明末清初的思想活躍局面考試要求：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。本課內(nèi)容概述

明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。一、明末清初思想活躍局面的原因

儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊

思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭(zhēng)鳴以后的又一次活躍局面1、經(jīng)濟(jì)上：2、政治上：3、文化上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽封建制度日趨衰弱，專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化文化專制嚴(yán)重束縛人們的思想；西學(xué)東漸，反封建民主思想出現(xiàn)。二、活躍的表現(xiàn)

（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（二）明末清初的四位思想家1、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)2、顧炎武思想的啟蒙精神3、王夫之的“孤秦陋宋”批判4、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1、生活經(jīng)歷和性格特征：2、代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》?！恫貢返拿?，則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家和進(jìn)步史學(xué)家。“離經(jīng)叛道”的李贄

資料：

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！猍明]李贄：《續(xù)焚書》

（1）認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。

（2）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對(duì)孔子的迷信（認(rèn)為不能以“孔子”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”）；

（3）批判男尊女卑的封建禮教，主張男女平等。

（4）贊揚(yáng)歷史上的“異端”行為（如改革、農(nóng)民起義、自由戀愛等）。3、主張：材料：他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義——以“惑世誣民”最遭逮捕，在監(jiān)獄中自殺.

1）他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個(gè)性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

2）他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。4、評(píng)價(jià)：李贄是反封建思想的先驅(qū)（二）明末清初的四位思想家——共同的時(shí)代背景？1）政治：2）經(jīng)濟(jì)：3）思想：君主專制強(qiáng)化；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，封建社會(huì)危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展緩慢八股取士、文字獄，限制了思想自由；自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)。

明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期．封建制度漸趨衰落．1、黃宗羲（梨洲先生）:代表作《明夷待訪錄》①參加抗清斗爭(zhēng)；②失敗后，隱居著述；③浙東學(xué)派的創(chuàng)立者；（3）評(píng)價(jià)①批判君主專制；提出君臣平等思想②提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)③民本思想：提出“天下為主，君為客”；④反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本（2）主要主張：為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。

（1）生平：（二）明末清初的四位思想家2、顧炎武（字亭林，代表作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》）①明末參加復(fù)社，反對(duì)宦官專權(quán)；②參加抗清活動(dòng)；③開清代考據(jù)學(xué)之河；①批判君主專制，提出“眾治”的主張（“以天下之權(quán)，寄天下之人”）。②主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。③提出“亡國(guó)”和“亡天下”的區(qū)別。梁?jiǎn)⒊瑲w納其思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。（3）評(píng)價(jià)：腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。（2）主張：（1）生平：材料一：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！?/p>

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉!……天下興亡，匹夫有責(zé)。①批判君主專制，提出“眾治”主張②天下興亡，匹夫有責(zé)區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。

其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書》“八股之害，甚于焚書3、主張“工商皆本”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”“大賈富民者，國(guó)之司命也”①參加抗清；②隱居著書：收錄：《船山遺書》。①政治思想

②哲學(xué)思想發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（3）評(píng)價(jià)：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（1）生平：（2）主張：3、王夫之（人稱船山先生，代表作《宋論》、《讀通鑒論》）主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”。補(bǔ)充資料以進(jìn)一步了解王夫之：草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，

右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；

左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；

橫批：湘西草堂。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，

右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；

左聯(lián)：七尺從天乞活埋。

船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。

最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。

據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。4、唐甄（了解即可）（1）主張：

①倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》②大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王③抨擊官吏為盜臣，為民賊（2）評(píng)價(jià)：

①在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②對(duì)君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露.③把希望寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝

宋明明清興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想總結(jié)

儒家思想演變1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB請(qǐng)動(dòng)一動(dòng)腦4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b.專制腐朽王朝的統(tǒng)治c.八股取士因循守舊d.程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abdAA材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三

“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;1、反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”連連看1、批判君主專制

3、反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。”

材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?、限制君權(quán)；學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)連連看1）政治上：2）經(jīng)濟(jì)上：3）思想上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民本思想，即“人民為主”。重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”，主張“經(jīng)世致用”。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。探究思考1：

歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn).探究思考2：明清時(shí)期思想方面表現(xiàn)出的突出特點(diǎn)是什么？從中反映了怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)？特點(diǎn)：反封建民主思想；發(fā)展趨勢(shì)：經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽；政治上：封建制度日趨沒落；

探究思考3：評(píng)價(jià)黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的思想。

①生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義;重視手工業(yè)、商業(yè);批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。②這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義（經(jīng)濟(jì)的反映）③明清進(jìn)步思想家反對(duì)專制主義的主張，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。（政治的反映）對(duì)君主專制的批判并沒有從根本上否定其合理性，因而他們的認(rèn)識(shí)也無(wú)法超越那個(gè)歷史時(shí)代，其本質(zhì)上不是資本主義性質(zhì)的思想。局限性：積極性明清時(shí)期，中國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了早期的反封建民主思想，但卻沒有形成一股思想解放潮流，而西歐文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級(jí)的新思想成為一股進(jìn)步的思想潮流，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論宣傳。從所處時(shí)代來(lái)看，兩者大體相同，但為什么會(huì)產(chǎn)生如此