《哲學原理》（1644）《論光》（1664）的哲學觀點：理性主義的二元論：

把世界分為形體世界和精神世界；靈魂與肉體；內(nèi)心感應(yīng)與外部世界，并且都做了嚴格區(qū)分。認為物質(zhì)是形體世界里唯一的客觀實體，一切形體都是做機械運動的物質(zhì)，包括天體以及人體的運行。（2）生物界的機械論觀點：將動物看做具有各種生理功能的自動及其，甚至提出人也是一種“塵世間的機器”（3）機械論傾向的自然觀：對自然的認識基本擺脫了目的論和唯靈論的束縛，參照當時的技術(shù)進行樸素直觀的類比，缺乏用自然科學概念去把握自然。3、牛頓經(jīng)典力學的形成與影響和機械論哲學的成熟（1）牛頓（英國偉大的數(shù)學家、物理學家、天文學家和自然哲學家）《自然哲學的數(shù)學原理》（1687年）牛頓經(jīng)典力學中的的力，是改變物體機械運動狀態(tài)的、能夠精確度量的力學上的一種物理量，而與文藝復(fù)興時期自然哲學含糊不清的表達方式有質(zhì)的飛躍。建立了理論研究的“自然一致性原則”等方法論原則，提出研究綱領(lǐng)“從力學原理中推導(dǎo)出自然界其余現(xiàn)象”，建立了經(jīng)典物理學的基本概念，將天上和運動和地上的運動統(tǒng)一起來，使得經(jīng)典力學理論大廈得以建立。使力學成為近代科學實證的范例。自然科學：力學思想和方法論帶來各種學科的全面發(fā)展，18、19世紀的自然科學家做出了許多貢獻。哲學：使得機械觀發(fā)展為漸進成熟的機械論形態(tài)哲學觀。牛頓的貢獻（2）英國的代表人物：霍布斯：“第一個近代唯物主義者”（恩格斯）提出了西方哲學史上第一個比較完善的機械唯物論物質(zhì)定義。霍布斯霍布斯將機械運動觀引人哲學，認為機械位移是物體的惟一的運動形式，世界的一切事物都受機械運動原理的支配，都可以用機械運動原理解釋。（2）英國的代表人物：洛克：發(fā)展牛頓、波義爾微粒說，用來概括事物性質(zhì)。洛克認為自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒的量機械組合而決定，用這些量的特征可以解釋自然界中的一切。霍布斯和洛克：機械論自然觀到機械唯物論哲學。（3）法國的代表人物：

拉美利特：《人是機器》體現(xiàn)徹底的無神論思想。拉美特利物質(zhì)是惟一的實體，是存在和認識的惟一根據(jù)，在整個宇宙只存在著一個實體，只是它的形式各有變化。人與動物并無太大的差別，人只不過比動物“多幾個齒輪”，“多幾個發(fā)條”，它們之間只是位置的不同和力量程度的不同，而絕沒有性質(zhì)上的不同。霍爾巴赫：建立了系統(tǒng)的機械唯物論哲學體系，第一次從思維與存在的關(guān)系上給出了物質(zhì)的唯物主義定義?；魻柊秃辗▏陌l(fā)展：經(jīng)典的機械論發(fā)展為極端的機械唯物論?！坝钪姹旧聿贿^是一條原因和結(jié)果的無窮鏈條?！卑岩蚬?lián)系簡單地理解為機械的因果必然性，夸大了必然性的作用，否定了偶然性，反而把必然性降低為純粹偶然性的產(chǎn)物。4、機械論的自然觀的社會、宗教背景：(1)笛卡爾主義的哲學詮釋：把主體和客體嚴格區(qū)分強調(diào)觀察、實驗，在數(shù)量和規(guī)律上把握客體把自然作為科學技術(shù)研究的對象。(2)社會背景：資本主義工廠手工業(yè)的發(fā)展和勞動過程的機械化，同時反映著有效利用勞動資料的要求，受制于當時科技發(fā)展水平。(3)宗教背景及其影響：

17世紀，宗教和神學緊密聯(lián)系。笛卡爾：自然界的規(guī)律是神設(shè)定的。特定場合宗教對自然科學的發(fā)展有促進作用。哥白尼“日心說”：“太陽居于萬物中央的寶座上”，提倡太陽信仰，促成地動說的確立。開普勒：“只有太陽與上帝相匹配”，信仰新行星主義。開普勒5、機械論自然觀是還原論方法的一種具體形態(tài)積極作用：哲學、自然科學、方法論方面16-17世紀，科學建立在新的求知方法的認識論基礎(chǔ)之上。消極作用：構(gòu)筑了世界的機械性圖景；方法論的局限性1、自然科學的新發(fā)現(xiàn)和機械觀的衰落（1）19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)①細胞理論：論證了整個生物界結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，及在進

化上的共同起源②能量守恒和轉(zhuǎn)化定律：19世紀自然科學的重要理論基石③達爾文生物進化論：當代生物學的核心思想之一

三、辯證的自然觀①細胞理論由德國生物學家M.J.施萊登和T.A.H.施旺在1838和1839年提出。細胞是生命的基本結(jié)構(gòu)和功能的單元，所有有機體都由細胞組成。所有細胞都由已有細胞分裂而成（通過復(fù)制而產(chǎn)生）每個細胞所含有的遺傳物質(zhì)都是由復(fù)制過程而傳留下來的。細胞內(nèi)具有基本的化學和生理功能，如修復(fù)，長大，運動，免疫性，通訊和消化等。細胞的活動能力依賴細胞內(nèi)次細胞的結(jié)構(gòu)的活動能力（這些次細胞結(jié)構(gòu)包括器官，血液，隔膜和核等）。

施萊登

施旺

②能量守恒和轉(zhuǎn)化定律能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過程中，能量的總量不變。掉在地上的彈性小球為什么越跳越低?電閃雷鳴地動山搖高山流水重力勢能動能內(nèi)能化學能電能化學能1、燃料的燃燒是一種化學變化，燃燒時產(chǎn)生的光和熱就來源于燃料儲存的化學能。2、食物也具有化學能，人們的生活、工作所消耗的能量就來源于食物里儲存的化學能核能地球上的能量主要來自太陽碰撞時物體之間會發(fā)生能量的轉(zhuǎn)移永動機永動機③達爾文生物進化論

拉馬克：用進廢退和獲得性遺傳達爾文：“物競天擇，適者生存”（2）X射線、電子、放射性的發(fā)現(xiàn)，揭示了原子、元素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和其可分性和互變性。

（3）愛因斯坦相對論、量子力學的創(chuàng)立?？茖W的發(fā)展或突破表現(xiàn)為：以數(shù)學的抽象性代替機械的直觀性。（4）亞原子領(lǐng)域（或者）微觀領(lǐng)域的現(xiàn)代成就。機械論和決定論的對世界解釋在現(xiàn)代科學的發(fā)展中正在消解。愛因斯坦洛倫茲居里夫人普朗克波爾薛定諤海森堡狄拉克泡利波恩郎之萬2、還原論的方法論的現(xiàn)代意義：還原論的研究方法失效了嗎？對還原論方法論提出質(zhì)疑！還原論方法的重要性：首先：從紛繁復(fù)雜中，把握主要的、穩(wěn)定的、相似的方法，從而用已知的比較基本的規(guī)律來解釋所研究的客體，以便簡化、縮小實在的多樣性、復(fù)雜性的方法，是一切科學必備的。其次：要使一門科學趨向精確性、定量化，必定會用已有的精密自然科學，來加以解釋，其中的基本要求就是尋找并確定不變量，把復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡單的規(guī)律，此種方法正是還原論方法的運用。3、辯證自然觀的深刻內(nèi)涵及其意義：①辯證的自然觀從生成、變化和相互作用的角度把握數(shù)學、物理學、力學、天文學、化學、生物學等各門學科領(lǐng)域。

②辯證的自然觀對于地球生態(tài)系統(tǒng)的存在方式給予了有效的解釋，避免了陷入神秘主義，辨證自然觀認為物質(zhì)具有運動性和主體性，批判了自然依賴于外部作用而運動的機械論觀點，指出了機械論觀點的狹隘之處。現(xiàn)代科學革命：相對論和量子理論為代表?，F(xiàn)代科技革命：信息科學和生命科學為代表。1、自然的簡單性和復(fù)雜性：（1）古代哲學家和科學家：①物質(zhì)構(gòu)成上是簡單的②物質(zhì)運動上是簡單的（2）近代科學揭示的簡單性的表現(xiàn)如下：①自然的規(guī)律性②自然的外在分離性③自然的還原性四、當代科學突破與自然觀的新探索（3）當代自然復(fù)雜性的探討、對簡單性的反思：①系統(tǒng)論②混沌學③協(xié)同學④自組織理論等

揭示了自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，具體體現(xiàn)表現(xiàn)在：不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、