犯罪的文化原因文化從廣義上說，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從俠義上說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度與組織機構(gòu)。文化，既是一定社會政治、經(jīng)濟的反應(yīng)，又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的反作用。從一定意義上說，犯罪亦是一種文化現(xiàn)象，是特定社會各種消極文化綜合作用的產(chǎn)物。研究犯罪行為的發(fā)生機制，必須對犯罪與文化的關(guān)系進(jìn)行深入的探討。犯罪的文化原因不同于犯罪的社會原因。作為犯罪學(xué)意義上的犯罪的社會原因，是指且僅指操作或工具層面的制度的運作及其缺陷。諸如“社會風(fēng)氣”、“社區(qū)環(huán)境”等社會生態(tài)因素，和作為社會制度的婚姻、家庭、就業(yè)、教育等社會單元，在犯罪學(xué)意義上只是社會現(xiàn)象而非文化現(xiàn)象。犯罪的社會原因范疇指涉的諸因素多涉及社會的病態(tài)或缺陷，而犯罪的文化原因更多地是從揭示具有文化悖論或文化負(fù)面性質(zhì)的因素著手，狀述其與一般或特定犯罪現(xiàn)象的因果關(guān)系。早在19世紀(jì)，隨著文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法和社會學(xué)的社會調(diào)查方法的興起，人們即開始嘗試對于犯罪現(xiàn)象作出文化解釋。20世紀(jì)30年代末，美國著名犯罪學(xué)家索而斯坦·賽林教授的《文化沖突與犯罪》（CultureConflictandCrime）一書出版，引起巨大反響，使人們看到了運用文化理論解釋犯罪問題的可能前景與實際說服力，并由此形成了影響深遠(yuǎn)的犯罪文化理論。在運用文化理論解釋犯罪的問題上，始終存在著“文化普適主義”與“文化相對主義”的矛盾。不少西方犯罪學(xué)家堅認(rèn)，建立一種普遍而“放之四海皆準(zhǔn)”的犯罪文化理論，并非是不可能的。自上個世紀(jì)70年代以來，就有許多犯罪學(xué)家運用各種文化理論或現(xiàn)代化理論來解釋其他文化類型的犯罪現(xiàn)象。例如美國的特拉維斯·赫希爾（TravisHirschl）和邁克爾·戈特弗里遜于1987年發(fā)表《跨民族犯罪學(xué)的一般犯罪理論》；謝利1981年出版的《犯罪與現(xiàn)代化》；馬歇爾·克林納達(dá)（MashallClinard）1978年出版，對于六種文化類型下的犯罪概念研究的《無罪之城》（CitieswithlittleCrime）等都屬于此種類型。相對另一些犯罪學(xué)家則認(rèn)為，犯罪文化理論總是具有一定的時空局限性，超越該特定時空，原本正確的理論就可能變成謬誤。因此犯罪學(xué)家在運用文化理論解釋犯罪時必須如履薄冰，切不可將原本林林總總的犯罪文化因素，約化為一種文化類型或幾種文化類型的解說。其中，尤應(yīng)注意的是強勢文化應(yīng)對弱勢文化抱持理解與尊重的態(tài)度，否則，難免落入“后殖民主義”犯罪文化理論窠臼。二、犯罪文化原因的特性概念：所謂犯罪文化原因的特性，是指為其內(nèi)部諸因素所同構(gòu)，而表現(xiàn)其質(zhì)的規(guī)定性的一般共性，是指特質(zhì)的靜止的分割狀態(tài)。特性：1.人文性

犯罪的文化原因的人文性，是指構(gòu)成該原因的諸因素均具有人類精神文明結(jié)果的品格。構(gòu)成犯罪文化原因的諸因素均為人類精神文明的結(jié)果形態(tài)的諸現(xiàn)象，人類精神所具有的發(fā)展的連續(xù)性及其在發(fā)展中應(yīng)對新的挑戰(zhàn)不斷更新選擇的特性，決定了犯罪的文化原因的人文性，必然派生出其傳承、傳播、變異與自我調(diào)適的特點及其時代差異，而賦予現(xiàn)實的犯罪原因以豐富與多元的歷史蘊涵，犯罪預(yù)防亦因此進(jìn)而成為一種文化調(diào)適與文化整合手段。2.民族性所謂犯罪的文化原因的民族性，是指構(gòu)成該原因的諸因素源于并作用于特定的文化背景而表現(xiàn)出的特定的民族烙印，亦即特定文化類型的內(nèi)在個性之于該類因素的表現(xiàn)。犯罪原因的民族性，還涵指同一民族文化或同一文化類型中不同地域的文化差異形諸于犯罪原因時的各種現(xiàn)象。就中國境內(nèi)來說，“南北異俗”，”東西殊風(fēng)“，民情風(fēng)俗大有差別，世態(tài)人心亦有不同，因而出現(xiàn)了北方多暴力犯罪，南方多智能犯罪的犯罪分布圖景。3.悖逆性犯罪的文化原因的悖逆性，是指構(gòu)成該原因的諸因素本為人類精神的創(chuàng)造物或創(chuàng)造活動，卻反過來變成促發(fā)危害人類健康精神成果的犯罪原因這種深刻的內(nèi)在矛盾狀態(tài)。例如，不同文化的彼此對流有利于人類精神文明成果的普遍共享與共同進(jìn)步，但卻導(dǎo)致了文化沖突，并進(jìn)而造成因沖突而無所適從情景下行為的失范與犯罪的發(fā)生。又如，現(xiàn)代化是近代人類進(jìn)步史上最為輝煌的飛躍，但在工業(yè)革命時期的歐美諸國，生產(chǎn)方式的革命性變革和生產(chǎn)力的大幅度提高，卻一度使得剝削加劇，勞資關(guān)系緊張，甚至于失業(yè)率上升，造成勞工階級生活狀況的惡化，從而導(dǎo)致犯罪率的上升。第二節(jié)犯罪的文化影響一、傳統(tǒng)文化對犯罪的影響（一）預(yù)防犯罪的積極作用中華民族的傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系上，講協(xié)調(diào)，講合一。在人與社會的關(guān)系上，講認(rèn)同，講守常。在人與人的關(guān)系上，講凝合，講依存。儒家學(xué)說開創(chuàng)的“仁、義、理、智”的思想體系，主張“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”。獨具中華民族特征的倫理文化，講究群體、互助、和睦相處，與人為善等等，與西方的“個人本位”形成鮮明的對照，對于預(yù)防犯罪的作用是顯而易見的。（二）負(fù)面影響但是，中國傳統(tǒng)文化中落后的封建意識、舊的習(xí)慣勢力等負(fù)面因素，對現(xiàn)代社會犯罪的發(fā)生也起了直接的促進(jìn)作用。如忽視法治、強調(diào)人治，強調(diào)特權(quán)，并由此而發(fā)展為以言代法、法制觀念淡??；封建宗法勢力、宗法系統(tǒng)凌駕于國家法律之上；封建迷信，小生產(chǎn)者的落后意識等，都是引發(fā)違法、犯罪的重要文化因素。二、西方文化對犯罪的影響隨著改革開放，西方文化中一些進(jìn)步的思想使人們的觀念為之一新。追求民主，強調(diào)個人作為社會主體的權(quán)利等等都會對社會的進(jìn)步起促進(jìn)作用。但西方不良文化也通過其無所不在的觸角滲透到中國社會的各個層面。極端個人主義、以自我為中心的價值觀念動搖著中國幾千年的社會本位系統(tǒng)。與此相應(yīng)而產(chǎn)生的個人金錢欲、物質(zhì)欲也如潮水一般洶涌而來，當(dāng)用正常的手段無法得到金錢、物質(zhì)的個人享受時，一些人不惜用犯罪的手段來獲取。隨著西方大量文化產(chǎn)品的進(jìn)入，一些渲染兇殺、暴力、色情的東西開始泛濫，性解放、性自由思潮使中國大陸已禁絕多年的社會丑惡現(xiàn)象重新出現(xiàn)、并且愈演愈烈，嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣。對暴力的渲染與推崇，又使許多人，特別是分辨力不強的青少年崇尚“用拳頭解決問題”，重大惡性暴力犯罪呈上升趨勢。這三、文化沖突對犯罪的影響著名犯罪學(xué)家賽林在其著作《文化沖突與犯罪》一書中，指出文化沖突與犯罪之間有密切的聯(lián)系。他認(rèn)為，社會上存在著兩種文化沖突：（1）隨著文明的發(fā)展而發(fā)展的不同時期的文化規(guī)范之間的沖突；（2）同一時期內(nèi)由于兩種文化沖突對立而產(chǎn)生的法律規(guī)范之間的沖突?！拔幕瘻?zhǔn)則的沖突必然導(dǎo)致行為規(guī)范的沖突”，“犯罪就是行為規(guī)范之間的沖突”。進(jìn)而指出，當(dāng)某個文化集團(tuán)的成員遷移到另一個不同文化的區(qū)域時，或是當(dāng)某個文化集團(tuán)的法律規(guī)范擴張到另一個文化集團(tuán)的區(qū)域時，這些不同文化區(qū)域的各種規(guī)范之間的矛盾，就可能在相鄰的文化領(lǐng)域的結(jié)合處引起激烈的沖突。賽林舉例：賽林的理論對于我們了解我國現(xiàn)階段的文化沖突與犯罪的關(guān)系，具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。有的學(xué)者將我國現(xiàn)階段的文化沖突及其與犯罪的關(guān)系概括為以下3種形式：（1）現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的縱向沖突;（2）不同地域、民族、群體之間交往日益增多，不同文化之間產(chǎn)生了橫向沖突；（3）隨著社會對外開放的程度的深入，國外的意識形態(tài)，文化價值觀念、生產(chǎn)方式向我國各個方面滲透，從而形成了中外文化的沖突。《在日外國人犯罪—從文化沖突的角度分析在日中國人犯罪問題》留日博士張荊談到：欺辱問題，比如說中國的殘留孤兒跟日本發(fā)生的打架、群斗和傷害的問題，日本的社會制度是從上到下，服從是從下到上，但是欺負(fù)是從上到下，到了底層，如果同一級的階層，欺負(fù)的現(xiàn)象表現(xiàn)為前輩對后輩的過程，是傳導(dǎo)型的形式。但是，中國是誰欺負(fù)我，我就反擊誰，所以，中國人跟日本發(fā)生沖突的時候，他們會很直接的反擊日本人，就發(fā)生了打群架的問題，日本的律師就問他們，你們犯了罪就應(yīng)該受到法律的制裁，你們?yōu)槭裁催@么狠地對日本人下手，當(dāng)時他們回答的是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，他們不明白這是什么意思？我給他們解釋，這是毛主席的一句話，是一種中國文化，這種文化沖突跟日本的文化是不相同的。還有包括法文化的差異，比如說中國的拾金不昧，撿到自行車怎么處理，日本隨便撿自行車是要被抓的，中國人撿到不交公的話，只是道德的問題，而在日本是犯罪。

中國人自身的問題。中國在社會轉(zhuǎn)型，在改革開放以后，出現(xiàn)了三種文化板塊的劇烈碰撞，一個是儒家的道德文化，一個是毛澤東的道德文化，還有一個是西方的道德文化，中國人現(xiàn)在應(yīng)該尊崇哪種道德文化？現(xiàn)在還處在混沌的狀態(tài)，這種東西會減弱社會犯罪的抑制能力。另外，中國的社會從原來以道德為主的倫理社會想轉(zhuǎn)型到法制社會，過去中國抑制犯罪主要是通過倫理，但是現(xiàn)在我們通過法律來抑制，這個轉(zhuǎn)型是巨大的，中國的問題是這樣的，在法制社會沒有完全建立起來，道德卻出現(xiàn)了急劇的崩潰，這種崩潰就像我剛才談到的到底是儒家倫理還是毛澤東倫理還是道德倫理，出現(xiàn)了非常大的混沌狀態(tài)。

文化沖突是一個非常大、非常廣泛的概念，在研究福建農(nóng)民的犯罪問題的案子，從多層次的文化沖突來講，他所背負(fù)的村落文化和惡性犯罪是有一定聯(lián)系的，他們背負(fù)著沉重的鄉(xiāng)村文化，就是家里對他寄予厚望，希望他在國外賺到大錢，光宗耀祖，他們背負(fù)的這種文化是城里人沒有的，所以他們更容易鋌而走險。一段時間以來，幾乎不到一個月就發(fā)生一起有關(guān)在國外生活的津巴布韋人用謀殺來解決感情糾紛的悲劇。津巴布韋人到英國、澳大利亞、南非和其他國家，本是為了尋找更多的機會，結(jié)果卻在這些國家上演了一幕幕愛情悲劇。在國外生活的津巴布韋人中，有超過９０萬人目前處于夫妻分居或離異狀態(tài)。津巴布韋大學(xué)的一位社會學(xué)家克勞德·馬拉賴克指出，西方文化不像非洲傳統(tǒng)文化那樣強調(diào)道德和責(zé)任感。有些津巴布韋人一旦在國外站住腳，就立刻拋棄原配，去找更富有的人，這很難被其另一半所接受。結(jié)果，有些人就在沖突中把自己的另一半殺死了。文化差異和文化沖突是造成留學(xué)生矛盾與沖突的一個重要原因。例如，一名第三世界的男學(xué)生喜歡上了同班的一名第二世界的女同學(xué)。這名男學(xué)生多次對女同學(xué)說：我愛你。女同學(xué)也回答道：我愛你。班里同學(xué)常看到他倆卿卿我我和摟摟抱抱的現(xiàn)象。男同學(xué)按照他國家的習(xí)慣，認(rèn)為女同學(xué)這樣做，就是已答應(yīng)了他的求婚要求。有一天，男同學(xué)在這個女同學(xué)的宿舍里，對她提出了非理要求。女同學(xué)予于拒絕后，立即找到留管老師，說按照他們國家的法律，這名同學(xué)犯了性騷擾罪。留管老師在調(diào)查清楚了事實的基礎(chǔ)上，向他倆介紹了兩個國家不同的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，最后把問題歸到了兩國文化沖突上。老師批評女同學(xué)時說：“你平時所說的愛他的話和那些親熱的表現(xiàn),按男同學(xué)國家的習(xí)慣，你是答應(yīng)了他的求婚要求。你如果以前明確告訴他──你不愛他，也許男同學(xué)就不會提出這次非理要求了?！迸瑢W(xué)聽后，恍然大悟，收回了對男同學(xué)的控告。老師批評男同學(xué)時說：“交朋友前，你必須了解對方國家的風(fēng)俗習(xí)慣。你在和她作任何事之前，必須要征得對方的同意，才可以行事。否則，按女同學(xué)國家的法律，你就是違法和對她的非理?！蹦型瑢W(xué)聽后，主動向女同學(xué)承認(rèn)了錯誤。事后，倆人雖不是戀人，但仍然是好朋友。四、亞文化（Subculture）與犯罪亞文化是指在一定的特定的社會結(jié)構(gòu)中，由個體互動而產(chǎn)生的特定的生活處理方式及各種觀念（如信仰與價值觀）。亞文化通常包含兩層含義：（1）在一個社會的某些群體中存在的不同于主文化的價值觀念和行為模式;（2）由奉行這些不同于主文化的價值觀念和行為模式的人組成的社會群體。每個復(fù)雜的社會都是由許多亞文化組成的。在某一亞文化中，既包含一些主文化的特征，也具有自己的特點。由于亞文化究其本質(zhì)而言，是一種對立文化或次文化，往往容易導(dǎo)致違法犯罪行為。美國學(xué)者沃夫?qū)╳olfgang)通過研究美國費城的謀殺案件發(fā)現(xiàn)：下層階級的謀殺案，多起因于微不足道的事件。他認(rèn)為，這種現(xiàn)象與下層階級的“暴力亞文化”大有關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中的亞文化典型的如幫會文化。它源于封建社會后期喪失土地進(jìn)入城市的游民階層。他們或為生存而互相扶持，或為階級斗爭、民族斗爭而秘密結(jié)社。幫會文化受到社會主文化注重精神力量、注重父子、兄弟血緣關(guān)系的影響，建立了以義為標(biāo)志的精神支柱，和仿血緣的兄弟關(guān)系。近代以來，幫會文化愈演愈烈，在改朝換代的斗爭中十分活躍。幫內(nèi)獨具特色的文化規(guī)范，如幫規(guī)、隱語、紋身、入幫儀式等。在現(xiàn)代，港澳臺的黑社會組織就是在幫會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。自上個世紀(jì)80年代以來，幫會犯罪在中國大陸也死灰復(fù)燃，成為威脅人民安全感的主要犯罪形態(tài)之一。五、文化市場管理松弛，為不良文化的泛濫開了方便之門一個時期以來，一些文化傳媒對人們的價值觀、生活方式起著錯誤的導(dǎo)向作用。如不恰當(dāng)?shù)男麄鞲呦M、過分渲染享樂、豪華、講排場等等；另一方面文化出版業(yè)的市場化，一些人在金錢欲的支配下，利用開放的文化市場大肆制售黃色、暴力、迷信書刊、音響制品，制黃販黃等不法活動十分猖獗，因特網(wǎng)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用；少數(shù)娛樂活動的經(jīng)營者公開以色情活動招徠顧客，甚至為賣淫嫖娼活動打開方便之門。根據(jù)前幾年一項調(diào)查，在違法犯罪的青少年中，因看過黃色書刊和錄像而步入犯罪深淵的占80％。視頻案例另外，暴力文化的毒害也十分明顯，據(jù)國外資料反映，日本在上個世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的以犯罪為樂的754個“飛車集團(tuán)”，在38952名成員中，大多數(shù)是武俠暴力影視的愛好者。六、國民性格與犯罪國民性或者國民性格，是指某一文化類型烙于其整個民族的性格外觀，亦即某一文化類型時空中的全體成員所共同具有的傾向性人格特征。魯迅先生的“英國沉著、德國粗豪、俄國雄厚、法國漂亮、日本聰明”，即是對上述民族國民性格的一種粗略而精致的概括。文化類型的豐富多彩造就了不同的國民性格，甚至同一類型內(nèi)也存在著不同的“歷史民俗區(qū)、宗教民俗區(qū)”，或“風(fēng)俗階層、民俗集團(tuán)”。這些差異本身同時又孕育出新的文化沖突?？偟膩砜矗瑖裥愿竦倪@種特性與犯罪的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）國民人格取向的偏斜是觸引、促發(fā)犯罪的淵藪。在文化歷史上，常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即某一文化類型由于過分強調(diào)某些價值或信念，致其極度膨脹而壓抑、摧殘甚至窒息了其他對于人格健康同樣不可或缺的重要價值或信念，而造成了嚴(yán)重的二律背反；原本旨在弘揚符合健康理性人格的的某些價值或信念，卻破壞了構(gòu)成健康的國民性格所內(nèi)在要求的諸因素的和諧與有機性，而為國民人格的病態(tài)及其外化形態(tài)的行為失范埋下了隱患。例如：持中、調(diào)和、謙抑是中國文化設(shè)計的理想人格品質(zhì)，但對于這些品質(zhì)的過分強調(diào)卻壓抑和排斥了進(jìn)取、競爭和個人的權(quán)利主張等等構(gòu)成理想人格的要素，其結(jié)果使得“持中”、“調(diào)和”成為和稀泥的遁詞，而“謙抑”在某些情況下亦竟蛻變?yōu)橐酝藶檫M(jìn)、后發(fā)制人的張略戰(zhàn)術(shù)，而并非真實的與人為善。這種人格取向，特別是淡于權(quán)利主張、不講原則諸項，顯然不利于形成一種制約侵權(quán)行為，特別是制約濫用權(quán)力的犯罪行為的輿論和現(xiàn)實的氣氛于格局?！靶ⅰ笔侵袊硐肴烁竦谋貍湟?，但“孝”的義務(wù)性的無限擴延，卻為無生氣的“長老統(tǒng)治”、干涉婚姻自由等提供了倫理上的支持，而這種深層文化觀念中干涉的合理性與當(dāng)今中國現(xiàn)代型的法律所賦予的違法性之間的沖突，正是這種取向與犯罪關(guān)系的活生生寫照。2、國民性格的沖突是觸引、促發(fā)越軌行為的淵藪。有的國民性格差異僅僅具有地理學(xué)和人類學(xué)的意義，而有的則屬于評判價值、衡量規(guī)則的重大原則沖突。激烈的沖突便有促發(fā)越軌行為的可能。