5．孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派能夠勃興的原因

(1)其逐步改良的思想，符合歷史發(fā)展潮流

(2)孔子的“仁”、“以德治民”、“有教無類”等主張，在當(dāng)時對于緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序有一定的積極意義。其民本思想和希望社會和諧發(fā)展的意識，這是孔子思想中最寶貴的部分，在今天仍有可取之處。(3)儒家特別重視教育和宣傳。(4)能夠隨著社會發(fā)展不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，吸取其他學(xué)派的思想精華，是既“博采眾長”，又“與時俱進(jìn)”。

春秋時期:

戰(zhàn)國后期:

秦朝時候:

西漢初年:

漢武帝時期:應(yīng)運而生蔚然大宗遭到打擊逐漸復(fù)蘇成為正統(tǒng)儒家思想發(fā)展過程

無為;遵循自然的法則而不妄為；不破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，的自然發(fā)展和成長。

使天下得到治理。通過“無為”達(dá)到“有為”的目的。漢初統(tǒng)治者認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者待時而動，因地制宜。

一、從“無為”到“有為”1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴(yán)重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。（3）影響：經(jīng)濟恢復(fù)和增強人民生活安定社會繁榮，國力日盛.消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）②社會潛伏著危機王國問題諸侯勢力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，階級矛盾尖銳，匈奴的威脅，邊境危機

（2）目的：加強中央集權(quán)適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上

——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄軍事上——對匈奴采取強硬政策北擊匈奴衛(wèi)青霍去病思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”建議經(jīng)濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。董仲舒生平

董仲舒（前179～前104），西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學(xué)體系。歷史地位——董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

董仲舒新儒學(xué)主要內(nèi)容及其影響。內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想-——中央集權(quán)需要B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想——加強君權(quán)需要C.提出“三綱五常”—為人處世標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)定社會秩序

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。

三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。積極消極1、利于加強中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展3、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用4、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、含有唯心主義成分和神學(xué)迷信色彩2、實質(zhì)是思想文化專制；不利于學(xué)術(shù)發(fā)展3、為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理如何評價董仲舒的新儒學(xué)？2、對限制君主權(quán)力的過度膨脹起到一定作用天子受命于天，天下受命于天子與天同者大治，與天異者大亂諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)——天人感應(yīng)——君權(quán)神授——罷黜百家獨尊儒術(shù)君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱——三綱五常以下言論反映了董仲舒的哪些思想主張？面臨問題新儒學(xué)解決之道階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專制中央集權(quán)“三綱五?！毕尢?、薄斂、省役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)點撥升華：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求，使之成為正統(tǒng)思想。無論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時期的社會背景的產(chǎn)物。

君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)

董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：

先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)思想來源儒家儒、道、法、陰陽五行等家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)專制集權(quán)學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨尊思想內(nèi)容談?wù)摤F(xiàn)實問題談?wù)撋駥W(xué)發(fā)展趨勢充實發(fā)展，追求真理僵化不變、“圣經(jīng)”縱橫比較

董仲舒儒家思想的主要特點有哪些？①糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學(xué)體系（新在何處）②外儒內(nèi)法，兼采各家思想③儒學(xué)獨尊，思想專制④神學(xué)傾向

董仲舒建立新儒學(xué)體系的目的？根本目的：為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。因此董仲舒建立新儒學(xué)體系受到漢武帝的重視和采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納?1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)2、董仲舒的新儒學(xué)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施：（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；2、西漢的儒學(xué)教育狀況：（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：推動了教育的發(fā)展。適應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫；實質(zhì)是思想文化專制；不利于學(xué)術(shù)發(fā)展聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代的三種治國思想儒家提倡仁治，強化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜復(fù)習(xí)歸納鏈接6.展示板書設(shè)計罷黜百家，獨尊儒術(shù)從“無為”到“有為”“無為”：漢初，恢復(fù)生產(chǎn)，與民休息“有為”：漢武帝時國力強盛，但危機四伏“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的提出思想主張董仲舒：生平，貢獻(xiàn)針對加強中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”針對加強君主專制：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”針對為人處世的標(biāo)準(zhǔn)：“三綱五常”針對土地兼并：限田薄斂省役儒學(xué)成為正統(tǒng)漢武帝尊儒措施思想：肯定儒學(xué)政治：用儒士教育：辦學(xué)校，教儒學(xué)結(jié)果：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流適應(yīng)歷史潮流符合君主需要時代需要加強中央集權(quán)

材料：

春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時期，董仲舒的新儒學(xué)思想?yún)s得到了采納，并成為官方哲學(xué)。思考：指出造成兩種主張不同結(jié)局的原因？

（1）春秋時期諸侯爭霸，孔子“仁”、“以德治民，反對苛政和任意刑殺”的主張不符合統(tǒng)治者大國爭霸的需要；春秋處于社會大變革時期，孔子主張恢復(fù)周禮，不適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢；周王室衰微，恢復(fù)周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想。

復(fù)習(xí)歸納比較【高考鏈接·典題2】（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高【答案】D[解析]測量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息?？荚噧?nèi)容：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。分析：此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。

【高考鏈接·典題2】（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高【答案】D[解析]測量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息。考試內(nèi)容：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。分析：此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”?！疤煜聦W(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動向。

【高考鏈接·典題6】（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。