兼

愛選擇性必修上冊第二單元學習目標學習本課中說理的方法和論證的邏輯，掌握本文中運用的舉例論證等說理方法。1了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識2掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。34體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。目錄壹文化常識中國風貳文言落實叁文本研讀肆拓展探究壹文化常識選擇性必修上冊第二單元01文化常識—作者簡介—墨子（BC476/480—BC390/420年）名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期曾擔任宋國大夫.中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家墨家學派創(chuàng)始人天才匠人，孤獨俠客選擇性必修上冊第二單元01文化常識—生平經(jīng)歷—早年經(jīng)歷貴族后裔平民出身做過牧童學過木工布衣之士上無君上之事下無耕農(nóng)之難師從儒者創(chuàng)立墨學周游列國墨家三分短衣麻鞋，步行天下，各地游學，從師儒者，學習儒學舍棄儒學，另立新說，聚眾講學，抨擊暴政大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派非儒即墨墨子死后，墨家分裂為三個學派相里氏之墨相夫氏之墨鄧陵氏之墨弟子彌豐充滿天下選擇性必修上冊第二單元01文化常識墨守成規(guī)

有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。這就是“墨子救宋”。這個故事又衍化出一個成語：墨守成規(guī)。

墨子勸阻楚王伐宋，楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。

魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說魯班是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。

魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。選擇性必修上冊第二單元01文化常識—主要成就—哲學成就創(chuàng)立墨家學說。?墨子是中國邏輯學的奠基者“科圣”科學成就中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！标P(guān)于物理學的研究涉及力學、光學、聲學等分支精通機械制造的大家

曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風箏)軍事成就《墨子》的軍事防御理論與孫子以進攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補幾乎諳熟了當時各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造教育成就教育思想：艱苦實踐、服從紀律教育目的：興天下之利，除天下之害30歲前創(chuàng)辦人類歷史上第一個設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校選擇性必修上冊第二單元01文化常識—學術(shù)思想—經(jīng)濟觀宇宙觀非樂節(jié)葬節(jié)用墨子認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。天志明鬼非命宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子宗教哲學中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法消磨與損傷人的創(chuàng)造力，提出“非命”認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。選擇性必修上冊第二單元01文化常識政治觀倫理觀—學術(shù)思想—非攻要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。尚同尚賢墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)兼愛倫理道德基礎(chǔ)必然結(jié)果所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子認為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。選擇性必修上冊第二單元01文化常識名

家

評

價

?孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”?毛澤東：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。?國學大師章太炎：墨子之道德，非孔老所敢窺視。?中國著名墨學研究專家張知寒：墨子是中國的良心和靈魂。?現(xiàn)代著名的哲學家張岱年：我們研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)該研究孔子，應(yīng)該研究老子，也應(yīng)該研究墨子，我覺得墨子的思想比孔子看來更符合現(xiàn)代的精神，今天弘揚墨學更為重要……?余秋雨：兼愛非攻，是全人類的精神制高點。選擇性必修上冊第二單元01文化常識—《墨子》—戰(zhàn)國時期的哲學著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。選擇性必修上冊第二單元01文化常識—時代背景—

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱

墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。選擇性必修上冊第二單元01文化常識—題目解說—《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂“兼愛”，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。“兼愛”還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。貳文言落實選擇性必修上冊第二單元02文言落實圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。語氣<助>于是以……為：把……作為把它比方作、好比治療如……然：像……似的<介>從fú<連>表順承，≈就、便否定<副>，≈不1.品德最高尚、智慧最高超的人；2.孔子；3.君主時代對帝王的尊稱；4.皇后、皇太后；5.稱佛、菩薩等得道者……亂之選擇性必修上冊第二單元02文言落實治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。？<副>唯獨圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛?？疾斐甲又恍⒕?，所謂亂也。嘗嘗試于……___判斷句：……，……也古：互相親愛、友好（范圍廣）今：互相愛慕（范圍窄）選擇性必修上冊第二單元02文言落實子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。<使><使><使><使><使><使>……___雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。即使形作動，慈愛判斷句：……亦……也選擇性必修上冊第二單元02文言落實是何也？皆起不相愛。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。<代>這<使><使><使><使><使><使>于選擇性必修上冊第二單元02文言落實雖至天下之為盜/賊者，亦然。即使<動>偷竊強盜代自己P49⑨偷竊和掠奪財物的人盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。<名>家因<使>賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。代自己<名>是何也？皆起不相愛。<代>這于<動>選擇性必修上冊第二單元02文言落實天下之亂物，具此而已矣。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。卿大夫的封邑周代諸侯國以及漢以后侯王的封地使…混亂、使…受到侵擾因<使>因<使>句末表語氣，≈罷了完備、齊全古：紛亂之事今：雜亂放置的東西攻伐古：古代貴族等級或官職名今：醫(yī)生選擇性必修上冊第二單元02文言落實察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。<副>同時占有幾樣?xùn)|西或進行幾件事情wū何、怎么實施；實行無選擇性必修上冊第二單元02文言落實猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。<副>仍然、還是看待、對待<動>無又猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。無又形作動，制造混亂選擇性必修上冊第二單元02文言落實盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，<形>治理得好、太平故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？wūwù<代>哪里、怎么<動>憎惡、討厭故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。wù墨子的弟子對墨子的尊稱鼓勵互相選擇性必修上冊第二單元02文言落實圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。選擇性必修上冊第二單元02文言落實第二段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。選擇性必修上冊第二單元02文言落實第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。細察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。選擇性必修上冊第二單元02文言落實故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。叁文本研讀選擇性必修上冊第二單元03文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因選擇性必修上冊第二單元03文本研讀圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。第二段本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？選擇性必修上冊第二單元03文本研讀本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因選擇性必修上冊第二單元03文本研讀第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證選擇性必修上冊第二單元03文本研讀故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。選擇性必修上冊第二單元03文本研讀提出問題治天下者，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—選擇性必修上冊第二單元03文本研讀—說理特點—●層層深入，邏輯性強，條理井然●多用設(shè)問句和反問句●善于運用具體事例來說理●綜合運用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法兼愛選擇性必修上冊第二單元03文本研讀有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？繁復(fù)論證錢振鍠《名山小言》：文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。1.意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充實，不重文采，淺近通俗，重在以理服人。2.邏輯嚴密，明辨是非。說理具有嚴密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。肆拓展探究選擇性必修上冊第二單元03文本研讀墨子提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，你認為這種看法正確嗎？墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?“兼”就是“廣泛地、全部地”所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛選擇性必修上冊第二單元03文本研讀儒墨兩家一度被世人成為戰(zhàn)國兩大“顯學”，墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？墨子“兼愛”儒家“仁愛”子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子》）仁：會意字，從人，從二。《說文解字》：仁，親也。親者，密至也。兼收并蓄

兼容并包《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”選擇性必修上冊第二單元03文本研讀墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵無差等之愛不受等級、血緣影響人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物愛的傾向性功利性對等互報道德化不言回報相同愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想選擇性必修上冊第二單元03文本研讀墨子認為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為：人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。選擇性必修上冊第二單元04拓展探究后來的歷史為什么沒有選擇墨家?以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固當時社會生活環(huán)境的制約中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚選擇性必修上冊第二單元04拓展探究墨子歷史認識的局限性由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派。但是,這種“兼愛”的學說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。后來的歷史為什么沒有選擇墨家?以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固當時社會生活環(huán)境的制約中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚選擇性必修上冊第二單元04拓展探究墨子歷史認識的局限性后來的歷史為什么沒有選擇墨家?當時社會生活環(huán)境的制約中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護,得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。選擇性必修上冊第二單元04拓展探究后來的歷史為什么沒有選擇墨家?以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固“兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標準,卻也涉及到人的道德層面,當時社