13/13《孟子》學(xué)習(xí)心得十篇最新《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想,孟子十分重視立志,認(rèn)的首要問題便是為道德教育“尚志〞、“持志〞,即堅(jiān)持崇高的，下面是小編為大家分享的《孟子》學(xué)習(xí)心得，希望能幫助到大家!《孟子》學(xué)習(xí)心得1一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對的，因?yàn)樗麄冊卩u君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進(jìn)來也好，不進(jìn)來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就奉勸他;如果奉勸不聽，就殺了他〞這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!〞眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無風(fēng)險(xiǎn)，不但沒風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假設(shè)魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。五、小平說，允許一局部人先富起來，先富帶動后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個前提：允許一局部人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。〞《孟子》學(xué)習(xí)心得2作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的仁義思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到生、利是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有舍生取義、舍利取義之說。狹義的仁義是指封建時代人倫的忠義孝悌，實(shí)那么是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：道不可須臾離也，可離非道也。那末，此仁義還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的仁義，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的道、佛家的菩提，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的仁義也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的系統(tǒng)論、系統(tǒng)思考，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話干振而枝披,將麾而卒舞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他假設(shè)有時機(jī)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，那么必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)決，意識獨(dú)立;不同流合污者，那么能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，那么造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上那么氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)那么整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言致人而不致于人，在孟子身上得到了表達(dá)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄?！睹献印穼W(xué)習(xí)心得3讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時說出的、做出的一些富有哲理、真摯的語言與行動。書中一個個小故事不但給人們帶來道理，同時還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場，表達(dá)了當(dāng)時人民對光明，對公正的的向往。這本書一共有一百一十個小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省〞來說吧，這個故事主要講了“我愛人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒有問題。大凡做事不能得到對方應(yīng)有的反響，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了〞。結(jié)合生活實(shí)際，我對這個小故事理解是這樣的：《詩經(jīng)》上曾經(jīng)說過：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。〞人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。《孟子》學(xué)習(xí)心得4在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會到了跟學(xué)習(xí)《論語》時不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足。現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會開展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)那么，這一規(guī)那么是基于對經(jīng)濟(jì)活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了時機(jī)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)那么統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度〞。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費(fèi)比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學(xué)習(xí)整理西方文明開展史的資料。認(rèn)識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想根底，是每個東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。〞這正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會意識，從“已〞和“人〞的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕〞、墨家“愛無差等〞、楊朱“為我〞之說、於陵仲子“清高于世〞等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利〞，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣〞，以上種種，形成鮮明比照，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從比照中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀?！睹献印穼W(xué)習(xí)心得5最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想?！睹献印芬粫膬?nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政〞。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政〞，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政〞。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。什么是“仁政〞?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……〞、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。〞、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。〞、“尊賢使能，俊杰在位，那么天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，那么天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，那么天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，那么天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。〞、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。〞、“民為貴，社稷次這二，君為輕。〞、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。〞、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。〞說到底，仁政也是兩個字：“保民〞。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。應(yīng)該說，孟子的“仁政〞觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。但是，為什么“仁政〞說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政〞，更多的時候，老百姓依然處于水深熾熱之中?關(guān)鍵是“仁政〞說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回憶一下中國歷史上的皇帝們。從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，那么天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下根底，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝根本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕〞的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。〞并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等根本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事?？梢哉f，“以人為本〞的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦。〞《孟子》學(xué)習(xí)心得6孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)《論語》般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比擬強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。〞譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕〞。這是孟子的重民思想。真是啊，廣闊的人民群眾又怎么能無視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。〞譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表〞，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕〞的表達(dá)?！睹献印分杏性S多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。〞譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。廛而不征，法而不廛，那么天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，那么天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，那么天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。〞、〞天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。〞、〞民為貴，社稷次這二，君為輕。〞、〞仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。〞、〞得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。〞說到底，仁政也是兩個字：〞保民〞。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。應(yīng)該說，孟子的〞仁政〞觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。但是，為什么〞仁政〞說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)〞仁政〞，更多的時候，老百姓依然處于水深熾熱之中?關(guān)鍵是〞仁政〞說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。我們可以來回憶一下中國歷史上的皇帝們。從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，那么天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下根底，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝根本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位?！睹献印穼W(xué)習(xí)心得7最近幾周，我完成了《孟子》這本書。其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水〞了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想方法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。《孟子》學(xué)習(xí)心得8今天早上煉完功，我重溫了孟子的經(jīng)典。孟子曰：一個人使人覺得他可愛便叫做好;他自己確實(shí)有那些值得人愛的優(yōu)點(diǎn)便叫做實(shí)實(shí)在在;那些優(yōu)點(diǎn)確實(shí)充于他本身便叫做美;不止是充實(shí)，而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;不但是大，而且融化為一體，找不出他大的痕跡便叫做圣;圣人德廣，以至到了神妙不可測度的境界，便叫做神!張毅平總結(jié)：我最喜歡看孟子的書，他的辯白是我要學(xué)習(xí)的。好實(shí)實(shí)在在美大圣神，一層層地往上剖析，講的實(shí)在是太妙了，太有哲理了!一個人首先要‘真’，只有率真的人才可愛、才實(shí)在。真實(shí)率真是一個人做人最根本的根底。所以，當(dāng)一個人被孩子都人為是可愛的人，那么他的行為就做到了真。被常人稱為是傻的人，就做到了實(shí)實(shí)在在。這才是正常的普通人啊!今天，重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話，讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛和實(shí)在的人身上才會具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是需要經(jīng)過磨難和修行才能到達(dá)的豁達(dá)的境界。9月份開始，我要加大煉功的時間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻根本舞姿。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時的神韻，能夠到達(dá)天尊之相時，我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過跳出敦煌飛天的景象，那么我內(nèi)丹功的境界也就到達(dá)了還虛得道的境界。我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實(shí)現(xiàn)了!結(jié)果：我的果報(bào)就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;就可以做到在實(shí)現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)立的極樂世界中，就可以到達(dá)神圣的境界。因此，我每天會樂此不彼地?zé)拑?nèi)丹功、唱《楞嚴(yán)咒》、寫文章,這其實(shí)是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。定功：我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定，得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我，五蘊(yùn)十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。靜功：在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜：1、身靜2、心靜3、念靜。很快使我進(jìn)入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長度和質(zhì)量，而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧?；酃Γ涸诿刻鞂懳牡倪^程中，可以開發(fā)我的文字般假設(shè)。我將通過修煉后開發(fā)的大腦，再有方案地用于訓(xùn)練腦細(xì)胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理，用通俗易懂的文字表達(dá)出來。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部奉獻(xiàn)給全人類留給人間。即延緩了自己腦細(xì)胞的衰退，又為人類做了奉獻(xiàn)積了無量的功德，給自己添了無量的壽數(shù)。我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的，也是不可理喻的。但且不知這正是實(shí)實(shí)在在的，讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光輝的奧秘。我不僅要繼承中華民族的文化，并且還要發(fā)揚(yáng)光大這一文化、要讓中國的傳統(tǒng)文化，為廣闊的眾生所知、所用?！睹献印穼W(xué)習(xí)心得9孟子曾在一篇文章中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以鼓勵人們發(fā)奮向上。他還說，一個人犯錯誤后才能振作起來，國家遇到敵國威脅后才能保持警惕，失去敵國的威脅，常常會居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。他就是這樣，以個人和國家的事例證明“生于憂患〞這個分論點(diǎn)。那么，這個分論點(diǎn)到底是對還是錯呢?且看下面兩個事例：我教過一個學(xué)生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來，他得到姨媽、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報(bào)德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒能“生于憂患〞。春秋戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都受到秦國的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患〞。拿這兩個事例跟孟子的觀點(diǎn)相比照，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反。那個學(xué)生的結(jié)局為什么會跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X得世界上沒一個好人，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄?？梢姡瑳Q定人的生死的主要因素是由人的知識水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個次要因素。面對吳國的進(jìn)犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當(dāng)傀儡。六國的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國破滅，弊在賂秦〞?？梢姡瑳Q定國家存亡的主要因素是由國家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會秩序、國防狀況等所構(gòu)成的綜合國力，這個綜合國力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個國家對抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個次要因素。面對美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻，薩達(dá)姆敗下陣來，成為戰(zhàn)俘;面對塔利班的恐怖襲擊，美國能猛烈還擊，穩(wěn)定局面。這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對之。孟子“生于憂患〞的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡單枚舉法推理出來的，他并沒有全面考察個人和國家的各種“生〞、“死〞現(xiàn)象，也沒有全面考察造成這些“生〞、“死〞現(xiàn)象的種種因素，光憑六位名人“生于憂患〞這幾個事例，沒有考慮到“死于憂患〞的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點(diǎn)沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地夸大了外界不利因素對個人和國家的影響力。烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木。個人和國家能在憂患中開展起來，也會在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個人和國家命運(yùn)的根本因素，決定個人和國家命運(yùn)的根本因素，是個人自身的綜合素質(zhì)，是國家自身的綜合國力。因此，我們要努力提高個人素質(zhì)和綜合國力，以到達(dá)“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步〞的境界。一個人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康，會自理，能自立，競爭能力強(qiáng)，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技興旺，社會穩(wěn)定，國防鞏固，才能更有力地經(jīng)受動亂和戰(zhàn)爭，并取得穩(wěn)定和開展?！睹献印穼W(xué)習(xí)心得10說到孟子，我們還會想起“孔孟之道“，他對孔子和儒家思想的繼承和開展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟“，且稱其為“亞圣“。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶著門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政“、“王道“，主張德治。孟子提倡“仁、義、禮、智“，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智“四者之中，“仁、義“最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和保護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心“。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣“。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)“。智，就是才能，指明辨是非、善惡清楚和明理睿智的能力，即“智謀之力“。信，就是老實(shí)，指老實(shí)守信、堅(jiān)決可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品“。孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫?！案F那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下?！疤幧碛趹?zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才