瑞典的中國(guó)宮洛陽(yáng)白馬寺選擇性必修3

第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第2課

中華文化的世界意義習(xí)近平與柬埔寨副首相索安目標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)要求：

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。核心素養(yǎng)：1.唯物史觀：分析西學(xué)東漸在中華文化發(fā)展史上的作用，正確評(píng)價(jià)其歷史作用，

培養(yǎng)分析歷史問(wèn)題的能力。2.時(shí)空觀念：認(rèn)識(shí)中外文化交流所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。3.史料實(shí)證：運(yùn)用圖片和史料探究中外文化交流的歷程，提高探究分析歷史問(wèn)題的能力。4.歷史解釋：學(xué)習(xí)佛教文化對(duì)中國(guó)的影響及禪宗、假名、諺文等概念，培養(yǎng)歷史解釋能力。5.家國(guó)情懷：中華文化對(duì)亞洲和歐洲產(chǎn)生的重要影響，培養(yǎng)家國(guó)情懷。中華文化在交流中發(fā)展目錄1中華文化對(duì)世界的影響2一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（一）佛教傳入佛教傳播路線

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對(duì)許多國(guó)家的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生過(guò)重大影響。1.歷程（1）開(kāi)始傳入：兩漢之際,來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。（2）日趨興盛：魏晉南北朝時(shí)期,佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。（3）完成本土化：隋唐時(shí)期,佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流。（4）由盛轉(zhuǎn)衰：宋明時(shí)期,以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中國(guó)文化的一部分。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無(wú)邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂(lè)”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊?guó)封建統(tǒng)治者所樂(lè)于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》佛教能夠在中國(guó)得以傳播的原因合作探究①中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；②佛教與中國(guó)文化相融合，實(shí)現(xiàn)本土化；③適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治；④社會(huì)統(tǒng)治的黑暗和封建剝削的沉重，人們生活困苦，尋找精神寄托等。2.影響：一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（一）佛教傳入（1）積極：①佛教思想中對(duì)宇宙、人生的分析，蘊(yùn)含著獨(dú)到的哲學(xué)智慧，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。②中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。敦煌莫高窟（2）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（二）西學(xué)東漸1.西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入（明末清初）（1）背景：

新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張（2）傳播內(nèi)容：①明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來(lái)到北京城，受到了萬(wàn)歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書(shū)，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》（3）影響：①明末,徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。湯若望、南懷仁利瑪竇（MatteoRicci，1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。1582年（明萬(wàn)歷十年）被派往中國(guó)傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是天主教在中國(guó)傳教的最早傳教士之一。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊（19世紀(jì)中后期）一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（二）西學(xué)東漸（1）背景：①中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi),西學(xué)進(jìn)一步傳入;②中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。（2）表現(xiàn)：①林則徐和魏源,主張學(xué)習(xí)西方,提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。林則徐

魏源②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：新式學(xué)堂:1862年,京師同文館在北京設(shè)立留學(xué)教育:清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。譯書(shū)機(jī)構(gòu):1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯

林則徐是中國(guó)近代“睜睛看世界的第一人”。堅(jiān)決實(shí)行禁煙，抵抗外國(guó)武裝侵略，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土。還主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展民族工商業(yè)。這是他一生活動(dòng)和思想的主流。

魏源在《海國(guó)圖志》中很好貫徹并發(fā)揮了林則徐了解和學(xué)習(xí)西方的思想和做法，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊（19世紀(jì)中后期）一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（二）西學(xué)東漸③維新變法時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)民主思想和政治學(xué)說(shuō)傳播。（3）影響：①傳播內(nèi)容變化:

近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容,展現(xiàn)在國(guó)人面前。②政治運(yùn)動(dòng)開(kāi)展:

一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi);西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器。④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ疲瑧?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)?！幾詣⑿隆读?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊?、中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊（20世紀(jì)初）一、中華文化在交流中發(fā)展（吸收外來(lái)文化）（二）西學(xué)東漸（1）背景：

新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的爆發(fā)。（2）表現(xiàn)：①民主科學(xué)思想傳播：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張吸收民主與科學(xué)的思想。新文化運(yùn)動(dòng)②馬克思主義的傳播：陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義,重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

材料馬克思主義學(xué)說(shuō)很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過(guò)種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。

——《思想解放史錄》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中西方文化交流中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)階段及啟示。能力提升層次時(shí)間派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物19世紀(jì)60年代地主階級(jí)師夷長(zhǎng)技以制夷編譯書(shū)籍；仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度19世紀(jì)末20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想民國(guó)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命啟示：①對(duì)文化的選擇與淘汰，一般會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由表及里、由感性到理性的過(guò)程。②近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國(guó)曲折的近代化歷程，推動(dòng)中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。材料一在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說(shuō)這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸。

——袁行霈《中華文明史》材料二

19世紀(jì)中葉前后開(kāi)始，西學(xué)再度開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開(kāi)始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書(shū)籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開(kāi)始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。合作探究區(qū)別：方式：主動(dòng)——被動(dòng)渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層影響：①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動(dòng)中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)興起④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷（2022·全國(guó)甲卷·高考）“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書(shū)，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法真題訓(xùn)練【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B（2020.1·浙江高考）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書(shū)序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！边@一認(rèn)識(shí)反映了A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題真題訓(xùn)練B【解析】材料“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長(zhǎng)技以制夷的主張影響洋務(wù)派，是其自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出變法第一步，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍然停留在器物變革層面，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)魏源師夷長(zhǎng)技思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，排除D項(xiàng)。二、中華文化對(duì)世界的影響（一）中學(xué)東傳（東亞和東南亞）1、漢字：（1）公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。（2）各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,如朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。2、儒學(xué)：

3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)。諺文（韓國(guó)）假名（日本）喃字（越南）3.佛教：大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞”。——馮天喻《中華文化史》二、中華文化對(duì)世界的影響（一）中學(xué)東傳（東亞和東南亞）4.制度：（1）朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。（2）7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。（3）越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。

新羅佛國(guó)寺5.其他：

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。6.移民：（1）14世紀(jì)末,中國(guó)人進(jìn)入琉球,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。二、中華文化對(duì)世界的影響（一）中學(xué)東傳（東亞和東南亞）日本京都1、琉球王國(guó)是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，最初是指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個(gè)國(guó)家。1429年，三國(guó)統(tǒng)一為琉球王國(guó)。琉球王國(guó)位于中國(guó)臺(tái)灣島和日本九州島之間，蜿蜒1000公里，總面積3600平方公里。因其特殊的地理位置，以東北亞和東南亞貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站著稱，貿(mào)易發(fā)達(dá)，號(hào)稱“萬(wàn)國(guó)津梁”。1372年，琉球諸國(guó)成為中國(guó)明王朝的藩屬國(guó)。1429年，統(tǒng)一后的琉球王國(guó)仍一直與中國(guó)保持著宗藩關(guān)系。明亡后，琉球繼續(xù)向清政府朝貢。1663年，琉球正式被清王朝冊(cè)封，從此琉球使用清朝年號(hào)，向清朝納貢，歷代琉球王都向中國(guó)皇帝請(qǐng)求冊(cè)封，從未間斷。知識(shí)擴(kuò)展世界文化圈

東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線。

——復(fù)旦大學(xué)吳松弟（二）中學(xué)西傳（中亞、西亞及歐洲）二、中華文化對(duì)世界的影響1、四大發(fā)明外傳（1）造紙術(shù)：

8世紀(jì)以后,中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn),對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用。（2）火藥：

在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使騎士階層日漸衰落?；鹚幨紫葌魅氚⒗畤?guó)家,然后傳到希臘和歐洲乃至世界各地。對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步,對(duì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展,起了推動(dòng)作用。英法各國(guó)直到十四世紀(jì)中葉,才有應(yīng)用火藥和火器的記載。（3）指南針：

于十二三世紀(jì)傳入阿拉伯，后又傳入歐洲。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。（4）印刷術(shù)：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（二）中學(xué)西傳（中亞、西亞及歐洲）二、中華文化對(duì)世界的影響1、四大發(fā)明外傳

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

──[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》（5）四大發(fā)明外傳的影響：①造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入,便利了文化傳播,推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了思想解放;②火藥傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,封建武士階層日益衰落;③指南針的使用,為開(kāi)辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。

總之，推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型——由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)。2、中國(guó)熱（1）16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。（2）中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。（二）中學(xué)西傳（中亞、西亞及歐洲）二、中華文化對(duì)世界的影響

材料1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，譯本一出版就引起了強(qiáng)烈反響。1691年英文譯本出版，書(shū)名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都仔細(xì)研讀過(guò)此書(shū)。當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲到處可以聽(tīng)到頌揚(yáng)中國(guó)的聲音。——梁真惠《中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》材料古代中國(guó)不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符，因此，一些啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說(shuō)某些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史。伏爾泰還對(duì)中國(guó)古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實(shí)現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國(guó)的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時(shí)的歐洲人所效仿?！芡矸啤秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)熱”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙思想家推崇中國(guó)文化的歷史背景，談?wù)勀銓?duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)合作探究背景：①西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；③資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要；④中國(guó)儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價(jià)值。認(rèn)識(shí)：①文明沒(méi)有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就;②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開(kāi)放性。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

——習(xí)近平文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富。——習(xí)近平中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用：1、中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧；2、中華文化主張的國(guó)家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價(jià)值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石；3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往，有利于解決各國(guó)人民所共同面臨的問(wèn)題，以推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。（2016年北京卷文綜）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命真題訓(xùn)練【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”絕對(duì)化，排除；C項(xiàng)是對(duì)材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的中介；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒(méi)有體現(xiàn)。B課堂總結(jié)：1．中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連【解析】魏晉以后，隨著中國(guó)工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國(guó)特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，反映了佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；中國(guó)工匠將印度的佛塔形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)