必修四哲學(xué)與文化期末復(fù)習(xí)

按課復(fù)習(xí)必修四《哲學(xué)與文化》框架文化第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第7課：繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（古今文化）第8課：學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果（中外文化）第9課：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化（當(dāng)代文化）不忘本來吸收外來面向未來哲學(xué)第一單元：探索世界與把握規(guī)律第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第1課：哲學(xué)基本理論（物/心）第2課：辯證唯物論第3課：唯物辯證法第4課：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第5課：社會(huì)歷史觀第6課：人生價(jià)值觀辯證唯物主義歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)活的靈魂第一課

時(shí)代精神的精華追求智慧的學(xué)問（哲學(xué)）哲學(xué)的基本問題科學(xué)的世界觀和方法論起源系統(tǒng)化理論化的世界觀與具體科學(xué)的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問題（是什么）為什么第一性同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論歷史條件社會(huì)條件理論條件歷史使命基本特征實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放（科學(xué)的、人民的理論）中國化理論成果核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一獨(dú)特理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)第一課重點(diǎn)知識(shí)1.哲學(xué)的來源：哲學(xué)來源于實(shí)踐，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。2.真正的哲學(xué)（P4）：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)不是包羅萬象的學(xué)科，哲學(xué)只是研究世界一般規(guī)律和方法的學(xué)科。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性關(guān)系。4.哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(唯物唯心基本形態(tài))5.思維和存在有沒有同一性的問題：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（劃分可知論和不可知論）6.“兩個(gè)對(duì)子”：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”?；拘螒B(tài)基本觀點(diǎn)合理性局限性代表人物古代樸素唯物主義世界是物質(zhì)的否認(rèn)了神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的只是猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸為具體的物質(zhì)形態(tài)德謨克利特（原子論）、古希臘泰勒斯、古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、儒家荀子近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義費(fèi)爾巴哈、拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、培根辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì)；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；意識(shí)具有主觀能動(dòng)性正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧馬克思、恩格斯、列寧唯物主義的三種基本形態(tài)唯心主義的兩種基本形態(tài)1.元?是構(gòu)成世界的本題?！袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x2.天地合?萬物?，陰陽接?變化起?！?古樸3.天?有常，不為堯存，不為桀亡?！?古樸4.天地合?，萬物??。——王充古樸5.?天?地，并?萬物，萬物之?，俱有???！醭涔艠?.“太虛即?”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆?也?！薄獜堓d古樸7.五?之?，天與?相交勝?！?jiǎng)⒂礤a古樸

8.?是萬物的始基。——古希臘泰勒斯古樸9.萬物都從?產(chǎn)?，也都消滅?復(fù)歸于??！畔ＥD赫拉克利特古樸10.原?是世界的共同基礎(chǔ)——古希臘德漠克利特古樸區(qū)別于近代的原子11.不學(xué)?知，不問?曉，古今?事，未之有也。王充古樸12.天下?獨(dú)燃之?，世間安得有?體獨(dú)知之精。王充古樸13.?外?物、?外?理，?外?事。（王守仁）主觀唯心14.?者，理之依也。----王夫之古樸

15.形存則神存，形謝則神滅。形者神之質(zhì)，神者形之?。----范縝古樸16.?是萬物的本原。----泰勒斯古樸17.?病則憂懼，憂懼則?出。----王充古樸18.世界是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活?。----赫拉克利特古樸19.我愿意?鮮?打圖章保證世界是物質(zhì)的。----費(fèi)爾巴哈（近代形而上學(xué)）第2天--答案1.存在就是被感知（貝克萊）。主觀唯心2.道之大，原出于天，天不變，道亦不變

客觀唯心3.形存則神存，形謝則神滅（范縝）古樸4.死?有命，富貴在天（?夏）

客觀唯心5.?病則憂懼，憂懼見?出（王充）

古樸6.?者，理之依也（王夫之）

古樸7.?然界由數(shù)??窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成（狄德羅）近代形上唯物8.宇宙便是吾?，吾?便是宇宙（王守仁）

主觀唯心9.原?是宇宙之轉(zhuǎn)

近代形上唯物

10.“理?萬物，理主動(dòng)靜，”（朱熹）客觀唯心11.觀念的東西不外是是移??的頭腦并被?腦改造過的東西?已（馬克思）

辯唯和歷唯12.畏天命；獲罪于天，?所禱也。（孔?）客觀唯心13.人的理性為自然界立法

主觀唯心14.萬物皆備與我

主觀唯心15.道生一，一生二二生三三生萬物

客觀唯心16.心之官則思 古樸17.我思故我在 主觀唯心

18.我在故我思 唯物19.“眼見則花開，眼閉則花寂 主觀唯心20.“絕對(duì)精神”產(chǎn)??然界和?類社會(huì)。

客觀唯心主觀精神：我、心、人的理性、目的、經(jīng)驗(yàn)、感覺、觀念客觀精神：天、上帝、神、理、理念、絕對(duì)精神哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的思維活動(dòng)。解析：實(shí)踐活動(dòng)2.哲學(xué)起源于哲學(xué)家們對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（√）3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。解析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問4.哲學(xué)能夠存在和發(fā)展就在于從不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)中概括出最一般的結(jié)論。（√）5.哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。解析：真正的哲學(xué)6.哲學(xué)指導(dǎo)人們正確改造世界。解析：科學(xué)的哲學(xué)7.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量。解析：精神力量8.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。解析：哲學(xué)不能取代具體科學(xué)9.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（√）10.哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法。辨析：哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供最一般的方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

11.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。辨析：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和升華。12.哲學(xué)的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。13.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

14.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（√）15．世界是不可認(rèn)識(shí)的。解析：思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)世界。16．唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。解析：在世界本原的問題上，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。但從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義并不都是科學(xué)的，唯心主義也有一定的積極意義17．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。解析：唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物論唯物辯證法第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)實(shí)踐真理物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性原理物質(zhì)意識(shí)規(guī)律一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)到特點(diǎn)及意識(shí)的能動(dòng)作用聯(lián)系發(fā)展矛盾—普遍性、客觀性、多樣性、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化—普遍性實(shí)質(zhì)、狀態(tài)量質(zhì)、途徑前進(jìn)曲折、辯證否定—對(duì)立統(tǒng)一、基本屬性、矛普、矛特、矛普特，主次矛、矛主次、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論、具體問題具體分析實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；實(shí)踐的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無限性、上升真理是具體的有條件的社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀第五課

尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)歷史的主體）第六課

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（整個(gè)世界）（人類社會(huì)）第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性意識(shí)的特點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性意識(shí)的特點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映;要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，使主觀符合客觀。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用A、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性B、人能夠能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。要求我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。C、意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。要求我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析規(guī)律具有客觀性普遍性。A、要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。B、人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。C、我們要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用A、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性B、人能夠能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。要求我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。C、意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。要求我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。第二課——辯證唯物論——（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）——探究世界的本質(zhì)唯物論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用辯證唯物論的知識(shí)分析2.運(yùn)用探究世界的本質(zhì)分析3.運(yùn)用運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析4.運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析5.運(yùn)用規(guī)律的相關(guān)知識(shí)分析6.運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)分析7.運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用分析8.運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的知識(shí)分析（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（尊重客觀）（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（發(fā)揮主觀）（3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（兩個(gè)結(jié)合）（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（主觀主義），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（形而上學(xué)）（兩個(gè)反對(duì)）唯物論選擇題注意點(diǎn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律意識(shí)——含義、唯一特性、固有的根本屬性、存在方式——含義、特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系，反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)、反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——含義、特點(diǎn)、可以說、不可以說、規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性——生理基礎(chǔ)、本質(zhì)、內(nèi)容上、形式上、3特點(diǎn)、意識(shí)的能動(dòng)作用、不具有直接現(xiàn)實(shí)性、不能直接說意識(shí)能動(dòng)的改造世界、行動(dòng)的依據(jù)（出發(fā)點(diǎn)）是什么？不是什么……1.

物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇（×）解析:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。提醒：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而不是客觀存在性。2.物質(zhì)就是萬事萬物的總和（×）解析：物質(zhì)是對(duì)萬事萬物的抽象和概括（物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系）3.物質(zhì)指看得見、摸得著的東西（×）解析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，我們不能把有形、無形作為物質(zhì)的判斷依據(jù)4.物質(zhì)有生有滅（×）解析：物質(zhì)的具體形態(tài)有生有滅，物質(zhì)是不生不滅的5.創(chuàng)造物質(zhì)（×）解析：人們不能創(chuàng)造物質(zhì)，只能創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)6.物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。（×）解析:意識(shí)離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開意識(shí)，因此，

不能說物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。7.人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然界的存在和發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移。（×）解析：人類社會(huì)產(chǎn)生以后,自然界的發(fā)展被深深地打上了人的烙印,但人類不論是改造自然還是利用自然都是以自然物的存在及其固有的屬性為前提的,自然界的存在和發(fā)展仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。8.從猿到人的演化過程中勞動(dòng)起著決定性作用9.人類社會(huì)的構(gòu)成要素(地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式)

集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性10.世界是物質(zhì)的世界，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的思維也是物質(zhì)的（×）解析:人的思維不是物質(zhì)的，人的思維根源于物質(zhì)，人的思維依賴于物質(zhì)，注意語言的搭配11.意識(shí)是大腦的機(jī)能。（×）解析:意識(shí)是人腦的機(jī)能，不是大腦的機(jī)能提醒:人腦≠大腦（人工智能）12.有了人腦一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。（×）解析:不一定，要產(chǎn)生意識(shí)要具備三條件，人腦、被反映的客觀存在，社會(huì)實(shí)踐。13.意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映，意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性。（×）解析:只有正確的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映，只有正確的意識(shí)才具有科學(xué)預(yù)見性14、意識(shí)的內(nèi)容來自人腦。（×）解析:意識(shí)來源于被反映的客觀存在15、意識(shí)從本質(zhì)上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（×）

解析:意識(shí)從起源上看是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)從本質(zhì)上看是客觀存在的主觀映像。16.意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。（×）解析：客觀存在的多樣性決定意識(shí)形式的差異性17.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（×）解析:物質(zhì)決定意識(shí)，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映，其中正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)正確的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)錯(cuò)誤的歪曲的反映。18.意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。（×）解析:意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展19.沒有人腦一定不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)（√）20.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式（×）解析:客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性提醒:客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式21.運(yùn)動(dòng)是有無條件的、永恒的和相對(duì)的;靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。（×）解析:運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的;靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。22.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。（×）解析:離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),即否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),屬于唯心主義觀點(diǎn)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。23.水往低處流是一種規(guī)律（×）解析:水往低處流是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)，是現(xiàn)象，而不是規(guī)律本身24.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（×）解析:規(guī)律具有客觀性，自然界、人類社會(huì)、人類思維領(lǐng)域的規(guī)律均是客觀的25.認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。（×）解析:正誤混雜型，規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，但不能被改變

再次提醒大家：規(guī)律是客觀的，不能說發(fā)明、消滅、創(chuàng)造、改變規(guī)律；規(guī)律是客觀的，但人又主觀能動(dòng)性，故可以說發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重規(guī)律規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。a26.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。（×）解析:我們既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來27.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。（×）解析:“總是”，過于絕對(duì)。在生活中也存在不按照客觀規(guī)律辦事的情況28.規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的。（×）解析:規(guī)律沒有好壞之分。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以規(guī)律并不是永恒不變的。規(guī)律發(fā)生作用是要在一定條件下的，比如萬有引力規(guī)律在地球上適用29.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（×）解析:尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)30.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)（×）解析:意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，不是人能夠認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。31.意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、社會(huì)歷史性（×）解析:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺性選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。不要將意識(shí)的特點(diǎn)與實(shí)踐的特點(diǎn)混為一談。32.意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性（×）解析:實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性。33.意識(shí)能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（×）解析:意識(shí)要借助實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量34.意識(shí)直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功（×）解析:兩個(gè)地方錯(cuò)誤:a.意識(shí)要通過實(shí)踐作用于客觀事物:b.意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)取得成功。35.意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界（×）解析：意識(shí)能夠指導(dǎo)人能動(dòng)的改造世界，意識(shí)不能直接改造世界36.樹立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)（×）解析:一切從實(shí)際出發(fā)，是我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn),千萬不能把主觀認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。37.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相互制約（×）解析：發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)受到客觀規(guī)律的制約，但規(guī)律客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。38. 先設(shè)計(jì)后施工說明先有意識(shí)，后有物質(zhì)。（×）解析：上述觀點(diǎn)把意識(shí)的能動(dòng)作用當(dāng)成決定作用。設(shè)計(jì)源自客觀物質(zhì)世界，正確的設(shè)計(jì)是根據(jù)以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的具體情況而定的，是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映。先設(shè)計(jì)后施工說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。39. 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。（×）解析：聯(lián)系≠規(guī)律第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的分析3.運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析3.運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”分析4.運(yùn)用聯(lián)系的客觀性分析5.運(yùn)用聯(lián)系的多樣性分析6.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析7.運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化法分析第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的分析3.運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析3.運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”分析4.運(yùn)用聯(lián)系的客觀性分析5.運(yùn)用聯(lián)系的多樣性分析6.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析7.運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化法分析聯(lián)系觀大切口考查：1.聯(lián)系的普客多2.整體與部分3.系統(tǒng)優(yōu)化法第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的分析3.運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析3.運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”分析4.運(yùn)用聯(lián)系的客觀性分析5.運(yùn)用聯(lián)系的多樣性分析6.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析7.運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化法分析3.1框標(biāo)題：1.整體與部分的辯證關(guān)系原理

整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能。我們要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2.系統(tǒng)優(yōu)化法系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征。我們要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的分析3.運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析3.運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”分析4.運(yùn)用聯(lián)系的客觀性分析5.運(yùn)用聯(lián)系的多樣性分析6.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析7.運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化法分析聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的分析3.運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析3.運(yùn)用“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”分析4.運(yùn)用聯(lián)系的客觀性分析5.運(yùn)用聯(lián)系的多樣性分析6.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系分析7.運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化法分析1.聯(lián)系具有多樣性。我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件提醒：大切口寫1小切口1+2，結(jié)合材料對(duì)2中的主觀、客觀、內(nèi)部、外部條件進(jìn)行分析第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析發(fā)展觀大切口考查：1.發(fā)展的普遍性+實(shí)質(zhì)2.前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一3.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一4.辯證的否定5.矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力，內(nèi)因是依據(jù)、關(guān)鍵，外因是條件第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析發(fā)展觀第二框標(biāo)題：1.前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一2.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一3.辯證的否定第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析考點(diǎn)：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：

發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

我們要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍；當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析考點(diǎn)：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一原理：

發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律發(fā)展觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析2.運(yùn)用世界是永恒發(fā)展的分析3.運(yùn)用發(fā)展的相關(guān)知識(shí)分析4.運(yùn)用“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”分析5.運(yùn)用事物發(fā)展的狀態(tài)（形式）分析6.運(yùn)用量變與質(zhì)變的知識(shí)分析7.運(yùn)用事物發(fā)展的趨勢(shì)（途徑）8.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的知識(shí)分析9.運(yùn)用發(fā)展的實(shí)質(zhì)分析發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物對(duì)比：新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性

新事物與社會(huì)、人民的關(guān)系：新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析矛盾大切口：矛盾的含義矛盾雙方轉(zhuǎn)化矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)矛盾的普遍性矛盾的特殊性矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系主次矛矛主次第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析標(biāo)題線：——矛盾的含義和基本屬性常用：矛盾的含義矛盾雙方轉(zhuǎn)化矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系和作用第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析標(biāo)題線：1.矛盾的普遍性2.矛盾的特殊性3.矛普特的關(guān)系第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析標(biāo)題線：1.主次矛2.主次方3.兩點(diǎn)論重點(diǎn)論4.具體問題具體分析（含義、地位、作用）第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（2）矛盾普遍性與特殊性互相聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。（3）矛盾的普遍性和特殊性可以隨著場合的變化相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。②要求我們從中國國情出發(fā),把馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合。第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析具體問題具體分析：馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析矛盾具有特殊性，我們要堅(jiān)持具體問題具體分析，在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決問題的關(guān)鍵第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析①矛盾的對(duì)立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性（是什么）②同一性和斗爭性相互區(qū)別（同一性和斗爭性的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)）③同一性和斗爭性相互聯(lián)系（彼此相互離不開，推動(dòng)，構(gòu)成）第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵（原理+方法論+具體問題具體分析的含義和作用）A不同事物有不同的矛盾，這些不同矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)+材料分析B同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾+材料分析C同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有特殊性。+材料分析（矛盾特殊性的具體表現(xiàn)）第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析矛普+矛特+矛普特關(guān)矛普特關(guān)第三課——唯物辯證法——（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾）——把握世界的規(guī)律矛盾觀常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)事物的根本方法4.矛盾分析法5.運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析6.運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析7.運(yùn)用“事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”分析8.運(yùn)用“矛盾問題的精髓”分析9.運(yùn)用“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”分析10.運(yùn)用矛盾問題精髓分析11.運(yùn)用馬克思主義活的靈魂分析12.運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)分析13.運(yùn)用解決問題的關(guān)鍵分析14.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析15.運(yùn)用矛盾的特殊性分析16.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)17.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系分析18.運(yùn)用主次矛的關(guān)系分析19.運(yùn)用主次方的關(guān)系分析20.運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系分析①在復(fù)雜事物發(fā)展過程中主要矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。要求我們辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用；事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面處于被支配地位，看問題要全面，要分清主流和支流，著重抓主流。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們不能忽視次要方面，忽視支流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。辯證法選擇題注意點(diǎn)唯物辯證法的總特征唯物辯證法的根本觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——聯(lián)系觀和發(fā)展觀——矛盾觀——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）聯(lián)系觀含義普遍性客觀性多樣性整體部分系統(tǒng)優(yōu)化——只要一事物（行為）對(duì)其他事物造成影響，均可想到聯(lián)系觀——強(qiáng)調(diào)事物不是孤立存在的，強(qiáng)調(diào)任何事物都處在聯(lián)系中，但并不是任何事物之間都有聯(lián)系！——強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移！要會(huì)區(qū)分人為事物聯(lián)系和自在事物聯(lián)系；人為事物聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但人為事物的聯(lián)系也是客觀的；人們可以建立新的具體的聯(lián)系；人們是根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系，而不是人的主觀需要建立新的聯(lián)系——強(qiáng)調(diào)2個(gè)以上的聯(lián)系，條件變化導(dǎo)致事物間聯(lián)系的變化?！鲗?dǎo)、統(tǒng)率、決定、立足、統(tǒng)籌、著眼、整體功能與部分功能辯證法選擇題注意點(diǎn)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)狀態(tài)途徑總趨勢(shì)方向道路——是什么？運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系？新事物與舊事物的區(qū)別？新事物≠新的事物——是什么？量變的情況？漸進(jìn)的、不顯著的變化？根本的、顯著的變化？質(zhì)變與發(fā)展？必要準(zhǔn)備？必然結(jié)果？量變必然引發(fā)質(zhì)變？循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)……——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；新事物一開始就很強(qiáng)大？新事物一開始就得到人們的支持？新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？——前進(jìn)的、上升的——前進(jìn)的、上升的——曲折的、迂回的矛盾觀中細(xì)小知識(shí)的把握

1.

哲學(xué)中矛盾的含義2.矛盾的基本屬性

3.

同一性的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)4.斗爭性的含義、表現(xiàn)、特點(diǎn)

5.同一性與斗爭性的關(guān)系

6.是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，不是同一性與斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化7.是斗爭性寓于同一性中，不是同一性寓于斗爭性中

8.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

9.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提

10.矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)

11.具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂

12.是矛盾普遍性指導(dǎo)特殊性13.是特殊性中概括普遍性，普遍性指導(dǎo)下研究特殊性13.矛盾的普特關(guān)系是矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)

14.是矛盾的普遍性寓于特殊性中，而不是特殊性寓于普遍性中

15.主要矛盾的地位、作用

16.主要方面的地位、作用

17.主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)聯(lián)系觀：1.世界上的任何事物都處在聯(lián)系之中。解析：√，聯(lián)系是普遍的。2.任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。解析：×，聯(lián)系是具體的有條件的。3.聯(lián)系是普遍的、客觀的，因而是無條件的。解析：×，聯(lián)系是具體的有條件的。4.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。解析：×，聯(lián)系是客觀的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原來聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。5.人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，因而是主觀的。解析：×，人為事物和自在事物都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。6.聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。解析：×①可以說建立具體的聯(lián)系或創(chuàng)造（具體的）一種或某種聯(lián)系②不能說創(chuàng)造、消滅、改變聯(lián)系（聯(lián)系具有客觀性，所謂主觀臆造的胡亂聯(lián)系根本就不是聯(lián)系）聯(lián)系的普遍性強(qiáng)調(diào)不孤立，客觀性強(qiáng)調(diào)不隨意又不無能為力，特別強(qiáng)調(diào)可建性。7.事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性。解析：×，反了，是人類實(shí)踐活動(dòng)多樣性決定事物聯(lián)系多樣性。8.聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分

解析：×，聯(lián)系都是客觀的。9.我們可以根據(jù)主觀需要建立新的聯(lián)系解析：×，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原來聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。10.事物之間的普遍聯(lián)系是事物的存在方式解析：×，運(yùn)動(dòng)是事物固有的根本屬性和存在方式。11.部分的功能決定整體的功能解析：×，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用12.整體功能總是大于部分功能之和解析：×，當(dāng)部分以有序的方式組合到一起的時(shí)候，整體功能大于部分功能之和，無序時(shí)則會(huì)小于13.部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展解析：×，部分的發(fā)展才會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展14.辦事情要著眼于局部、立足于局部解析：×，著眼于整體、立足整體15.整體與部分的關(guān)系就是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系解析：×，不是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系16.創(chuàng)造聯(lián)系，創(chuàng)造具體的聯(lián)系解析：前錯(cuò)后對(duì)，聯(lián)系具有客觀性，不能說創(chuàng)造、消滅、改變聯(lián)系；但人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原來聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

發(fā)展觀：量變是不是必然引起質(zhì)變？質(zhì)變后量變就停止了嗎？解析：×量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變；質(zhì)變后，事物會(huì)在新質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。事物的發(fā)展一定是發(fā)生質(zhì)變嗎？質(zhì)變一定是發(fā)展嗎？解析：×事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的,所以發(fā)展一定是質(zhì)變；但質(zhì)變有正與反兩種方向，只有正向的質(zhì)變才是發(fā)展。量變是指事物數(shù)量的增減嗎？解析：×量變有兩種形式：數(shù)量的增減和場所的變更。①數(shù)量的增減：事物在數(shù)量、大小、程度、規(guī)模上發(fā)生的變化。②場所的變更：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生的變化。事物的發(fā)展總是從量變到質(zhì)變，不斷循環(huán)往復(fù)。解析：×量變到質(zhì)變，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。5.新出現(xiàn)的事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物；新事物總是會(huì)得到人民的支持和擁護(hù)。解析：×新出現(xiàn)的事物不一定是新事物,新事物會(huì)戰(zhàn)勝新事物；新事物最終會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持。6.事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。解析：×事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑。7.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。解析：×事物的發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變。8.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展,質(zhì)變就是發(fā)展。解析：×前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,但只有前進(jìn)性的量變引起的質(zhì)變才是發(fā)展。9.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變必然引起質(zhì)變。解析：×前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。10.事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。解析：×事物的變化包括量變和質(zhì)變，不總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。11.量變(質(zhì)變)比質(zhì)變(量變)更能推動(dòng)事物的發(fā)展。解析：×事物的發(fā)展是量質(zhì)變的統(tǒng)一，不能說誰比誰更重要或更能推動(dòng)事物的發(fā)展。12.以新形式出現(xiàn)的事物,有遠(yuǎn)大發(fā)展前景。解析：×，以新形式出現(xiàn)的事物不一定是新事物,不一定有遠(yuǎn)大發(fā)展前景,具有遠(yuǎn)大發(fā)展前景的事物是符合客觀規(guī)律的事物。13.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。解析：×，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物,但新出現(xiàn)的事物未必就是新事物。14.新事物的力量總是強(qiáng)大的。解析：×，新事物在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候往往力量比較弱小。15.運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。解析：×，發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化,但并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展,只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。16.事物的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程。解析：×，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的過程。矛盾觀：1.同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化解析：×，是矛盾雙方轉(zhuǎn)化，而不是矛盾的同一性和斗爭性相互轉(zhuǎn)化。2.同一性和斗爭性構(gòu)成矛盾雙方解析：×，矛盾雙方是具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的兩個(gè)方面，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，而不是矛盾雙方。3.矛盾是對(duì)立統(tǒng)一（√）4.矛盾是對(duì)立和統(tǒng)一（×）解析：×，不是對(duì)立和統(tǒng)一構(gòu)成矛盾，而是具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的雙方構(gòu)成矛盾。5.任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面（√）6.任何事物都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)（×）解析：×，任何事物都有兩面，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)只是其中一種。7.任何兩個(gè)事物之間構(gòu)成矛盾雙方。解析：×，矛盾是普遍的，具體的，有條件的。不能說任何兩個(gè)事物之間構(gòu)成矛盾雙方。8.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。解析：×，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，是正確解決矛盾的前提；承認(rèn)矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。9.矛盾的特殊性寓于普遍性之中。解析：×，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，矛盾的特殊性包含普遍性。10.矛盾的普遍性與特殊性就是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。解析：×，矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。11.堅(jiān)持具體問題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。解析：×，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

12.具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。解析：×，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。13.矛盾的同一性寓于斗爭性之中，并為斗爭性所制約解析：×，矛盾的斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約14.矛盾雙方的同一是無差別的同一解析：×，同一是包含著差別的同一，同一以差別和對(duì)立為前提15.矛盾同一性推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展解析：×，矛盾雙方既對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

16.一分為二就是我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)既要看到好的一面，又要看到不好的一面；既要看到優(yōu)點(diǎn)，又要看到缺點(diǎn)。解析：×，一分為二是指用辯證全面眼光看問題，看到事物兩面（不僅僅包括好壞、優(yōu)缺、還可以看到長短、快慢、上下、多少）17.矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)√18.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心√19.承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提√20.具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵√21.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓√22.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法√23.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！剔q證唯物主義認(rèn)識(shí)論——第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧妙常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析大切口——常用知識(shí)：1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性（追求真理是一個(gè)過程）3.真理是客觀的、具體的、有條件的4.實(shí)踐的特點(diǎn)………第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析4.1框標(biāo)題——常用知識(shí)：1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2.實(shí)踐的特點(diǎn)3.認(rèn)識(shí)的含義和兩個(gè)階段第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析4.2框標(biāo)題——常用知識(shí)：1.真理的含義和客觀性——堅(jiān)持真理面前人人平等2.真理是具體的有條件，要堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的歷史統(tǒng)一。3.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)過程，我們要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，是實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析4.2框下面的子標(biāo)題——認(rèn)識(shí)的三性4.1框下面的子標(biāo)題——基礎(chǔ)1.2.3.44.2框下面的子標(biāo)題——真理的含義、客觀、具體、條件性第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析4.1段落首句話：（1）實(shí)踐中產(chǎn)生新問題、提出新要求推動(dòng)進(jìn)行新的探索研究（2）實(shí)踐為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順。（2）從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。（3）從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。第四課——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論分析2.運(yùn)用探索認(rèn)識(shí)的奧妙分析3.運(yùn)用人的認(rèn)識(shí)從何而來分析4.運(yùn)用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理來分析5.運(yùn)用追求真理是一個(gè)過程來分析6.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析7.運(yùn)用真理是具體的有條件的分析8.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力分析9.運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性分析10.運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)分析1.真理的含義、特點(diǎn)（客觀、條件、具體）2.追求真理的過程（認(rèn)識(shí)的三性）3.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、意識(shí)的主體都是人感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，但不是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不是相互滲透、相互包含的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本目的是服務(wù)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐，獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐基本形式有3個(gè)，最基本的形式1個(gè)——改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論都不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性。真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論坑點(diǎn)點(diǎn)播：12.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。13.真理的具體的，不能推翻真理，但可以超越真理、認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)發(fā)展真理。4.

認(rèn)識(shí)有多個(gè)，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，真理具有客觀性。5.真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。6.真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7.認(rèn)識(shí)并不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。8.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐......（清楚順序）

量變—質(zhì)變—量變......（清楚順序）

特殊性—普遍性—特殊性.....（清楚順序）9.

人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的。認(rèn)識(shí)論1.認(rèn)識(shí)是客體對(duì)主體的能動(dòng)反映解析：×，主體對(duì)客體2.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)解析：×，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)3.認(rèn)識(shí)的根本目的是感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)解析：×，根本任務(wù)。目的是實(shí)踐4.理性認(rèn)識(shí)包括表象推理和判斷三種。解析：×，感性認(rèn)識(shí)包括感覺知覺表象，理性認(rèn)識(shí)包括概念判斷推理。5.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來源和途徑解析：×，唯一來源，途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。6.實(shí)踐作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。√7.真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的哲學(xué)范疇解析：×，主觀與客觀相符合8.認(rèn)識(shí)是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一解析：×，認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分9.真理的內(nèi)容是主觀的形式是客觀的。解析：×，內(nèi)容是客觀的形式是主觀的。10.真理與謬誤往往相伴而行，真理中包含著謬誤的成分解析：×，嚴(yán)格界限，不容混淆11.真理是有用的，有用的觀念就是真理。解析：×，真理是有用的，有用的觀念不一定都是真理。12.原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻。解析：×，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。13.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。解析：×，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

馬哲辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物論唯物辯證法第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘認(rèn)識(shí)實(shí)踐真理物質(zhì)意識(shí)規(guī)律聯(lián)系發(fā)展矛盾社會(huì)歷史觀人生價(jià)值觀第五課

尋覓社會(huì)的真諦（整個(gè)世界）（人類社會(huì)）社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史的主體起點(diǎn)、鑰匙、本質(zhì)、全部社會(huì)生活社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系基礎(chǔ)、決定、決定、最革命、最活躍、2矛盾、2規(guī)律、總趨勢(shì)、過程、矛盾的解決方式（階級(jí)斗爭、改革（性質(zhì)、地位、作用））唯物史觀人民群眾的含義、地位、作用、原理方法論；群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本內(nèi)容、地位、要求；主體、創(chuàng)造者、決定、決定、主力軍，黨的根基、血脈、力量；社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；精神財(cái)富形成的源泉；黨的根本立場、根本觀點(diǎn)、根本出發(fā)點(diǎn)；黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法、根本工作方法、根本工作路線；黨的生命線基于第五課基礎(chǔ)上的歷史唯物主義常見設(shè)問切入點(diǎn)：1.歷史唯物主義=唯物史觀=社會(huì)歷史觀（已學(xué)完）+人生價(jià)值觀（暫時(shí)還沒有學(xué)）2.社會(huì)歷史觀=尋覓社會(huì)的真諦3.社會(huì)歷史的本質(zhì)4社會(huì)歷史的發(fā)展5.社會(huì)歷史的主體6.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系7.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性8.涉及“為民、惠民”的材料，為什么，怎么樣？基于