會計學1明清之際活躍儒家思想上用一、“離經(jīng)叛道”的李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道2、李贄的思想和代表作：《焚書》、《藏書》3、李贄的進步思想主張：①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。李贄反對那些道學家為了抬高自己，故意把孔子吹捧為神圣甘愿冒著“非圣無法”的罪名，自稱“異端”，破除對孔子思想的迷信，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。②抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性；稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家；贊揚改革；肯定農(nóng)民起義。③批判程朱理學“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當享受正當?shù)乃接?。?頁/共30頁第1頁/共30頁產(chǎn)生叛逆思想的社會原因：（1）政治上：明朝后期，封建制度日趨衰落。（2）經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟的發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義萌芽。（3）思想文化上：陳腐的理學思想仍占統(tǒng)治地位，思想文化專制日益嚴重。第3頁/共30頁第2頁/共30頁一、“離經(jīng)叛道”的李贄2、李贄的思想和代表作：3、李贄的進步思想主張：4、對李贄進步思想的評價1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：離經(jīng)叛道《焚書》、《藏書》

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽。②抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。③批判程朱理學“存天理，滅人欲”的思想，應(yīng)當享受正當?shù)乃接?。?頁/共30頁第3頁/共30頁二、三大進步思想家顧炎武—亭林先生《天下郡國利病書》黃宗羲—梨洲先生《明夷待訪錄》王夫之—船山先生《讀通鑒論》第5頁/共30頁第4頁/共30頁二、三大進步思想家1、共同的生活背景

明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。①明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾尖銳。封建君主專制加強。土地兼并嚴重。八股取士阻撓文化社會進步。②早年都參加過反清斗爭。③商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。第6頁/共30頁第5頁/共30頁黃宗羲

黃宗羲是明末清初著名思想家、史學家，學問極博，對天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭和反清斗爭，后隱居著述。

其學說的核心是“非君說”

——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本?！疤熳铀俏幢厥牵熳铀俏幢胤??！薄睹饕拇L錄》人物介紹第7頁/共30頁第6頁/共30頁黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點分析其思想根源

黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）觀點批判君主專制，呼吁君臣平等（2）根源政治：君主專制空前強化經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生第8頁/共30頁第7頁/共30頁材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財計三》（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（3）傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想是什么，簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用？反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本第9頁/共30頁第8頁/共30頁主要思想：（1）批判君主專制是天下之大害；

提出“天下為主，君為客”的民主思想（2）提倡法治，保證人民的基本權(quán)利；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（3）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。第10頁/共30頁第9頁/共30頁影響：

其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。第11頁/共30頁第10頁/共30頁

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學濟理學之窮。顧的學術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。北京報國寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)第12頁/共30頁第11頁/共30頁顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用第13頁/共30頁第12頁/共30頁材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛第14頁/共30頁第13頁/共30頁主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）

“天下興亡，匹夫有責”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學。第15頁/共30頁第14頁/共30頁王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對經(jīng)學、史學、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學家。他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認為，認識則來源于實踐(“紓”)。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。第16頁/共30頁第15頁/共30頁主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學思想：世界史物質(zhì)的；物質(zhì)發(fā)展有客觀規(guī)律；提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀；一切事物通過考察是可認識的；靜止是相對的，運動是絕對的（樸素辯證法思想）第17頁/共30頁第16頁/共30頁評價：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。第18頁/共30頁第17頁/共30頁二、三大進步思想家1、共同的生活背景：2、共同的思想主張：①政治上，反對君主專制獨裁，主張“人民為主”。黃宗羲顧炎武王夫之

君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，君主專制是“天下之大害”?！氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責焉。”（天下興亡，匹夫有責）

天下土地不能為帝王所得而私有，應(yīng)當耕者有其田。第19頁/共30頁第18頁/共30頁典型例題:材料一是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。

請回答:(1)材料一指出君主和天下百姓實際上是什么關(guān)系?作者具有什么政治傾向?關(guān)系:傾向:君主是天下百姓的殘暴的統(tǒng)治者和剝削者.反對君主專制制度——《明夷待訪錄·原君》第20頁/共30頁第19頁/共30頁①政治上，反對君主專制獨裁，主張“人民為主”。二、三大進步思想家2、共同的思想主張：②經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲顧炎武王夫之

反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”。（明清時期資本主義萌芽在社會思想上的反映。）“經(jīng)世致用”。著作《天下郡國利病書》，記述了山川形勢，物產(chǎn)風俗，民生利弊，有很大的實用價值。經(jīng)世致用第21頁/共30頁第20頁/共30頁①政治上，反對君主專制獨裁，主張“人民為主”。二、三大進步思想家2、共同的思想主張：②經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。黃宗羲顧炎武王夫之

繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。

反對道學空疏浮泛的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想；踏實鉆研學問，提倡走出門戶，到實踐中求得真知。

堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學原則,但決不盲從.他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律。（唯物主義）③思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。第22頁/共30頁第21頁/共30頁二、三大進步思想家3、如何評價黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想：

他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。第23頁/共30頁第22頁/共30頁

政治經(jīng)濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學,構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表第24頁/共30頁第23頁/共30頁1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第25頁/共30頁第24頁/共30頁1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋第26頁/共30頁第25頁/共30頁4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動了變革當時社會的實踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護的階級利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進步性DD第27頁/共30頁第26頁/共30頁6、“天下興亡，匹夫有責”是誰的觀點（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫