徐亞文法理學(xué)講義筆記目錄HYPERLINK一、法治的思想脈絡(luò) 2HYPERLINK二、嚴(yán)格規(guī)則模式和程序正義模式 3HYPERLINK三、法制與法治 3HYPERLINK四、法律規(guī)范 4HYPERLINK五、法律規(guī)范與規(guī)范性法律文件 4HYPERLINK六、法律規(guī)范和法條 4HYPERLINK七、法律事實 4HYPERLINK八、法律事實的分類 5HYPERLINK九、法律事實與規(guī)范的連接方式 5HYPERLINK十、法律意識 6HYPERLINK十一、法律行為 6HYPERLINK十二、法的應(yīng)然與實然 7HYPERLINK十三、實體法與程序法 7HYPERLINK十四、法律程序的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn) 8HYPERLINK十五、富勒的程序自然法 8HYPERLINK十六、法的價值 9HYPERLINK十七、人權(quán)的定義和構(gòu)造 10HYPERLINK十八、人權(quán)的本質(zhì)屬性 11HYPERLINK十九、人權(quán)的分類 12HYPERLINK二十、人權(quán)與法律的相互關(guān)系 12HYPERLINK二十一、法律秩序 13HYPERLINK二十二、法律秩序的基本特征 13HYPERLINK二十三、秩序是法律的基礎(chǔ)價值的原因 14HYPERLINK二十四、效率與法律的關(guān)系 14HYPERLINK二十五、法與政策的相互作用 14HYPERLINK二十六、法與道德的關(guān)系 15HYPERLINK二十七、作為文化現(xiàn)象的法律 15一、法治的思想脈絡(luò)（P328）（一）古希臘羅馬時期法治思想1、柏拉圖強調(diào)法律的權(quán)威。政府是法律的奴仆，政府須遵守法律。2、亞里士多德（1）得到普遍遵守的法應(yīng)該是良法（2）法律可以被描述為由全體公民達成的共同一致的意見?！ㄖ闻c民主3、西塞羅（1）我們是法律的仆人，以便我們獲得自由?！ㄖ闻c自由（2）自然法的本質(zhì)就是理性。——法治與理性（二）中世紀(jì)基督教神學(xué)法治思想1、奧古斯丁2、托馬斯·阿奎那認(rèn)為神法高于人法。世俗統(tǒng)治者和人世之法不得違背永恒法、自然法的精神，為后世西方憲政學(xué)說的形成和發(fā)展埋下伏筆。（三）文藝復(fù)興與宗教改革時期的人文主義法治思想通過復(fù)興古羅馬法，積極宣揚法律和法學(xué)的重要價值，并通過對人的關(guān)懷，促使了以奧古斯丁為代表的神學(xué)自然法理念的衰微。（四）啟蒙時期的法治思想1、洛克（1）主張通過憲法和法律來限制君主權(quán)力（2）提出立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)三權(quán)分立、制衡2、孟德斯鳩提出立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立3、盧梭提出人民主權(quán)思想。官員不是國家的主人，而是主權(quán)者的執(zhí)行人。4、康德、費希特、黑格爾主張國家至上，國家高于法律，法律是國家統(tǒng)治的工具，公民權(quán)利來源于國家，是典型的國家優(yōu)位。（五）近現(xiàn)代法治思想二戰(zhàn)之后，法治理論不再片面強調(diào)限制政府權(quán)力，主張法律不僅應(yīng)控制權(quán)力的運行，也需要保障權(quán)力的運作，實現(xiàn)權(quán)責(zé)平衡。二、嚴(yán)格規(guī)則模式和程序正義模式（P335）以制約行為的方式為標(biāo)準(zhǔn)，將權(quán)力制約分為對權(quán)力運行結(jié)果的控制和對運行過程的控制。前者為嚴(yán)格規(guī)則模式，后者為程序正義模式。1、嚴(yán)格規(guī)則模式是指將權(quán)力分配給不同的國家機構(gòu)，并通過實體法對它們的職能予以嚴(yán)格確定，權(quán)力主體在行使權(quán)力時嚴(yán)格遵守規(guī)則，越權(quán)則無效，以此實現(xiàn)不濫用職權(quán)的目的。2、程序正義模式是指不同的國家機構(gòu)在行使權(quán)力時，按照特定的合理程序進行，通過程序來保證權(quán)力的行使的正當(dāng)性。三、法制與法治（P337）1、兩者概念內(nèi)涵不同。法制是“法律與制度”或“法律化的制度”，屬于制度范疇。法治是“法律的治理”或“法律的統(tǒng)治”，屬于治國模式、原則、理念的范疇。核心是法律至上。2、法制強調(diào)法律的工具價值，是治理國家諸種手段之一，法律的地位并不突出。法治強調(diào)法律的至上性和民眾對法律的信任。有權(quán)力制約精神。3、法制注重法律及相關(guān)制度的完善和健全，不涉及價值判斷與取向。而法治則有很強的價值取向，與民主、人權(quán)、權(quán)力制約等精神聯(lián)系在一起。4、法制是法治存在的前提，沒有健全的法律與制度，就不可能有良好的法律之治。四、法律規(guī)范（P345）法律規(guī)范的邏輯構(gòu)成要件1、大前提。即法律規(guī)范的適用條件。法律規(guī)范針對具體的人、具體的事項、具體的情景等進行適用。如“中華人民共和國公民負(fù)有納稅義務(wù)”，適用條件為“中國公民”。2、小前提。即行為模式3、結(jié)論。即法律后果，分為肯定性的法律后果和否定性的法律后果。前者如獎勵、激勵、確權(quán)。五、法律規(guī)范與規(guī)范性法律文件（P347）法律規(guī)范，在廣義上既可指法律文本，又可指法的構(gòu)成單位或單元。規(guī)范性法律文件是指立法機關(guān)或經(jīng)授權(quán)的機關(guān)（如行政機關(guān)）根據(jù)法定的程序在法定權(quán)限內(nèi)創(chuàng)制的具有普遍適用的法律效力的文件。在廣義上，法律規(guī)范大致等同于規(guī)范性法律文件。在狹義上，法律規(guī)范的外延小于規(guī)范性法律文件，前者是構(gòu)成后者的基本單位。六、法律規(guī)范和法條（P348）法條按邏輯結(jié)構(gòu)的完整性和可操作性上看，法條可分為記敘性條文、宣告性條文、規(guī)范性條文三種。前者如我國憲法的序言。中者如我國憲法規(guī)定，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”。后者如一般的法律條文。1、法律條文是法律規(guī)范的文字表達形式，法律規(guī)范是法律條文的實質(zhì)內(nèi)容。2、一個法律條文并不一定對應(yīng)一個法律規(guī)范。有時一個法律條文可能包含幾個法律規(guī)范，而有時多個法律條文確定一個法律規(guī)范。3、一個法律條文除了包含法律規(guī)范之外，還包括一些非規(guī)范性因素，如對期間、期日、首都、國歌等技術(shù)性事項的確定。4、法律規(guī)范除了可以通過成文法來表現(xiàn)，還可以通過不成文法來表現(xiàn)。七、法律事實（P349）法律事實是指具有法律意義的客觀事實，是由法律所確認(rèn)的能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更、消滅的客觀存在。法律事實的特征如下：1、客觀性。它客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、法定性。只有那些被賦予法律屬性、具有法律功能的事實才能稱之為法律事實。3、形式性。法律事實有其存在形式，如痕跡、遺留物、書面材料、電子信息等。4、可知性。法律事實雖然會隨著時間流逝而碎片化、模糊化，但是隨著認(rèn)識工具和科技的進步，認(rèn)識的可能性越來越大。5、相對性（可變性、條件性）。指在一定時期內(nèi)或條件下沒有法律意義、不為法律調(diào)整的事實，在另一時期或條件下可能會隨著人類的認(rèn)識的變化而進入法律領(lǐng)域。6、目的性。是指法律事實雖然是一個不以客觀的不以目的或價值為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，但是對法律事實的認(rèn)識、分析、判斷帶有明顯的主觀性和目的性。如對安樂死不同國家的立法態(tài)度。八、法律事實的分類（P362）1、根據(jù)是否以權(quán)利主體的意志為轉(zhuǎn)移，分為行為和事件。事件依是否由人們的行為而引起又分為絕對事件和相對事件。絕對事件是指由自然原因引發(fā)的事件；相對事件則是指（對引發(fā)者來說是行為，但對被牽連的其他主體是事件）的事件。詳見P3532、根據(jù)法律事實與后果的關(guān)聯(lián)，分為依存性法律事實和排斥性法律事實。前者，如果不存在該法律事實，就不能產(chǎn)生某種法律后果。后者，如果存在該法律事實，就不能產(chǎn)生某種法律后果。3、根據(jù)作用時間長短，分為單次事實和事實狀態(tài)。前者如房屋買賣，后者如擁有某國國籍。4、根據(jù)法律后果所需的事實數(shù)量，分為單一事實和復(fù)合事實。前者指能夠獨立引起法律后果而無需其他事實相互配合便能發(fā)揮作用的事實。后者反之。九、法律事實與規(guī)范的連接方式（P361）1、涵攝指將具體的案件事實歸屬于特定的法律規(guī)范之中的過程。2、形式推理依照三段論式的邏輯規(guī)則進行推導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)作為大前提的法律規(guī)范和作為小前提的事實之間的關(guān)系的過程。3、價值分析當(dāng)無法就事實與規(guī)范之間的關(guān)系進行形式邏輯推理時，需要求助于價值分析，即辯證推理或?qū)嵸|(zhì)推理。詳見（P59-P61）4、雙向互動指在事實和規(guī)范之間“來回穿梭”，從抽象到具體，使抽象的法律規(guī)范通過具體的適用環(huán)境分析而不斷向事實靠攏；再從具體到抽象，通過對具體案件事實的細節(jié)和組成部分加以提煉和凝練，看其是否符合法律規(guī)范設(shè)定的構(gòu)成要件。十、法律意識（P367）法律意識是一定社會中的個人或群體對法律現(xiàn)象的反映、認(rèn)知、評價以及情感體驗等方面的綜合。法律意識具有結(jié)構(gòu)性（P368）1、從認(rèn)識過程看，法律意識由法律心理、法律觀念、法律思想體系三個方面構(gòu)成.法律心理是指人們?nèi)粘Ｉ钪袑Ψ傻谋砻娴摹⒅庇^的、零散的、片面的感性認(rèn)識和情緒。法律觀念是人們在對法律理解的基礎(chǔ)上形成的意向和決策思想，是一種較為穩(wěn)定的法律意識趨勢，是法律意識的理性階段。2、從對法律對象的主觀把握方式來看，法律意識由法律認(rèn)知、法律評價、法律情感、法律意志、法律信仰五個方面構(gòu)成。以法律意識的社會作用為標(biāo)準(zhǔn)，分為積極的法律意識和消極的法律意識。（P372）前者指個體基于對法律權(quán)威的認(rèn)可和信仰，進而去積極遵守法律的意識。后者個體否認(rèn)法律權(quán)威，排斥法律的規(guī)范性，以消極的不作為和積極的違法甚至犯罪來挑戰(zhàn)法律的一種法律意識。十一、法律行為（P373）法律行為由行為主體、行為客體、行為內(nèi)容三大要素構(gòu)成。法律行為具有以下方面的特征：1、社會性社會性又具體體現(xiàn)在社會交往性、道德性和社會合作性。2、法律性一是指法律行為是可以用法律進行評價的行為，二是指法律行為是發(fā)生法律效果的行為。3、可調(diào)控性法律行為的過程和結(jié)果受到法律的調(diào)整，具有可調(diào)整性。4、意志性法律行為是體現(xiàn)行為主體意志的主要載體，在法律行為中，包含主體的某種價值追求，價值認(rèn)同，是內(nèi)在意志的外在表現(xiàn)。法律行為的類型（P377）1、以法律行為的主體為標(biāo)準(zhǔn)，分為個人法律行為、集體法律行為、國家法律行為。2、以法律的效力為標(biāo)準(zhǔn)，分為合法行為和違法行為3、以法律行為主體意思為標(biāo)準(zhǔn)，分為單方法律行為、雙方法律行為、多方法律行為。4、以法律行為的對象和范圍為標(biāo)準(zhǔn)，分為抽象法律行為和具體法律行為。5、以法律行為是否需要一定的形式或條件為標(biāo)準(zhǔn)，分為要式法律行為和不要式法律行為。6、以法律行為之間的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，分為主法律行為和從法律行為。7、以法律行為的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為積極的法律行為和消極的法律行為。8、以法律行為涉及的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，分為公法行為和私法行為。十二、法的應(yīng)然與實然（P392）1、道德和法律2、價值與事實3、規(guī)律與法律十三、實體法與程序法（P397）實體法是以“規(guī)定和確定權(quán)利和義務(wù)以及職權(quán)和責(zé)任”為主要內(nèi)容的法律，程序法是以規(guī)定保證權(quán)利和職權(quán)得以實現(xiàn)或行使為主要內(nèi)容的法律。從程序法存在的價值看，人們對實體法與程序法關(guān)系的認(rèn)識主要有程序工具主義、程序本位主義和程序與實體平行主義。（P398）1、程序工具主義法律程序不是作為自主和獨立的實體而存在，沒有可能在其內(nèi)在品質(zhì)中找到合理性和正當(dāng)性的因素。它本身不是目的，而是用以實現(xiàn)某種外在目的的工具或手段。2、程序本位主義評價法律程序的價值標(biāo)準(zhǔn)在于它本身是否具有一些內(nèi)在的品質(zhì)，而不是有用性。程序具有獨立于實體的內(nèi)在價值，如程序公正。3、實體和程序平行主義實體法是抽象、穩(wěn)定的，社會是具體的、不穩(wěn)定的，兩者之間存在一定距離，程序法在兩者之間起到橋梁的作用，連接實體法與社會生活；實體法和程序法合力保障權(quán)利義務(wù)的履行，解決糾紛。實體法與程序法的關(guān)系（P400）1、兩者具有內(nèi)在一致性（1）實體法和程序法共同服務(wù)于法的根本目的。按照馬克思主義的觀點，法的根本目的在于服務(wù)經(jīng)濟、政治、社會，法是治理國家的有效方式。實體法讓人們的行為有了準(zhǔn)則規(guī)范，以維護秩序；程序法保障權(quán)利的行使和權(quán)力的規(guī)范運行。兩者相互配合，共同維護社會秩序。（2）實體法和程序法共同構(gòu)成法律體系2、兩者相互補充、相對獨立（1）程序法是實體法的有力補充。程序法可以通過一系列程序，制約權(quán)力，擴張權(quán)利，利用實體法不具備的功能實現(xiàn)社會公正。（2）程序法的運行有自身的相對獨立性。程序法有其自成體系的程序要素、自身的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和獨特的法治功能，以及獨立的程序權(quán)利義務(wù)和程序法律后果。不是每一部實體法都有相應(yīng)的程序法，同一部程序法可以運用到不同內(nèi)容的實體法中。十四、法律程序的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)（P403）正當(dāng)性是法律程序的獨特的評價標(biāo)準(zhǔn)。1、一般認(rèn)為，法律程序的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)最初有兩個：（1）任何人都不得成為自己案件的法官源于古羅馬，在查士丁尼主持編撰的《法學(xué)階梯》中提出，霍布斯在《利維坦》中繼續(xù)論述。法官必須避免偏見，成為該原則的最基本內(nèi)容。引起偏見的原因可能是金錢、利益、家族關(guān)系、朋友或?qū)κ?、法官個人對案件的態(tài)度等。（2）當(dāng)事人有陳述和被傾聽的權(quán)利最早追溯到劍橋大學(xué)上訴案，確立在處罰他人時，正當(dāng)?shù)母嬷?、適當(dāng)?shù)膬A聽必不可少的原則2、法律實踐中，法律程序正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)逐漸演化為基本要求或最低限度標(biāo)準(zhǔn)，包括三個方面：（1）主持者的獨立（2）告知相關(guān)一方有關(guān)的事實和權(quán)利（3）為相對一方提供有效的聽證機會也有法律人認(rèn)為，決定法律程序正當(dāng)性的基本因素應(yīng)包括10個方面：詳見P404十五、富勒的程序自然法（P407）富勒將他的程序自然法歸為8點內(nèi)容：（1）法律的一般性或普遍性其中包含法律面前人人平等原則。（2）法律的公布只有通過公布，法律才能被人遵守；才能由公眾加以批評。而且公布是立法程序不可缺少的環(huán)節(jié)，從形式上解決了法律規(guī)則頒布的正統(tǒng)性問題。（3）法律的可預(yù)測性或非溯及既往（4）法律的明確性（5）法律的不矛盾（6）法律可為人遵守法律不應(yīng)規(guī)定人們無法做到的義務(wù)，實現(xiàn)不肯能實現(xiàn)的事情。（7）法律的穩(wěn)定性（8）官員行為與已公布的規(guī)則的一致性規(guī)則的制定者和執(zhí)行者必須遵守規(guī)則。富勒學(xué)說的特點在于：把法治歸為程序問題，強調(diào)法的內(nèi)在價值，認(rèn)為法治重要的不是法律規(guī)定了什么，而是如何保障“發(fā)現(xiàn)法律過程”的公開、明確、和審慎；法律公開后，又應(yīng)以怎樣的方式、采取何種途徑和步驟去實施法律以達到法治。由于注重程序，富勒將自然法的理想和法律的實際效果結(jié)合起來，為法治的發(fā)展尋找到一座橋梁——程序法治。十六、法的價值（P413）所謂法的價值，是指法作為社會規(guī)范應(yīng)有的內(nèi)在屬性及其滿足主體即人的需要的外在目標(biāo)。（一）它包括三個層次：1、作為一種價值評價標(biāo)準(zhǔn)的價值，法律的內(nèi)在價值即法律的良善性、邏輯性2、法律所追求的外在的公平正義3、維護秩序與人權(quán)保障（二）兩個組成部分1、內(nèi)在價值指法自身應(yīng)具有的一般屬性，或者說是法應(yīng)有的形式要件。又被稱為法的形式價值。2、外在價值指法促進外在目標(biāo)的價值。（三）對法的內(nèi)在價值和外在價值的認(rèn)識對內(nèi)在價值的認(rèn)識1、法的內(nèi)在價值是實現(xiàn)外在價值不可或缺的基礎(chǔ)和條件2、法的內(nèi)在價值具有相對獨立性，是法之所以為法的重要條件3、法的內(nèi)在價值和外在價值一樣，都能體現(xiàn)并促進法治文明的發(fā)展如果法的內(nèi)在價值決定了法是否為法的形式資格，那么法的外在價值就決定了法是否為良法的實質(zhì)資格。對外在價值的認(rèn)識1、法的外在價值體現(xiàn)了立法者的價值觀、利益和需要。2、由于特定法律規(guī)范所處的地位、法域、層次與要求不同，現(xiàn)代社會的法的外在價值具有多元性。多元的社會主體參與到法律制定中；3、法的外在價值體系處于流變之中，這種流變促進了現(xiàn)代法的良性發(fā)展。（四）法的價值的功能（P416）1、傳播法治理念2、指引法學(xué)研究在各部門法中，其主要的價值追求可能各不相同，這就需要在部門法研究中，把握主要價值追求，同時兼顧其他價值，在把握法的價值的高度上進行部門法的研究。3、指引法律運行在立法、執(zhí)法、司法的過程中，都需要依賴法的價值來制定和實施法律。（五）法的價值沖突的原因（P424）1、主體原因不同階層、不同時代、不同個性的主體之間可能具有不同的法的價值觀念。2、文化原因不同的文化中，人們對不同的社會價值做出不同的選擇。3、轉(zhuǎn)型社會中的價值失調(diào)傳統(tǒng)的價值形態(tài)有些尚未退出歷史舞臺，新興的價值觀念進入社會，從而產(chǎn)生價值沖突。4、法的內(nèi)外價值的張力對法的內(nèi)在價值的實現(xiàn)的嚴(yán)格遵守在個案上可能損及法的外在價值的實現(xiàn)。如嚴(yán)格遵守法的穩(wěn)定性可能會因社會變遷而導(dǎo)致法律的不公正；嚴(yán)格遵守法律程序合乎法的權(quán)威性價值，但是有可能放過真正有罪的人。十七、人權(quán)的定義和構(gòu)造（P432）人權(quán)是人的個體及其集合體自由地主張自己的正當(dāng)利益的資格。（一）從內(nèi)涵上從內(nèi)涵上講，人權(quán)至少包括五個方面：1、資格2、自由人權(quán)意味著人對自身的身體和財產(chǎn)兩方面可以按照自由意志進行自由支配。3、利益人權(quán)的內(nèi)容就是利益，生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)就是對生命、財產(chǎn)、政治利益的具體描述。4、正當(dāng)或正義人權(quán)是一種正當(dāng)?shù)睦嬷鲝垺?、主張或要求人權(quán)是通過特定的方式對權(quán)利提出的一種要求。（二）從外延上從外延上，人權(quán)包括三個層次1、廣義的人權(quán)是指人作為人應(yīng)當(dāng)享有的那種無須證明的權(quán)利和利益。2、中義的人權(quán)是指人不僅應(yīng)當(dāng)而且可以依據(jù)具體的法律程序加以行使的權(quán)益，往往指法定人權(quán)。3、狹義的人權(quán)是指人能夠正當(dāng)?shù)叵碛卸夷軐嶋H占有和消費的那部分權(quán)益。（三）從系統(tǒng)論的角度，人權(quán)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部構(gòu)造或構(gòu)成要素如下：1、人權(quán)的主體：既包括個人，也包括民族和國家等集體。2、人權(quán)的對象：在此特指人權(quán)所指向的相對方，狹義上是政府，廣義上包括政府及政府外的其他社會組織或個人。3、人權(quán)的內(nèi)容：指利益。包括物質(zhì)利益、精神利益；包括個體利益、集體利益。十八、人權(quán)的本質(zhì)屬性（P438）科學(xué)合理的人權(quán)淵源理論應(yīng)當(dāng)包括人權(quán)的下述特征：（一）人權(quán)的普遍性和相對性人權(quán)的普遍性是指人權(quán)應(yīng)當(dāng)無一例外地為每一個人享有，包括人權(quán)主體的普遍性和人權(quán)內(nèi)容的普遍性兩個層面。人權(quán)的相對性指人權(quán)在具體的存在條件下所顯現(xiàn)出的于其他環(huán)境下的人權(quán)的差異性和特殊性。人權(quán)不只是產(chǎn)生于人對權(quán)利的普遍性需要，也并非封閉于特定的界域內(nèi)自發(fā)生成的，而是普遍性和相對性相互作用，相互滲透而產(chǎn)生出來的。（二）人權(quán)的自然屬性和社會屬性一方面，人權(quán)反映和滿足了人實現(xiàn)其自然屬性的要求。另一方面，人是一切社會關(guān)系的總和，人權(quán)產(chǎn)生于人與人結(jié)成的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人權(quán)的形成和內(nèi)容決定于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟關(guān)系是人權(quán)的本質(zhì)；同時，人權(quán)的本質(zhì)受制于文化的發(fā)展。（三）人權(quán)的主觀性和客觀性人權(quán)反映人的主體性要求、愿望與理想，是主體利益的外在表現(xiàn)形式，可以被稱為是對社會的“主張”。主張的動機就是人實現(xiàn)自身利益的愿望，體現(xiàn)人權(quán)的主觀性；主張的內(nèi)容就是利益本身，體現(xiàn)人權(quán)的客觀性，因為其受制于客觀物質(zhì)生活條件。十九、人權(quán)的分類（P443）1、從地位和價值來看，分為基本人權(quán)和非基本人權(quán)。當(dāng)代中國主流觀點認(rèn)為，基本人權(quán)包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)兩項。2、從作用方式看，分為消極人權(quán)、積極人權(quán)和社會連帶人權(quán)。消極人權(quán)指僅憑主體自身的存在和活動即可享有和實現(xiàn)，而無須相對方即義務(wù)人積極作為便可實現(xiàn)的人權(quán)。如一些政治性權(quán)利（選舉權(quán)、被選舉權(quán)、表達自由權(quán)）、生命權(quán)、身體權(quán)。積極人權(quán)是指不僅需要權(quán)利的相對方消極不侵犯，更需要相對方積極作為，履行特定義務(wù)付出相應(yīng)代價方能實現(xiàn)的人權(quán)。主要為具有經(jīng)濟內(nèi)容的人權(quán)，包括經(jīng)濟社會文化權(quán)利。社會連帶人權(quán)是全體社會成員分工與合作才能實現(xiàn)的人權(quán)。主要指環(huán)境權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)等。3、從存在形式上，分為應(yīng)然人權(quán)、法定人權(quán)、實有人權(quán)。4、從主體的數(shù)量上，分為個體人權(quán)和集體人權(quán)。后者如國家的生存權(quán)、民族的自決權(quán)。5、從人權(quán)的屬性上看，分為一般主體的人權(quán)和特殊主體的人權(quán)。前者指全體人類普遍享有的共同的權(quán)利；后者指具有不同特性的主體享有的權(quán)利，如殘疾人、精神病患者等。6、從人權(quán)的內(nèi)容上，可分為公民權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟社會文化權(quán)利。二十、人權(quán)與法律的相互關(guān)系（P448）（一）人權(quán)與法律相互結(jié)合的歷程1、人權(quán)法萌芽時期17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，人權(quán)開始正式進入法律的領(lǐng)域。可以說，人權(quán)是近代法的一個標(biāo)志，是古代法向近代法演變的最根本的內(nèi)容和表現(xiàn)。2、人權(quán)法發(fā)展時期19世紀(jì)，社會權(quán)利開始載入到法律規(guī)范中，《魏瑪憲法》為開端。這一時期的基本特征在于：（1）人權(quán)法的內(nèi)容更加全面、系統(tǒng)。（2）人權(quán)法律的層次分明，各種不同效力的人權(quán)法開始分化，既有抽象的人權(quán)法律原則，也有具體的人權(quán)法律規(guī)則；既有實體規(guī)定，又有程序保障。3、全球化時期19世紀(jì)40-50年代，全球性的人權(quán)立法運動大規(guī)模開展。國際性的人權(quán)保護文件和機構(gòu)大量涌現(xiàn)，迄今已形成人權(quán)的國內(nèi)法與國際法兩個系統(tǒng)。（二）人權(quán)法律化的內(nèi)在根源1、取決于法律規(guī)范的確定性、強制性和穩(wěn)定性。將人權(quán)上升為人權(quán)法，更具有可操作性和現(xiàn)實性。2、取決于人權(quán)的內(nèi)在特性。人權(quán)自身存在兩個方面的不足：一是抽象而不明確，二是沒有強制的實施機制，具有號召性、鼓動性，但不具有規(guī)范性和可救濟性。3、取決于人治向法治發(fā)展的客觀規(guī)律?，F(xiàn)代社會是法治的社會，而人權(quán)是法治的終極價值，法治是人權(quán)的重要載體，因此需要人權(quán)法律化。二十一、法律秩序（P471）法律秩序是一種社會秩序，是建立在法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過法律的方式而形成的社會秩序。它一種建構(gòu)性的社會秩序，是一定的社會或群體通過專門性的立法活動創(chuàng)制的法律規(guī)范，并通過一定的力量和機制予以保障和實現(xiàn)的。二十二、法律秩序的基本特征（P471）1、法律性法律秩序以法律規(guī)范為前提，是法律化了的社會秩序。2、強制性法律秩序借助于國家強制力來保障。違背既定法律秩序的行為受到處罰。3、普遍性法律秩序的普遍性指法律秩序的參加者、秩序調(diào)整的社會關(guān)系和社會狀態(tài)各個方面普遍有序、整體和諧一致。4、結(jié)構(gòu)性由法律形成的秩序具有多層次、多類型的復(fù)合形態(tài)。不同的法律及其功能的發(fā)揮，形成不同的具體的社會秩序樣式。二十三、秩序是法律的基礎(chǔ)價值的原因（P473）1、秩序是人類生活的基