資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)論文資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)論文資本的本性在于增殖，為此就要不斷地擴張，以獲取最大化的利潤。今天學習啦我要與大家共享的是：資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)相關(guān)論文。詳細內(nèi)容如下，歡迎參考瀏覽：[摘要]經(jīng)濟危機的本質(zhì)，不是人們從現(xiàn)象形態(tài)所看到的產(chǎn)能過剩，而是資本利潤的不能實現(xiàn)。當代資本主義政治經(jīng)濟學不能從理論上講明因資本與勞動的矛盾所引發(fā)的階級矛盾，不能講明資本與虛擬資本的矛盾及其導致的資產(chǎn)階級內(nèi)部的階層、集團的矛盾，不能講明各資本主義國家間的矛盾，其理論生命已經(jīng)終結(jié)。從方法上看，當代資本主義政治經(jīng)濟學也已喪失了理性思維所必需的觀念和能力。但正是這樣的政治經(jīng)濟學，卻能發(fā)揮其誘惑和拉攏之力，將中國等資本不發(fā)達國家圈進資本全球化的陷阱和虛擬經(jīng)濟的漩渦。肇始于美國次貸危機的經(jīng)濟大危機，更以鮮活生動的事實講明了資本主義制度的腐朽和資本主義政治經(jīng)濟學理論的衰敗。[關(guān)鍵詞]資本腐敗性;經(jīng)濟危機;當代資本主義;政治經(jīng)濟學;理論危機【論文正文】資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)資本作為經(jīng)濟關(guān)系和制度已經(jīng)四五百年，它駕馭著工業(yè)化的戰(zhàn)車馳騁在歐洲、美洲、亞洲、非洲、大洋洲，不僅陸地、海洋、天空，就連太空也都在其勢力控制之中。資本不僅在地球化，而且正隨其驅(qū)使的航天技術(shù)實行月球化、火星化、太陽系化、宇宙化。資本成了實在的、唯物主義的上帝，不僅人類，全部物質(zhì)資源都是它的統(tǒng)治對象。正是在資本統(tǒng)治和擴張經(jīng)過中，資本主義政治經(jīng)濟學到達了無限輝煌和榮耀。它的原理、范疇、公式、模型被講成自然規(guī)律的真理表述，不僅被資本所有者奉為金科玉律，還被他們并通過他們所控制的政府、大學、媒體、研究咨詢機構(gòu)宣傳成普世價值和群眾文化，淋漓盡致地控制了人們的意識和行為。物極必反。正當資本統(tǒng)治于20世紀末期摧毀了社會主義陣營，并全面推行全球化，其政治經(jīng)濟學堂而皇之地成為主流以后，不到20年光陰，一場史無前例的經(jīng)濟危機爆發(fā)，宣告了資本主義制度的腐敗和資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)。一、資本主義政治經(jīng)濟學的歷史局限性。資本主義政治經(jīng)濟學并不是按蘇聯(lián)教科書所劃分的政治經(jīng)濟學資本主義部分，不只是對資本主義經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學研究，而是以資本所有者階級為主體，以這個主體利益和意識集中概括為主義的政治經(jīng)濟學的一大派別。資本主義經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)是唯物主義，它從世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是自然的基本觀念出發(fā)，論證人類只是物質(zhì)世界中動物的一部分，是以動物性為人性的，因此是自私的，遵循叢林法則而自由競爭地占有物質(zhì)財富，以對物質(zhì)財富的所有量界定人的社會地位和關(guān)系。正是根據(jù)這個觀念，資本主義政治經(jīng)濟學將資本規(guī)定為自然規(guī)律的體現(xiàn)，資本所有者是人類的精英和主宰。資本的本性在于增殖，為此就要不斷地擴張，以獲取最大化的利潤。自構(gòu)成以來的四五百年，資本主義政治經(jīng)濟學固然分成諸多學派，紛爭不斷，但所有經(jīng)濟學家都把為資本服務(wù)，探尋利潤最大化的途徑、手段作為基本宗旨和原則，都在努力為其代表的階級、階層、集團的利潤最大化出謀劃策，進而也就將資本導向更廣泛更細致的空間，并無所不用其極地榨取剩余勞動和資源，引發(fā)了資產(chǎn)階級與雇傭勞動者階級的階級矛盾以及資產(chǎn)階級內(nèi)部的階層、集團矛盾，這些矛盾又導致國際矛盾，不僅體現(xiàn)于經(jīng)濟上，還體現(xiàn)于政治，并激化為戰(zhàn)爭。即令在和平時期，資本統(tǒng)治及其國際間矛盾也會以軍事實力的競賽、威懾相對抗，致使今天的人類每時每刻都處在死亡的威脅之下。幾百年來，十分是近三十年來，資本及其包含的社會勢力迅速地增長著，已經(jīng)成為人類社會中占絕對優(yōu)勢的統(tǒng)治氣力。然而，以不斷增殖為本性的資本的欲望是永遠不能知足的。只要是資本，就必須獲利，就必須將其貨幣投放到能夠營利之處。從最初的商業(yè)資本到產(chǎn)業(yè)資本，再到金融資本，是資本直接以貨幣形式來謀利，由此生出了虛擬資本，即不直接投資于產(chǎn)業(yè)的資本，甚至只在金融領(lǐng)域流動的資本，這個資本量愈來愈大，它們也要獲利，而且要獲取比產(chǎn)業(yè)資本更多的利潤。虛擬經(jīng)濟成了與實體經(jīng)濟并存的又一個實實在在的經(jīng)濟形式，虛擬資本的利潤在貨幣金本位制的條件下，還只能來自產(chǎn)業(yè)(三個產(chǎn)業(yè))資本，是對產(chǎn)業(yè)利潤的瓜分，這無疑會擠壓產(chǎn)業(yè)資本，制約實體經(jīng)濟，但也要受實體經(jīng)濟制約，并能在一定程度上緩解實體經(jīng)濟中的危機。當虛擬資本越聚越多，進而構(gòu)成了單獨存在和運轉(zhuǎn)的虛擬經(jīng)濟以后，貨幣金本位制就成了虛擬資本連帶產(chǎn)業(yè)資本獲取利潤的障礙。畢竟黃金不是虛擬的，不可能知足迅速膨脹的虛擬資本的虛擬利潤的實現(xiàn)，同時也制約了產(chǎn)業(yè)資本利潤的實現(xiàn)。在資本主義制度下，虛擬資本的虛擬利潤和產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)業(yè)利潤是有同等地位的，甚至講虛擬利潤的獲取要比產(chǎn)業(yè)利潤更為便捷。于是，經(jīng)濟矛盾加劇，危機爆發(fā)。經(jīng)濟危機的本質(zhì)，不是人們從現(xiàn)象形態(tài)所看到的產(chǎn)能過剩，而是資本利潤的不能實現(xiàn)。之所以如此，自由競爭的資本在投資、生產(chǎn)、經(jīng)營上的無政府狀態(tài)是一個原因，虛擬資本和虛擬經(jīng)濟又是一個原因。危機是資本利潤不能實現(xiàn)的集合，并導致資本的利潤進一步不能實現(xiàn)，于是就不能積累，實體經(jīng)濟遭到宏大毀壞。但虛擬資本卻能夠在虛擬經(jīng)濟中炒作，并獲取利潤，其結(jié)果，虛擬資本反倒日益積累，并吸收了一部分產(chǎn)業(yè)資本參加虛擬資本的行列。這樣，虛擬資本量不斷增加，而實體經(jīng)濟所提供的利潤遠不能知足產(chǎn)業(yè)資本和虛擬資本欲求的利潤，于是就與貨幣制度、金融體制和實體經(jīng)濟相沖突。1929年的經(jīng)濟大危機就是這種沖突的總爆發(fā)，是以前若干次危機積累矛盾的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)資本主義政治經(jīng)濟學各學講面對如此尖銳的經(jīng)濟危機束手無策，資本主義制度及其體制的矛盾陷入了崩潰邊緣。也正是在這種條件下，迫使資本主義政治家和經(jīng)濟學家沖破根據(jù)自由競爭體制規(guī)定的政治經(jīng)濟學關(guān)于國家、貨幣、金融等的教條。凱恩斯在這方面起了帶頭作用，他以當時蘇聯(lián)和德國經(jīng)濟制度與貨幣制度為依托，參照美國羅斯福政府所實行的新政，承繼歷史上已有的貨幣國定論觀點，提出強化國家對經(jīng)濟的干涉和介入，其中基本有兩條，一是廢除貨幣金本位制，由國家根據(jù)需要發(fā)行貨幣;二是以財政手段介入和調(diào)控經(jīng)濟?？傊瑖也粌H應(yīng)該干涉經(jīng)濟，而且要作為經(jīng)濟生活和關(guān)系中的重要一方從總體上介入經(jīng)濟活動。這是對斯密以來傳統(tǒng)資本主義政治經(jīng)濟學的重大突破，從理論上為從自由競爭體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)化提供了根據(jù)。這種體制的轉(zhuǎn)化被凱恩斯的繼承者稱為革命。但它只是保持資本主義基本制度和資本主義政治經(jīng)濟學基本性質(zhì)的階段性改革。所謂市場經(jīng)濟體制，就是由國家干涉、介入并制定規(guī)則的資本主義經(jīng)濟體制，它構(gòu)成于第二次世界大戰(zhàn)前，盛行于二戰(zhàn)之后至今。凱恩斯的學講在第二次世界大戰(zhàn)以后被資本主義國家所采納，以不同方式轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟體制，并因而而緩解了資本主義經(jīng)濟的尖銳矛盾。然而，市場經(jīng)濟體制本身也有不可解脫的矛盾，其關(guān)鍵就在國家。固然戰(zhàn)后西方國家的社會民主-通過選舉和議會斗爭能夠掌控政權(quán)，并在一定程度上節(jié)制資本對勞動者的統(tǒng)治和對剩余價值的占有，但由于其改進主義道路不能從根本上變革資本主義制度，而為了拉選票和穩(wěn)定政權(quán)，又不得不向資產(chǎn)階級妥協(xié)，因而這些政-的活動并不能扭轉(zhuǎn)資本演化的大趨勢，有時甚至在它們執(zhí)政期間過度使用凱恩斯主義的干涉政策，十分是國家貨幣發(fā)行權(quán)，促進了從產(chǎn)業(yè)資本到金融資本，再到虛擬資本和虛擬貨幣的轉(zhuǎn)化。資本主義經(jīng)濟的矛盾沖破了金本位制，凱恩斯的革命從理論上使國家成為貨幣的生產(chǎn)和供應(yīng)者，并以此來介入、干涉經(jīng)濟。20世紀70年代初美國政府單方面公布廢止美元與黃金的固定比價以后，也就等于它能夠不受限制地按其需要生產(chǎn)仍作為世界貨幣的美元，用以換取國內(nèi)國外的各種實際商品和服務(wù)，同時擴大流動性以知足資本獲取利潤的需要。也就是講，當資本不能從實體經(jīng)濟中通過占有并實現(xiàn)剩余價值來增殖的時候，政府就印制大量鈔票以財政方式或貸款來救援，促使剩余價值實現(xiàn)并積累再生產(chǎn)。這樣做勢必導致更多的虛擬資本虛擬。虛擬資本構(gòu)筑了一個以各種金融衍生品為內(nèi)容并自成系統(tǒng)的虛擬經(jīng)濟，那里也有利潤，而且是高額利潤，但卻不像實體經(jīng)濟那樣購買勞動力和生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)，而是雇傭一批金融精英，設(shè)計各種衍生品，吸納實體資本和居民的財產(chǎn)，提供形形色色能夠知足利潤最大化欲求的服務(wù)，由此來獲取利潤。由于美元已經(jīng)虛擬化，而它作為世界貨幣的地位仍由高技術(shù)及其體現(xiàn)的軍事氣力所保衛(wèi)，美國政府以增發(fā)貨幣和大量舉債(美國國債是債務(wù)人沒有還債義務(wù)的十分債務(wù)，必要時可用印制美元來使其貶值)的方式，保證了龐大的虛擬資本的利潤，并使虛擬經(jīng)濟成為美國經(jīng)濟的主要內(nèi)容。[論文網(wǎng)LunWenData.Com]美元的國定和虛擬化，對世界經(jīng)濟產(chǎn)生了宏大影響，不僅使美國資本財團從全世界攫取了巨額財富，也迫使各國貨幣的虛擬化，導致虛擬資本和虛擬經(jīng)濟的無限制擴張，進而使人類陷入一個以虛擬貨幣和虛擬資本主導的病態(tài)的經(jīng)濟場，政治、文化也隨之演變。由此引發(fā)了各種尖銳的矛盾，當前的金融危機和經(jīng)濟危機不過是其突發(fā)形式。人本質(zhì)的進一步異化，人性的歪曲，人與人關(guān)系的矛盾，人類與其生存資源、環(huán)境的矛盾日益尖銳。這些都是當代資本主義政治經(jīng)濟學所不能解釋和解決的，以資本所有者為主體，以資本統(tǒng)治和增殖為主義的資本主義政治經(jīng)濟學已不能產(chǎn)生像凱恩斯那樣的革命者。資本主義市場經(jīng)濟體制已步入一個必須進行變革的時期，這種變革絕非新自由主義者所鼓吹的退回到自由競爭體制，時下凱恩斯主義追隨者們以指責自由主義導致這場危機的作法，并不能掩飾市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在矛盾，而他們主張用大印鈔票方式救危機的作法，只是飲鴆止渴，可能會緩解矛盾，而且在沒有強大的變革勢力的情況下，市場經(jīng)濟體制和當代資本主義政治經(jīng)濟還會延續(xù)一段時間。然而，拖得了一時，拖不得長遠。當代資本主義經(jīng)濟學不可能逾越其歷史的局限性，正是在其理論與現(xiàn)實的對立中，在各權(quán)威的主流經(jīng)濟學家對矛盾的掩飾和對資本腐敗性的辯護中，體現(xiàn)著當代資本主義政治經(jīng)濟學理論生命的終結(jié)。二、當代資本主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)在缺陷。資本是勞動的異化，也是對人本質(zhì)的異化。勞動作為人本質(zhì)的核心，是人成為人的根據(jù)，也是社會關(guān)系和社會發(fā)展的根據(jù)。階級統(tǒng)治的本質(zhì)，就是非勞動者對勞動者的勞動的支配和勞動成果的占有。為了論證這種支配和占有的合理性，歷代統(tǒng)治階級找出了神、上帝、天命等外在于勞動的觀念，將它設(shè)定為實在的主宰。資產(chǎn)階級思想家找到了物質(zhì)的自然規(guī)律作為世界和人類社會的主宰，固然也成認勞動是物質(zhì)財富生產(chǎn)的要素之一，但他們卻將資本、土地等物質(zhì)形式也規(guī)定為與勞動同樣的要素，并和勞動同樣分別獲取新增財富。進而把不管何種方式對物質(zhì)財富的占有規(guī)定為人類經(jīng)濟活動的目的，并按財富占有量來界定個人社會地位。資本主義政治經(jīng)濟學從基本點上就是背離人本質(zhì)的，是人本質(zhì)異化的理論表述。當其因反封建、反專制而具有的歷史進步性隨歷史的進步消失后，當它不僅為資本占有利潤辯護，還為虛擬資本和虛擬貨幣辯護，為虛擬經(jīng)濟和虛擬利潤做以高等數(shù)學為主要方法的科學、準確論證時，它對人本質(zhì)的背離，它的反人性的屬性就日益突出。它已經(jīng)不僅是馬克思所批判的庸俗政治經(jīng)濟學，而且是為虛擬資本服務(wù)的庸俗的虛擬經(jīng)濟學。當資本主義經(jīng)濟虛擬化以后，對勞動的控制已不僅是對無償占有的勞動價值的積累，還包括由國家和資本聯(lián)合生出的虛擬貨幣及其構(gòu)成的虛擬資本，它既要占有勞動創(chuàng)造的剩余價值，又要侵吞實體經(jīng)濟中資本的利潤，在深化資本與勞動之間的矛盾的同時，也引發(fā)實體資本與虛擬資本的矛盾。當代資本主義政治經(jīng)濟學對這兩個矛盾都要掩飾，在庸俗化方面與時俱進了一大步，進而也就邁進了毀滅的泥潭。當代資本主義政治經(jīng)濟學不能從理論上講明因資本與勞動的矛盾所引發(fā)的階級矛盾，不能講明資本與虛擬資本的矛盾及其導致的資產(chǎn)階級內(nèi)部的階層、集團的矛盾，不能講明各資本主義國家間的矛盾。對于這些因資本對人本質(zhì)的異化而體現(xiàn)的人與人社會關(guān)系的矛盾，當代資本主義政治經(jīng)濟學仍然用資本主義構(gòu)成期所根據(jù)的物質(zhì)自然規(guī)律來解釋，表明了它作為資本所有者階級利益和意識的理性概括已經(jīng)成為阻礙歷史發(fā)展和人性升華的反動學講體系。人類發(fā)展的根據(jù)和動力都是勞動，資本主義制度之所以能取代封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制，就在于能夠規(guī)定勞動者的人身權(quán)和勞動力所有權(quán)，并在這個基礎(chǔ)上購買并支配勞動力使用權(quán)。但這種進步性是階段性的，因此也是有限的，當資本不僅增長到成為對全人類的控制手段，而且用其把握的國家機器直接生產(chǎn)貨幣和虛擬資本及其利潤，并使虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟相對立，不斷侵蝕實體經(jīng)濟的時候，資本主義制度的先進性也就完全喪失了。資本(包括虛擬資本)所占有的剩余價值，不僅是今天勞動者的剩余勞動創(chuàng)造的，還包括對今后幾代、幾十代勞動者的預先剝奪。當代資本主義政治經(jīng)濟學仍然用物質(zhì)自然規(guī)律來論講資本和剩余價值表現(xiàn)的利潤，顯然是與實際相脫離的。而資產(chǎn)階級內(nèi)各階層、集團的矛盾，國際之間的矛盾日益激化，是當今世界矛盾的重要根源，但資本主義政治經(jīng)濟學家對此視而不見，或知而不管，仍然高調(diào)鼓吹著資本統(tǒng)治、合理與和諧的神話。資本的增殖與擴張不僅造成人類社會的尖銳矛盾，還導致自然資源的毀壞和環(huán)境的惡化。資本主義政治經(jīng)濟學家在涉及這個問題時，總是泛泛地歸因于人類的活動，進而把責任推給新興市場經(jīng)濟體，即中國、印度等國諸多的人口。這是典型的掩飾本質(zhì)的辯護性手法。造成自然資源毀壞和環(huán)境惡化的根本原因，也是唯一原因，就是資本對利潤的追逐，資本主義政治經(jīng)濟學奉行的利潤最大化宗旨，則是其理論的根據(jù)。對于資本主義政治經(jīng)濟學來講，為了實現(xiàn)追逐利潤、增殖資本的目的，是能夠采取任何手段的，只要能到達目的，任何手段都是合理的、必要的。廉價地使用勞動力資源，開采、利用自然資源，將這兩者合理配置，就能夠生產(chǎn)財富，實現(xiàn)效益。在這種觀點的指導下，當代資本主義政治經(jīng)濟學家為資本所有者及其政府出謀劃策，以技術(shù)和暴力為先導，向全世界擴張，每到一處，就把勞動力資源和自然資源強行配置起來，進行財富的生產(chǎn)，而其所謂合理，只是利潤最大化，并非保護環(huán)境和資源。對人類生存條件的毀壞和環(huán)境的嚴重惡化，資本主義政治經(jīng)濟學有著不可推卸的責任，其對人類活動的指責，不過是在掩飾其真相，推諉罪責罷了。行文至此，我們不妨分析一下當代資本主義政治經(jīng)濟學的基本觀點、內(nèi)容和體系。資本主義政治經(jīng)濟學是以斯密關(guān)于經(jīng)濟人的假設(shè)為基本點的。這個假設(shè)將所有介入經(jīng)濟活動的人都設(shè)定為財富所有者，都在根據(jù)叢林法則自由競爭增長財富的所有量。每個人都是自私的，以追求利益最大化為目的，因此也是互相敵對的。社會以契約和國家來制約個人對財富的競爭，個人則以理性約束本人行為。在這個基本點上，當代資本主義政治經(jīng)濟學將供應(yīng)與需求的矛盾作為出發(fā)點，整個體系也由此展開。體系構(gòu)建者的邏輯大體是這樣的：經(jīng)濟的基本和核心，是經(jīng)濟人占有物質(zhì)財富，經(jīng)濟人不僅要生產(chǎn)，還要交換。交換使財富的價值得以實現(xiàn)，即貨幣化。每個經(jīng)濟人既是供應(yīng)者又是需求者，由他們共同構(gòu)成的社會經(jīng)濟，就是供應(yīng)與需求雙方對立而又聯(lián)絡(luò)的市場，從個體的經(jīng)濟行為，到總體的市場經(jīng)濟，都是供應(yīng)與需求矛盾的詳細形式，政治經(jīng)濟學就是對這些詳細形式及其必要條件的論證。所謂微觀和宏觀兩部分，前者是從個體、個量對供應(yīng)關(guān)系的分析，后者是從國家、總量對市場的論證。微觀部分所要解決的主要問題是個體(包括個人和廠商)怎樣處理供求關(guān)系，以到達利益最大化;宏觀部分則以國家怎樣從總量把握市場的供求狀況，進而運用國家權(quán)利，以財政和貨幣政策進行調(diào)控，制定相應(yīng)市場規(guī)則和產(chǎn)業(yè)政策，以保證總體經(jīng)濟環(huán)境，為個體利益最大化提供必要條件。這是一個高度理想化的體系，也是具有其不可克制缺陷的體系。其理想就是每個經(jīng)濟人都能實現(xiàn)利益最大化，而且這個體系所要求和設(shè)計的經(jīng)濟經(jīng)過都是在理性指導下進行的。而其缺陷，首先就是以理想掩蓋現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾。為了保證理想的實現(xiàn)，它把在現(xiàn)實中存在的階級、階層、集團，乃至國度、區(qū)域的矛盾通通排除，設(shè)定其不存在。其次，就是脫離實際，當代資本主義政治經(jīng)濟學力圖將其學講描繪成自然科學那樣的科學，除否認階級性，還把其作為根據(jù)和對象的財富所有權(quán)及保證所有權(quán)的制度也在理想化后作為前提，不予論講。這樣的體系，并不是對現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾的分析，而是對資本所有者和想成為資本所有者的經(jīng)濟人的利益和意愿的概括。在資本主義政治經(jīng)濟學家看來，每個經(jīng)濟人都是資本所有者，或是已經(jīng)將所有的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，或是時刻準備成為資本所有者。經(jīng)濟人的理性就是資本的理性。這是一個嚴重脫離實際的體系，但是當代資本主義政治經(jīng)濟學在中國的傳播者卻將它講成是密切聯(lián)絡(luò)實際的體系。之所以如此，一是在中國以蘇聯(lián)形式為根據(jù)的蘇聯(lián)教科書作底本的社會主義政治經(jīng)濟學已喪失了它揭示經(jīng)濟矛盾的功能，二是中國深重傳統(tǒng)中的官文化和小農(nóng)意識與資本主義政治經(jīng)濟學在基本觀念上的相通。發(fā)財致富作為官方倡導的主流觀念，使受小農(nóng)意識影響的人從這個體系看到了本人理想的概述，真的將本人想象成資本所有者并把握了致富途徑。第三，為迎合資本家和政府的需要，不計后果，急功近利，為實現(xiàn)利潤最大化出謀劃策。當代資本主義政治經(jīng)濟學以實用主義為原則，而其實用的標準，就是使資本獲取最大化的利潤。為此，無所不用其極，不僅榨取剩余勞動，而且肆意開采利用自然資源，毀壞環(huán)境。十分是創(chuàng)造出虛擬貨幣、虛擬資本、虛擬經(jīng)濟這些怪物，使全人類經(jīng)濟生活陷入全方位的矛盾。第四，固然竭力掩飾，但卻不能擺脫其作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟意識的本質(zhì)。當代資本主義經(jīng)濟學家竭力在標榜他們是在進行不受意識形態(tài)干擾的、與政治脫離的純經(jīng)濟的研究，但實際上則是資產(chǎn)階級意識的重要組成部分，具有極其強烈的階級性、政治性。他們編寫的教科書，實為資產(chǎn)階級經(jīng)濟意識的宣傳品。他們所講的純經(jīng)濟是根本不存在的，這次金融和經(jīng)濟危機充分證實了政治在經(jīng)濟中的存在與作用。而他們所設(shè)定的每個經(jīng)濟人都是資本所有者，都能夠獲取利益和利潤的最大化，也是與資本主義制度相背離的。第五，也是其理論生命終結(jié)的重要原因，就是在方法上已經(jīng)喪失了理性思維所必需的觀念和能力。三、當代資本主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)喪失理性思維所必需的觀念和能力。從方法上看，當代資本主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)喪失了理性思維所必需的觀念和能力。按馬克思的講法，資本主義政治經(jīng)濟學早在19世紀中葉就已開場因庸俗化而失去了理性思維的觀念和能力，演變至今，更為徹底。庸俗化的方法主要特點就是辯護性，辯護性也就是欺騙性。號稱對純經(jīng)濟進行科學研究的當代資本主義政治經(jīng)濟學家(他們本人已不再以為本人是政治經(jīng)濟學家，而自稱經(jīng)濟學家，以此表明是超乎階級、國家、意識形態(tài)的，但實際上他們要比其前輩斯密、李嘉圖愈加政治化，他們的學講更為實用地在為資產(chǎn)階級的政治服務(wù)，其內(nèi)容也更具政治性)將辯護性方法發(fā)揮到了極致。其要點是：(1)把資本所有者的利益講成全人類的利益，將每個個體人都視為資本所有者，進而從經(jīng)濟人的理性立論。(2)將現(xiàn)行資本主義制度規(guī)定為自然規(guī)律，是天然合理的社會制度，是人的自私本性的集中體現(xiàn)，也是實現(xiàn)個人私利的唯一社會形式，相比傳統(tǒng)的庸俗政治經(jīng)濟學家，他們在這一點上愈加確定和絕對化。(3)以現(xiàn)象描繪代替本質(zhì)規(guī)定