一、名著閱讀.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)，在下列橫線處填寫(xiě)準(zhǔn)確的概念。保甲制度雖然是中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期延續(xù)的一種社會(huì)統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的,與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)的格局格格不入。費(fèi)孝通舉大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來(lái)樹(shù)倒糊糊散的例子，形象說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的這一格局具有極強(qiáng)的能力。.根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前四章所得，請(qǐng)你從下面兩組概念對(duì)比提示中挑選一組進(jìn)行辨析，完成下面的表格。選擇一：專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)概念特點(diǎn)一特點(diǎn)二特點(diǎn)三熟人社會(huì)①②經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語(yǔ)言進(jìn)行交流陌生人社會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象人與人之間互相提防③選擇二:專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)概念特點(diǎn)一特點(diǎn)二特點(diǎn)三差序格局①②界限模糊，富于伸縮性團(tuán)體格局社會(huì)組織像捆柴平等觀念下個(gè)人主義③.《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于哪一門(mén)學(xué)科著作？（）A.哲學(xué)B.社會(huì)學(xué)C.統(tǒng)計(jì)學(xué)D.政治學(xué).減克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！贝嗽?shī)句適合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論篇章的是（）

李紈王熙鳳薛姨媽oooo史湘云Oo林黛玉oo林黛玉oo林黛玉ooo0O寶玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人33.今年的4月23日，是第27個(gè)“世界讀書(shū)日、網(wǎng)上發(fā)起了一個(gè)有趣的讀書(shū)活動(dòng)：從自己的書(shū)架上抽出第27林黛玉ooo0O寶玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人（每處橫線不超過(guò)10個(gè)字）小涵：我抽到的是《紅樓夢(mèng)》，第23頁(yè)第4行寫(xiě)的是：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?！边@句話描寫(xiě)的人物是，全書(shū)中能體現(xiàn)該句意思的情節(jié)有很多，比如：o（第二處橫線30字左右）34.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。⑴下列選項(xiàng)中錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）A.“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。C.大多數(shù)中國(guó)人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，以此為基礎(chǔ)形成了對(duì)契約的重視。E.穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特征。試卷第10頁(yè)，共11頁(yè)⑵閱讀下列語(yǔ)段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個(gè)人主義”還是“自我主義、并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂聞知愛(ài)妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳腹被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)，以致山海關(guān)之戰(zhàn)李自成失利，而怒殺吳駿全家。“慟哭六軍俱堵素，沖冠一怒為紅顏”寫(xiě)的就是此事。其意思是說(shuō)：吳三桂自云是國(guó)之“忠臣”，家之“孝子”，為雪國(guó)仇家恨，令幾萬(wàn)大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實(shí)吳三桂的“沖冠一怒”只不過(guò)是為了奪回愛(ài)妾陳圓圓罷了。--張同澤《慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏》.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，敘述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中''的例子說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。他們不用文字是“愚”的表現(xiàn)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方。C.在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句，因?yàn)樗麄冊(cè)谙嗨频沫h(huán)境使用同一象征及其意義。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大體上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，人口的流動(dòng)是微乎其微的。.下面三則材料分別符合或違反了哪一種權(quán)力？請(qǐng)根據(jù)材料填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)拇鸢浮ＹM(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把權(quán)力分成四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力?！盀蹩颂m的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對(duì)派。比如，在基輔，他們繼續(xù)準(zhǔn)備報(bào)復(fù)莫斯科教區(qū)的烏克蘭東正教教堂?！边@段話表明烏克蘭政府在行使O“北約無(wú)視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國(guó)一道把烏克蘭領(lǐng)土開(kāi)發(fā)為潛在軍事行動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)。而且，北約國(guó)家以演習(xí)為借口，讓他們的軍事特遣隊(duì)幾乎不斷地出現(xiàn)在烏克蘭境內(nèi)?！边@段話表明北約違反了O（3）百年前的中國(guó)，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國(guó)憂民的覺(jué)醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時(shí)處于黑暗中的人民看到了曙光。這些覺(jué)醒者擁有。

參考答案:1.差序伸縮參考答案:1.差序伸縮【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的格局特色是差序格局。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“差序格局”是一種常見(jiàn)但又很復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都不是一個(gè)封閉的個(gè)體，在社會(huì)中都有各自的標(biāo)簽。這些身份標(biāo)簽，便是你與社會(huì)的聯(lián)系，但是不論哪種身份，你都是以自己為中心，或者通過(guò)婚姻關(guān)系，結(jié)識(shí)雙方家里親戚，像水中的波紋一樣，由內(nèi)向外進(jìn)行輻射，具有很強(qiáng)的伸縮能力，形成了龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)狀的“差序格局:因此，語(yǔ)段中提到“保甲制度雖然是中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期延續(xù)的一種社會(huì)統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的，與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)的—格局格格不入”，此處應(yīng)該填寫(xiě)“差序“大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來(lái)樹(shù)倒瑚娜散的例子，形象說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的這一格局具有極強(qiáng)的能力、此處應(yīng)該填寫(xiě)“伸縮選擇一：①傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)象②人與人之間彼此熟悉信任③因時(shí)間和空間阻隔，需要語(yǔ)言和文字交流選擇二：①是以“己”為中心向外擴(kuò)展的同心圓②人情關(guān)系下的自我主義③界限清晰，權(quán)責(zé)分明【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點(diǎn)的整體把握能力。選擇一：熟人社會(huì)，通俗地講就是“小圈子”社會(huì)，20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的概念。熟人社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)的本色特征，它并非是全然構(gòu)建出來(lái)的抽象概念，而是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物。鄉(xiāng)村社會(huì)素有安土重遷之傳統(tǒng)，大多數(shù)的鄉(xiāng)村人“生于斯長(zhǎng)于斯”，人一土地一鄉(xiāng)村結(jié)成密切聯(lián)系的整體。在世代的交往過(guò)程中，鄉(xiāng)村人在水利灌溉、喪葬嫁娶、修建房屋的過(guò)程中協(xié)作交流，彼此熟識(shí)，人與人之間彼此熟悉信任。同時(shí)，鄉(xiāng)村人在交往過(guò)程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關(guān)系由熟識(shí)變得更為親近。人們因經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語(yǔ)言進(jìn)行交流?！澳吧松鐣?huì)”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致都市里較近生活圈的人們之間互不關(guān)心。與傳統(tǒng)社會(huì)的“熟人社會(huì)”概念相對(duì)。人與人之間的不信任增加了社會(huì)運(yùn)行的成本，也讓人的情緒變得負(fù)面。一方面對(duì)陌生人處處提防,另一方面抱怨“人性冷漠”；一方面指責(zé)他人“麻木不仁”，另一方面又提醒親人朋友遇事少“出頭”。在陌生人社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展依賴(lài)于契約和制度，人與人之間的交往才能通過(guò)制度和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。因時(shí)間和空間阻隔，需要語(yǔ)言和文字交流。選擇二：答案第12頁(yè)，共15頁(yè)“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！皥F(tuán)體格局”，費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故應(yīng)屬于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是系統(tǒng)地研究社會(huì)行為與人類(lèi)群體的社會(huì)科學(xué)。故選B。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！度愤@首詩(shī)二十一個(gè)字，三個(gè)人物形象,構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫(huà)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。A.《鄉(xiāng)土本色》中實(shí)際上闡述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴?，一字的演變展現(xiàn)了時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)下人其實(shí)并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“士氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動(dòng)的士氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土，適合此句詩(shī)。B.《文字下鄉(xiāng)》主要闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)下人的文字使用、語(yǔ)言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是，愚，的”這一觀念入手，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識(shí)方面不及城里人。強(qiáng)調(diào)的是文字，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。C.《差序格局》講的是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)關(guān)系，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。D.《從欲望到需要》這一章主脈絡(luò)是劃分了欲望和需要的區(qū)別，進(jìn)而描述了從鄉(xiāng)土社會(huì)的基于欲望行事演變到現(xiàn)代社會(huì)的基于需要行事的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑，此詩(shī)句不適合用來(lái)闡釋。答案第13頁(yè)，共15頁(yè)故選Ao5.A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“在他們不是權(quán)利問(wèn)題，而是人情冷熱的問(wèn)題”錯(cuò)，應(yīng)為“在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題故選AoD【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的”錯(cuò)誤。由原文《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)到“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字呢？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子間傳授無(wú)缺”可知，不用“向鄉(xiāng)下人傳授文字“，而不是“是多余可笑的故選Do①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的理解、分析能力。結(jié)合“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可概括出，以農(nóng)業(yè)為生，離不了泥土；結(jié)合“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂(lè)”可概括出，聚居一處,聚村而居；結(jié)合“村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊''可概括出，熟人社會(huì)；結(jié)合“遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉''可概括出，人口不流動(dòng)，與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的。D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。Df就證明了這個(gè)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文有“對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是，文字，，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)“，此處銅錢(qián)相當(dāng)于文字，起的是文字的作用。故不能證明選項(xiàng)的觀點(diǎn)。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會(huì)"錯(cuò)誤，村莊之間是獨(dú)立、存在隔膜的,答案第14頁(yè)，共15頁(yè)村集體內(nèi)部才是熟人社會(huì)。故選AoC【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。A.“不需要累積”錯(cuò)，“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累”不等于不需要累積，實(shí)際上老輩人的經(jīng)驗(yàn)是一代一代不斷積累的。B.“文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動(dòng)”錯(cuò)，作者認(rèn)為文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”。D.“以便和西洋的，家庭，形成更為鮮明的區(qū)分”錯(cuò)，作者認(rèn)為在《江村經(jīng)濟(jì)》中提至U的“大家庭”的概念原本是錯(cuò)誤的，第六節(jié)矯正為“小家族”，是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別，區(qū)別不是大小和人數(shù)多少。故選C。11.①很安定（不移動(dòng)）②黏著（歷世不移）12.③①④②【解析】11.本題考查學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力。由“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死”可概括：很安定/不移動(dòng)。由《生于斯，死于斯，的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢”可概括：黏著/歷世不移。本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀點(diǎn)?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了。”——恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人。孔子所說(shuō)的“行仁五要。認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)，才能稱(chēng)得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁''是各種私人道德關(guān)系的總和?！案笧樽与[，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了。孔子把“正直”的道德納入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？答案第15頁(yè)，共15頁(yè)與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處,并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線?！叭f(wàn)章曰象至不仁，封之有癖。有癖之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”的意思是：萬(wàn)章說(shuō)：“象最不仁，卻封給他有癖之國(guó)。有癖國(guó)的百姓又有什么罪過(guò)呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國(guó)土？”孟子說(shuō)：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛(ài)他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強(qiáng)調(diào)的是天子給自己的弟弟封國(guó)，親近自己的弟弟沒(méi)有錯(cuò)。所以，團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)……然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)榧s定俗成的語(yǔ)言文字表意更準(zhǔn)確，更完善”表述有誤。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)因詞不達(dá)意而引起誤會(huì)。故選AoD【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。AF所以，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”錯(cuò)誤，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的。……可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，……并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”是因，人們采取了與“團(tuán)體格局''不同的"差序格局”是果，選項(xiàng)因果倒置。B.在“在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下”錯(cuò)誤，原文為“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”可知，“在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下”張冠李戴。C.“但最接近公共的道德觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文“差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。故選D。D【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及論點(diǎn)論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了"說(shuō)法有誤。原文是說(shuō)“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的”，只是表達(dá)疑問(wèn)，并沒(méi)有說(shuō)“用不到”。答案第16頁(yè)，共15頁(yè)B“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是..????法律”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“我們可以說(shuō)這是個(gè)，無(wú)法，的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無(wú)法'并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是，禮治'的社會(huì)”可知，維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和禮法。C.“這一觀點(diǎn)與墨子，兼愛(ài)，的觀點(diǎn)相同”錯(cuò)誤，兼愛(ài)，指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。故選D。（1）A⑵C【詳解】（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。詩(shī)人緊扣農(nóng)民與土地的關(guān)系，攝取三個(gè)藝術(shù)畫(huà)面。從時(shí)間上看，三個(gè)畫(huà)面前后緊密相承。今天“在土里流汗”的爸爸到明天又該被埋葬了，至U那時(shí)“在土里洗澡”的孩子必定還要重復(fù)父輩和祖輩的命運(yùn)。年復(fù)一年，代復(fù)一代，農(nóng)民的境況卻沒(méi)有絲毫的更改。而《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土”“很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”。故選Ao（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。先找到所說(shuō)的景物描寫(xiě)的內(nèi)容，然后分析特點(diǎn)。從原文看，“沁芳亭”周?chē)木拔铮小凹涯咎d蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下、有“飛樓插空，雕薨繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”。所作對(duì)聯(lián)是在一番對(duì)話后，需配合“沁芳”二字，不僅蘊(yùn)藉含蓄且求雅，還當(dāng)有照應(yīng)前面景物的內(nèi)容。C.“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”有翠木、花香，“繞堤”與"白石為欄，環(huán)抱池沿”呼應(yīng)，“堤,，”欄，力也,,里蘊(yùn)含清流，表意最貼切。故選C。①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍可大可?。ň哂猩炜s能力）。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。【詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。“西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑、西洋社?huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的答案第17頁(yè)，共15頁(yè)圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的圈子。“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”，西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清，范圍具有伸縮能力?！懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的“，西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。此如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家“，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。(1)費(fèi)孝通十四⑵C【詳解】(1)本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》的作者是費(fèi)孝通，費(fèi)孝通是江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯成此書(shū)。書(shū)中作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的分析。(2)本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。A.判詞是指薛寶釵、林黛玉?！翱蓢@停機(jī)德”這句是說(shuō)薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無(wú)功?！巴C(jī)德”，出于《后漢書(shū)冽女傳?樂(lè)羊子妻》。“堪憐詠絮才”這句是說(shuō)林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。選項(xiàng)里的人物正好弄顛倒了。B.判詞是指史湘云?！跋娼懦骑w”意思是湘江水流個(gè)不停，楚天云飛奔消散。詩(shī)句中藏“湘云”兩字，點(diǎn)其名。同時(shí)，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之處；楚云則由宋玉《高唐賦》中楚襄王夢(mèng)見(jiàn)能行云作雨的巫山神女一事而來(lái)。D.判詞是指襲人?！巴髯詼厝岷晚槨保敢u人白白地用“溫柔和順”的態(tài)度對(duì)待寶玉，最后卻與寶玉無(wú)緣。“空云似桂如蘭”，“似桂如蘭”，暗點(diǎn)襲人的名字。蘭桂最香，襲人的名字又因?yàn)椤盎庖u人知晝暖”而來(lái)，所以舉此，點(diǎn)明這首判詞是說(shuō)襲人的?！翱赵啤倍謩t是對(duì)襲人命運(yùn)的嘆息，白白的似桂如蘭，這樣一位好女子卻和寶玉沒(méi)有走到一起?！翱傲w優(yōu)伶有?！?，值得羨慕。優(yōu)伶，舊稱(chēng)戲劇藝人為優(yōu)伶，這里指蔣玉函。“堪羨”“有?！彼淖直憩F(xiàn)了作者對(duì)襲人的肯定?！罢l(shuí)知公子無(wú)緣”，公子指賈寶玉。無(wú)論從主觀心態(tài)還是客觀形勢(shì)上看，襲人最終還答案第18頁(yè)，共15頁(yè)是沒(méi)有成為賈寶玉的姨娘。故選C。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著思想內(nèi)涵的理解、分析能力。A.費(fèi)孝通認(rèn)為，任何社會(huì)決不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會(huì)過(guò)程里所發(fā)生出來(lái)的兩種權(quán)利也必然同時(shí)存在。但是它們的消長(zhǎng)卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長(zhǎng)老權(quán)力也就更有勢(shì)力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長(zhǎng)老權(quán)利也隨著縮小。而不是“使長(zhǎng)老所傳遞的文化失效”。故A錯(cuò)誤。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，因?yàn)槿萑?、甚至?jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行著權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問(wèn)題。而且反對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。故B正確。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。而在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。故C正確。D.費(fèi)孝通認(rèn)為，在新舊交替之際，不免有一個(gè)遑惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之,名之日時(shí)勢(shì)權(quán)力。故D項(xiàng)正確。故選AoC【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。C.”有些內(nèi)容是很殘酷的“錯(cuò)誤?；蛉粸楸厝弧Ｎ闹械谋硎鍪恰翱赡苁呛軞埧岬?，故選C。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。依據(jù)文章內(nèi)容“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢”可知,鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式；依據(jù)文章內(nèi)容“在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)，也是密切配合于其他象征原料的“可知，從空間的角度來(lái)講，鄉(xiāng)土社會(huì)里，答案第19頁(yè)，共15頁(yè)A.《鄉(xiāng)土本色》B.《文字下鄉(xiāng)》C.《差序格局》D.《從欲望到需要》.下列語(yǔ)句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的觀點(diǎn)，不相符合的一項(xiàng)是（）A.在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是權(quán)利問(wèn)題，而是人情冷熱的問(wèn)題。B.憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。C.家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。D.為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。.下列語(yǔ)句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的觀點(diǎn)，不相符合的一項(xiàng)是（）A.我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。B.我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。D.當(dāng)一個(gè)人碰著生活中的問(wèn)題時(shí)，他必然能夠在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕粋€(gè)環(huán)境里，走同一道路。全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的。.從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中所揭示的中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂鬢，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項(xiàng)是（）???A.《鄉(xiāng)土本色》一章是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)。試卷第2頁(yè)，共11頁(yè)表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；依據(jù)文章內(nèi)容“在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”可知，從時(shí)間的角度來(lái)講，鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。綜合以上幾點(diǎn)，可以得出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶?！班l(xiāng)土社會(huì)中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)''不是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。故選AoB【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。B.”便于開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)”并不是農(nóng)民聚村而居的原因。因?yàn)槭切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)，不會(huì)開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)。故選BoD【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D.“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律”，“法律”錯(cuò)，根據(jù)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，法律是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。AF潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的，橫暴權(quán)力如理解錯(cuò)誤，答案第20頁(yè)，共15頁(yè)倪二借錢(qián)給賈蕓，內(nèi)在原因是看中了賈蕓的能力，以及他背后隱形的平臺(tái)——賈府，體現(xiàn)的是差序格局。故選Ao經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)關(guān)系社會(huì)規(guī)范政治角度【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著相關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)思路的理解分析能力。第一篇《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。''在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩''的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于止匕“鄉(xiāng)土性”。屬于經(jīng)濟(jì)層面。第二、三篇《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。屬于文化層面。第四篇《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私''的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。第七、八篇《禮治秩序》《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人'和，法'這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮''這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。以上四至八篇屬于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范層面。第九、十、十一篇《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)答案第21頁(yè)，共15頁(yè)勢(shì)權(quán)力。以上三篇屬于政治角度。鄉(xiāng)土小家族差序格局橫暴社會(huì)合作社會(huì)繼替【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典相關(guān)名內(nèi)容的把握能力。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！彼翡J地把握住中國(guó)社會(huì)種種問(wèn)題的根源：”在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘士氣'成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”這個(gè)變遷過(guò)程，至今也還沒(méi)有完成，從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代社會(huì)的種種沖突，依舊是現(xiàn)在社會(huì)生存的主要矛盾之一。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血緣等親緣關(guān)系連接而成的人的集合,中國(guó)古代國(guó)君或諸侯都是依靠家族關(guān)系維系社會(huì)發(fā)展，如：周朝分封制、晉國(guó)六卿等等。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老還提出了“差序格局”這個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。書(shū)中將中國(guó)的人際關(guān)系格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋“，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己'’作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)中，提出了四種權(quán)力：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中，由時(shí)勢(shì)所造成的，時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種權(quán)力，都很好理解。橫暴權(quán)力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)制力，套用今天政治的口吻來(lái)說(shuō)，就是國(guó)家暴力機(jī)器，這種橫暴權(quán)力的依托，是國(guó)家暴力機(jī)器，是國(guó)家的法律意志，這種權(quán)力天然的帶有壓迫性質(zhì)，帶有強(qiáng)制性，帶有無(wú)條件限制。而與之相對(duì)的，則是同意權(quán)力，它的產(chǎn)生和完善發(fā)展，不是以國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾，而是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合、相互協(xié)調(diào)所形成的一種共識(shí)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的共處,人們普遍認(rèn)識(shí)到，在一些公共事務(wù)中，別人不盡責(zé)，自己就會(huì)受到影響，同樣的，自己不盡責(zé)，別人也會(huì)受到影響。長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)就告訴人們，必須在協(xié)商妥協(xié)的基礎(chǔ)上達(dá)成一種社會(huì)契約，讓渡出自己一部分的私有權(quán)力，形成同意權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力是一種教化繼承的權(quán)力，如果說(shuō)從某種意義上講，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力是一種橫向權(quán)力的話，那么將長(zhǎng)老權(quán)力放到歷史長(zhǎng)河中則是一種縱向權(quán)力，它代表的是傳承。(d)(x)(4)(x)(4)(4)【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。(2)根據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中的相關(guān)內(nèi)容“我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是答案第22頁(yè)，共15頁(yè)從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中”推斷，“鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突”表述是錯(cuò)誤的?！安粌H在，人，和，法，這兩個(gè)字上，而且在維持社會(huì)秩序……”錯(cuò)。原文“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。(4)錯(cuò)，其它表述正確。氏族浮士德式橫暴權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。(1)根據(jù)文中“這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群……”可知。(2)根據(jù)“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變”可知。(3)根據(jù)“權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點(diǎn)上看去，政府，甚至國(guó)家組織，如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說(shuō)，政府，甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天鄧介級(jí)斗爭(zhēng)，的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府，甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱(chēng)之為橫暴權(quán)力”可知。D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系”分析錯(cuò)誤，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無(wú)血緣關(guān)系沒(méi)有必然聯(lián)系。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“土氣”只是來(lái)形容鄉(xiāng)下人本色的，說(shuō)明鄉(xiāng)土與人之間的關(guān)系，并非貶義，所以選項(xiàng)中“，土氣'意為鄉(xiāng)下人的落伍特征''的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。故選AoB【詳解】木題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基木內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。通過(guò)“親家婆”“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關(guān)系為親屬關(guān)系，事件是因?yàn)橛H屬關(guān)系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應(yīng)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中差序格局的觀點(diǎn)。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系，為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自答案第23頁(yè)，共15頁(yè)己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。故選B。賈母主人（輩分、等級(jí)最高）客人劉姥姥差序【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。這是一次游樂(lè)宴，整體是圍坐式的。按座次主次區(qū)分：賈母為主人，薛姨媽為客人，劉姥姥是客人，王夫人陪客。鴛鴦雖是一個(gè)Y鬟，但做令官，所以居中。眾姐妹中，湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，所以依長(zhǎng)幼次序分開(kāi)入座。李紈、鳳姐屬于孫媳婦輩，所以并無(wú)座位，只能位列紗窗之后，隨時(shí)待命并管著眾Y鬟。由座位體現(xiàn)出的禮制等級(jí)，體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的差序格局。鄉(xiāng)下人離不了泥土不流動(dòng)性熟人社會(huì)賈寶玉在“林黛玉進(jìn)賈府中“寶玉聽(tīng)到黛玉沒(méi)有玉時(shí)要摔碎自己的通靈寶玉?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，其中費(fèi)孝通先生重點(diǎn)論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)，從文中“這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”等內(nèi)容可知，其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土。從“而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”等內(nèi)容可知，其二，不流動(dòng)性。從“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)，熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)“可知，其三，熟人社會(huì)。“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”出于《紅樓夢(mèng)》第三回，是賈寶玉出場(chǎng)時(shí)對(duì)賈寶玉的描述。在這一回中，賈寶玉看到林黛玉就有一種親近感，當(dāng)他問(wèn)林黛玉是否有玉時(shí)，林黛玉說(shuō)沒(méi)有，結(jié)果他就想摔了自己的玉，還大哭。從中可見(jiàn)“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”對(duì)其描述得恰如其分。（1）AD⑵吳三桂的行為屬于“自我主義"個(gè)人主義''強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能侵犯他人、團(tuán)體的權(quán)利。吳三桂為了奪回陳圓圓而放清兵入關(guān)，用團(tuán)體利益換取個(gè)人利益，是以自我為中心的表現(xiàn)，因此屬于自我主義?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“不僅在，人，與，法，這兩個(gè)字上”錯(cuò)。結(jié)合原文“所謂人治和法治之別，不在，人，與，法，這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”可知，應(yīng)當(dāng)是不在“人”與“法”這兩個(gè)字上；D.“形成了對(duì)契約的重視”錯(cuò)。結(jié)合“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一答案第24頁(yè)，共15頁(yè)種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用沒(méi)有對(duì)契約的重視。故選ADo⑵本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的理解和運(yùn)用信息分析問(wèn)題的能力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣論述“個(gè)人主義”和“自我主義Z在這種賦予伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己''做中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一人團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?？梢?jiàn)“自我主義”是“以，己，作為中心”；而“個(gè)人主義”指“在同一人團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能侵犯他人、團(tuán)體的權(quán)利。而吳三桂“聞知愛(ài)妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳驟被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)”“吳三桂自云是國(guó)之‘忠臣'，家之‘孝子’，為雪國(guó)仇家恨，令幾萬(wàn)大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實(shí)吳三桂的，沖冠一怒，只不過(guò)是為了奪回愛(ài)妾陳圓圓罷了“，分析吳三桂的行為，打著“雪國(guó)仇家恨”的旗號(hào)，放清兵入關(guān)，令幾萬(wàn)大軍與李自成交戰(zhàn)，其目的卻只是為了奪回陳圓圓，這屬于用團(tuán)體利益換取個(gè)人利益，是以自我為中心的表現(xiàn)，因此屬于自我主義。B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。B“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”錯(cuò)誤?！多l(xiāng)土中國(guó)》第二章《文字下鄉(xiāng)》，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人。故選B。（1）橫暴權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）時(shí)勢(shì)權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解和運(yùn)用的能力。解答此題要先理解這四種權(quán)利。“橫暴權(quán)力”,顧名思義，橫暴權(quán)力即是指在社會(huì)沖突發(fā)生時(shí)，通過(guò)暴力手段取得勝利的一方，所擁有的對(duì)屈服者的支配權(quán)。槍桿子里面出政權(quán)，即是對(duì)橫暴權(quán)力的形象闡述。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，皇權(quán)，政府，國(guó)家組織，便是橫暴權(quán)力的代表?！巴鈾?quán)力然而只有暴力是維系不了社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，所有人都需要分工協(xié)作。同意權(quán)力即是指在這種分工協(xié)作下，社會(huì)成員必須自覺(jué)接受規(guī)則的約束，允許公共權(quán)力對(duì)自己進(jìn)行制約。這種制約是個(gè)體自愿主動(dòng)讓渡出自己的權(quán)力，才發(fā)生的，而非是由于暴力征服，所以叫做同意權(quán)力。皇權(quán)，征服，國(guó)家組織也同時(shí)具有同意權(quán)力的性質(zhì)?！伴L(zhǎng)老權(quán)力”，在傳統(tǒng)社會(huì)中，皇權(quán)是不下鄉(xiāng)的，基層社會(huì)實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)，還需要靠長(zhǎng)老權(quán)力的答案第25頁(yè)，共15頁(yè)維持。長(zhǎng)老即是負(fù)責(zé)地方教化的德高望重的人。在很少變化的社會(huì)里，經(jīng)驗(yàn)就尤為重要。不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。有閱歷的人，把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給后輩，后輩需按照既定的規(guī)矩行事言語(yǔ)，這便是長(zhǎng)老權(quán)力的含義?！皶r(shí)勢(shì)權(quán)力”，社會(huì)卻并非一成不變，在動(dòng)蕩時(shí)期，長(zhǎng)老權(quán)力就失靈了，新的問(wèn)題出現(xiàn)了卻守著老一套的解決方法，是行不通的。時(shí)勢(shì)權(quán)力指的是在社會(huì)發(fā)生劇烈的變化時(shí)，能夠敏銳地捕捉機(jī)遇，想出新辦法解決新問(wèn)題，進(jìn)而控制社會(huì)資源的人，擁有了話語(yǔ)權(quán)。所謂，時(shí)勢(shì)造英雄。(1)“烏克蘭的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對(duì)派”，烏克蘭政府的這些做法是運(yùn)用的暴力手段，“烏克蘭政府”是橫暴權(quán)力的代表，所以這段話表明烏克蘭政府在行使“橫暴權(quán)力”。(2)“北約無(wú)視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國(guó)一道把烏克蘭領(lǐng)土開(kāi)發(fā)為潛在軍事行動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)”,其中北約無(wú)視約定，沒(méi)有自覺(jué)接受規(guī)則的約束，所以這段話表明北約違反了“同意權(quán)力九(3)“李大釗、陳獨(dú)秀等憂國(guó)憂民的覺(jué)醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時(shí)處于黑暗中的人民看到了曙光”，百年前的中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈的變化，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國(guó)憂民的覺(jué)醒者想出新辦法解決新問(wèn)題，“使當(dāng)時(shí)處于黑暗中的人民看到了曙光'表明他們控制了人民的思想，并擁有了話語(yǔ)權(quán)，所以這些覺(jué)醒者擁有“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。答案第26頁(yè)，共15頁(yè)B.熟人社會(huì)是鄉(xiāng)土性的一個(gè)重要特征?！笆烊恕笔潜菊碌囊粋€(gè)核心概念，是論述的重難點(diǎn)，也引出第二章“文字下鄉(xiāng)”的話題。C.中國(guó)“家”的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，關(guān)系是平等的；而在中國(guó)，父子是主軸，男尊女卑。D.費(fèi)先生認(rèn)為在熟人社會(huì)用講話而不用文字表達(dá)思想。在瑤山部落，對(duì)方接到一枚銅錢(qián)的信號(hào)，就會(huì)派人營(yíng)救，就證明了這個(gè)觀點(diǎn)。.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們聚村而居，村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會(huì)。B.與西方社會(huì)捆柴式的團(tuán)體格局不同，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出同心圓水波紋式的差序格局。C.依靠傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序便得以維持。D.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了”，表明熟人社會(huì)的重要，引出其不重視契約精神的話題。.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）??A.“經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存”，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)太穩(wěn)定而少變化，老輩人的經(jīng)驗(yàn)一代一代重復(fù)，實(shí)際上不需要累積，只要一直保存就可以了。B.費(fèi)先生認(rèn)為，最早的文字為什么是廟堂性的。因?yàn)槲淖之a(chǎn)生于貴族的祭祀等活動(dòng)，也是在太學(xué)等機(jī)構(gòu)習(xí)得，民間只有很少一部分人習(xí)得。C.第二、三節(jié)闡述熟人社會(huì)的文化傳承，第四節(jié)是熟人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局，第五節(jié)是熟人社會(huì)的私人道德系統(tǒng)，它們之間有內(nèi)在的邏輯鏈。D.在《江村經(jīng)濟(jì)》中作者提到“大家庭”的觀念，在第六節(jié)就矯正為“小家族”，以便和西洋的“家庭”形成更為鮮明的區(qū)分，體現(xiàn)論證的嚴(yán)密。閱讀下面的文字，完成小題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?、死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）.從這段話中提取兩個(gè)關(guān)鍵詞o（限5個(gè)字以?xún)?nèi)）.在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)概念時(shí)引述了若干儒家言論，請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（只填序號(hào)）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功,惠則足以使人?！备笧樽与[，子為父隱。一直在其中矣。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有癖。有庫(kù)之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳?，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？”①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線。.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，下列關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過(guò)足音、聲氣甚至氣味來(lái)分辨人，然而語(yǔ)言和文字還是必不可少的，因?yàn)榧s定俗成的語(yǔ)言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。B.鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉螞蚱，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這并不能說(shuō)明誰(shuí)更聰明，或者誰(shuí)更愚笨，只能說(shuō)明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚；而在西洋社會(huì)，家庭是一種界限分明的團(tuán)體。D.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。.根據(jù)《系維著私人的道德》中的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧?，所以，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國(guó)差序格局的社會(huì)中并非如此。.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的有關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中正確的是（）試卷第4頁(yè)，共11頁(yè)

A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，文字很可能就用不到了。B.維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。C.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁?！斌w現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)相同。D.中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)丁家的結(jié)構(gòu)就不再是單系的差序格局。.按要求選擇。⑴臧克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！边m合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論的篇章是（）A.鄉(xiāng)土本色B.差序格局C.禮治秩序D.名實(shí)的分離⑵根據(jù)下文大觀園“沁芳亭'’周?chē)拔锏奶攸c(diǎn)，選出賈寶玉為“沁芳亭''撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)（）……說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕薨繡檻皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問(wèn)：“諸公以何題此？“諸人都道：“當(dāng)日歐陽(yáng)公《醉翁亭記》有云：'有亭翼然'，就名‘翼然'。"賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱(chēng)。依我拙裁，歐陽(yáng)公之’瀉出于兩峰之間'，竟用他這一個(gè)‘瀉‘字。'’有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉‘二字妙。"賈政拈髯尋思，因抬頭見(jiàn)寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個(gè)來(lái)。寶玉聽(tīng)說(shuō)，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽(yáng)公題釀泉用一'瀉'字則妥，今日此泉若亦用‘瀉'字，則覺(jué)不妥。況此處雖云省親駐畔別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺(jué)粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者」賈政笑道：“諸公聽(tīng)此論若何？方才眾人編新，你又說(shuō)不如述古；如今我們述古，你又說(shuō)粗陋不妥。你且說(shuō)你的來(lái)我聽(tīng)。“寶玉道："用‘瀉玉'二字，則莫若，沁芳'二字，豈不新雅？”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)。”寶玉聽(tīng)說(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：,O賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱(chēng)贊不已。A.前門(mén)綠柳垂金鎖后戶青山列錦屏C.繞堤柳借三篙翠隔岸花分一脈香（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回）A.前門(mén)綠柳垂金鎖后戶青山列錦屏C.繞堤柳借三篙翠隔岸花分一脈香（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回）B.麝蘭芳靄斜陽(yáng)院杜若香飄明月洲D(zhuǎn).三徑香風(fēng)飄玉蕙一庭明月照金蘭傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。此如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，完成下面的填空題和選擇題。（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是，他以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，撰寫(xiě)了篇文章，之后整理匯成此書(shū)。（2）下列對(duì)紅樓夢(mèng)判詞的判斷正確的一項(xiàng)是（）“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”句分別寫(xiě)的是林黛玉、薛寶釵?！跋娼懦骑w”，是賈探春的判詞。C.“心比天高，身為下賤”是晴雯的判詞。D.“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”說(shuō)的是尤二姐。19.根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容，對(duì)“名實(shí)分離''原因推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)變化使長(zhǎng)老所傳遞的文化失效。B.認(rèn)同契約精神的法理社會(huì)逐漸形成。C.人們礙于情面不公開(kāi)反對(duì)長(zhǎng)輩的教條或命令。D.文化英雄有辦法組織新的試驗(yàn)，獲得別人的信任。.下列對(duì)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B.鄉(xiāng)土社會(huì)遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”不帶有“文明”“慈善”的意思，有些內(nèi)容是很殘酷的。D.在“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益的界限明確。.綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項(xiàng)不是中國(guó)鄉(xiāng)土社試卷第6頁(yè)，共11頁(yè)會(huì)不需要文字的原因（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)B.鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式C.鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果D.鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶22.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)民聚村而居的原因不包括（）A.便于保衛(wèi)B.便于開(kāi)展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動(dòng)C.小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需要D.需要合作使用水利.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1—3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！边@說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在基層上沒(méi)有文字的原因有：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是