一、名著閱讀.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容和觀點，在下列橫線處填寫準(zhǔn)確的概念。保甲制度雖然是中國封建時代長期延續(xù)的一種社會統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的,與中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)的格局格格不入。費(fèi)孝通舉大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來樹倒糊糊散的例子，形象說明了中國鄉(xiāng)土社會的這一格局具有極強(qiáng)的能力。.根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》前四章所得，請你從下面兩組概念對比提示中挑選一組進(jìn)行辨析，完成下面的表格。選擇一：專業(yè)術(shù)語概念特點一特點二特點三熟人社會①②經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語言進(jìn)行交流陌生人社會現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)象人與人之間互相提防③選擇二:專業(yè)術(shù)語概念特點一特點二特點三差序格局①②界限模糊，富于伸縮性團(tuán)體格局社會組織像捆柴平等觀念下個人主義③.《鄉(xiāng)土中國》屬于哪一門學(xué)科著作？（）A.哲學(xué)B.社會學(xué)C.統(tǒng)計學(xué)D.政治學(xué).減克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論篇章的是（）

李紈王熙鳳薛姨媽oooo史湘云Oo林黛玉oo林黛玉oo林黛玉ooo0O寶玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人33.今年的4月23日，是第27個“世界讀書日、網(wǎng)上發(fā)起了一個有趣的讀書活動：從自己的書架上抽出第27林黛玉ooo0O寶玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人（每處橫線不超過10個字）小涵：我抽到的是《紅樓夢》，第23頁第4行寫的是：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?！边@句話描寫的人物是，全書中能體現(xiàn)該句意思的情節(jié)有很多，比如：o（第二處橫線30字左右）34.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。⑴下列選項中錯誤的兩項是（）A.“人治”和“法治”之別，不僅在“人”與“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。C.大多數(shù)中國人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D.鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，以此為基礎(chǔ)形成了對契約的重視。E.穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會的最大特征。試卷第10頁，共11頁⑵閱讀下列語段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國?差序格局》的分析，判斷吳三桂的行為屬于“個人主義”還是“自我主義、并分析理由。（90字左右）李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳腹被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)，以致山海關(guān)之戰(zhàn)李自成失利，而怒殺吳駿全家?！皯Q哭六軍俱堵素，沖冠一怒為紅顏”寫的就是此事。其意思是說：吳三桂自云是國之“忠臣”，家之“孝子”，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓罷了。--張同澤《慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏》.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，敘述不準(zhǔn)確的一項是（）A.費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中''的例子說明中國的社會結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。他們不用文字是“愚”的表現(xiàn)。因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對方。C.在每個特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句，因為他們在相似的環(huán)境使用同一象征及其意義。D.在鄉(xiāng)土社會中，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大體上來說，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，人口的流動是微乎其微的。.下面三則材料分別符合或違反了哪一種權(quán)力？請根據(jù)材料填寫恰當(dāng)?shù)拇鸢?。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中把權(quán)力分成四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力?！盀蹩颂m的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對派。比如，在基輔，他們繼續(xù)準(zhǔn)備報復(fù)莫斯科教區(qū)的烏克蘭東正教教堂。”這段話表明烏克蘭政府在行使O“北約無視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國一道把烏克蘭領(lǐng)土開發(fā)為潛在軍事行動的戰(zhàn)場。而且，北約國家以演習(xí)為借口，讓他們的軍事特遣隊幾乎不斷地出現(xiàn)在烏克蘭境內(nèi)?！边@段話表明北約違反了O（3）百年前的中國，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國憂民的覺醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時處于黑暗中的人民看到了曙光。這些覺醒者擁有。

參考答案:1.差序伸縮參考答案:1.差序伸縮【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！多l(xiāng)土中國》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的格局特色是差序格局。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“差序格局”是一種常見但又很復(fù)雜的社會關(guān)系，每個人都不是一個封閉的個體，在社會中都有各自的標(biāo)簽。這些身份標(biāo)簽，便是你與社會的聯(lián)系，但是不論哪種身份，你都是以自己為中心，或者通過婚姻關(guān)系，結(jié)識雙方家里親戚，像水中的波紋一樣，由內(nèi)向外進(jìn)行輻射，具有很強(qiáng)的伸縮能力，形成了龐大的社會關(guān)系網(wǎng)，這就是鄉(xiāng)土社會網(wǎng)狀的“差序格局:因此，語段中提到“保甲制度雖然是中國封建時代長期延續(xù)的一種社會統(tǒng)治手段，但卻是團(tuán)體格局性的，與中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)的—格局格格不入”，此處應(yīng)該填寫“差序“大觀園中曾經(jīng)包容姑表、姨表等眾多親戚到后來樹倒瑚娜散的例子，形象說明了中國鄉(xiāng)土社會的這一格局具有極強(qiáng)的能力、此處應(yīng)該填寫“伸縮選擇一：①傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)象②人與人之間彼此熟悉信任③因時間和空間阻隔，需要語言和文字交流選擇二：①是以“己”為中心向外擴(kuò)展的同心圓②人情關(guān)系下的自我主義③界限清晰，權(quán)責(zé)分明【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和思想觀點的整體把握能力。選擇一：熟人社會，通俗地講就是“小圈子”社會，20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出的概念。熟人社會是鄉(xiāng)村社會的本色特征，它并非是全然構(gòu)建出來的抽象概念，而是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的自然產(chǎn)物。鄉(xiāng)村社會素有安土重遷之傳統(tǒng)，大多數(shù)的鄉(xiāng)村人“生于斯長于斯”，人一土地一鄉(xiāng)村結(jié)成密切聯(lián)系的整體。在世代的交往過程中，鄉(xiāng)村人在水利灌溉、喪葬嫁娶、修建房屋的過程中協(xié)作交流，彼此熟識，人與人之間彼此熟悉信任。同時，鄉(xiāng)村人在交往過程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關(guān)系由熟識變得更為親近。人們因經(jīng)常接觸而產(chǎn)生親密感，可以不使用語言進(jìn)行交流?！澳吧松鐣笔乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致都市里較近生活圈的人們之間互不關(guān)心。與傳統(tǒng)社會的“熟人社會”概念相對。人與人之間的不信任增加了社會運(yùn)行的成本，也讓人的情緒變得負(fù)面。一方面對陌生人處處提防,另一方面抱怨“人性冷漠”；一方面指責(zé)他人“麻木不仁”，另一方面又提醒親人朋友遇事少“出頭”。在陌生人社會，社會的發(fā)展依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。因時間和空間阻隔，需要語言和文字交流。選擇二：答案第12頁，共15頁“差序格局”是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！皥F(tuán)體格局”，費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，認(rèn)為西方社會是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國農(nóng)村的作品，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故應(yīng)屬于社會學(xué)。社會學(xué)是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的社會科學(xué)。故選B。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。《三代》這首詩二十一個字，三個人物形象,構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土。A.《鄉(xiāng)土本色》中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴?，一字的演變展現(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護(hù)著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“士氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的士氣不是農(nóng)民造成的。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土，適合此句詩。B.《文字下鄉(xiāng)》主要闡述了鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)對鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。作者從“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是，愚，的”這一觀念入手，分析該觀點產(chǎn)生的原因和認(rèn)識上的錯誤，指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識方面不及城里人。強(qiáng)調(diào)的是文字，此詩句不適合用來闡釋。C.《差序格局》講的是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。強(qiáng)調(diào)的是社會關(guān)系，此詩句不適合用來闡釋。D.《從欲望到需要》這一章主脈絡(luò)是劃分了欲望和需要的區(qū)別，進(jìn)而描述了從鄉(xiāng)土社會的基于欲望行事演變到現(xiàn)代社會的基于需要行事的過程。強(qiáng)調(diào)的是社會變遷中一個很重要的里程碑，此詩句不適合用來闡釋。答案第13頁，共15頁故選Ao5.A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“在他們不是權(quán)利問題，而是人情冷熱的問題”錯，應(yīng)為“在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題故選AoD【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的”錯誤。由原文《鄉(xiāng)土中國》中說到“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字呢？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子間傳授無缺”可知，不用“向鄉(xiāng)下人傳授文字“，而不是“是多余可笑的故選Do①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會；④人口不流動（或：人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想內(nèi)容的理解、分析能力。結(jié)合“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可概括出，以農(nóng)業(yè)為生，離不了泥土；結(jié)合“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”可概括出，聚居一處,聚村而居；結(jié)合“村中聞有此人，咸來問訊''可概括出，熟人社會；結(jié)合“遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉''可概括出，人口不流動，與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的。D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵的理解、分析能力。Df就證明了這個觀點”錯誤，原文有“對方接到了這記號，立刻派人來救。這是，文字，，一種雙方約好代表一種意義的記號“，此處銅錢相當(dāng)于文字，起的是文字的作用。故不能證明選項的觀點。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會"錯誤，村莊之間是獨(dú)立、存在隔膜的,答案第14頁，共15頁村集體內(nèi)部才是熟人社會。故選AoC【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。A.“不需要累積”錯，“經(jīng)驗無需不斷積累”不等于不需要累積，實際上老輩人的經(jīng)驗是一代一代不斷積累的。B.“文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動”錯，作者認(rèn)為文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”。D.“以便和西洋的，家庭，形成更為鮮明的區(qū)分”錯，作者認(rèn)為在《江村經(jīng)濟(jì)》中提至U的“大家庭”的概念原本是錯誤的，第六節(jié)矯正為“小家族”，是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別，區(qū)別不是大小和人數(shù)多少。故選C。11.①很安定（不移動）②黏著（歷世不移）12.③①④②【解析】11.本題考查學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力。由“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”可概括：很安定/不移動。由《生于斯，死于斯，的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢”可概括：黏著/歷世不移。本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀點。“孔子曰：’能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。”——恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人?？鬃铀f的“行仁五要。認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁''是各種私人道德關(guān)系的總和。“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了。孔子把“正直”的道德納入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？答案第15頁，共15頁與朋友交往是不是誠實守信了呢？在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處,并及時地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。“萬章曰象至不仁，封之有癖。有癖之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！惶熳樱転槠シ?，可謂親愛之乎？”的意思是：萬章說：“象最不仁，卻封給他有癖之國。有癖國的百姓又有什么罪過呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土？”孟子說：“本人做了天子，弟弟卻是個老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強(qiáng)調(diào)的是天子給自己的弟弟封國，親近自己的弟弟沒有錯。所以，團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“面對面社群在進(jìn)行溝通時……然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準(zhǔn)確，更完善”表述有誤。如果是面對面可以直接說話時，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會因詞不達(dá)意而引起誤會。故選AoD【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。AF所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”錯誤，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的?！墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，……并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，“人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”是因，人們采取了與“團(tuán)體格局''不同的"差序格局”是果，選項因果倒置。B.在“在團(tuán)體社會的道德觀念下”錯誤，原文為“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”可知，“在團(tuán)體社會的道德觀念下”張冠李戴。C.“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤，由原文“差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。故選D。D【詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、作者觀點以及論點論據(jù)論證的能力。A.“文字很可能就用不到了"說法有誤。原文是說“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”，只是表達(dá)疑問，并沒有說“用不到”。答案第16頁，共15頁B“維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是..????法律”說法有誤。根據(jù)原文“我們可以說這是個，無法，的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無法'并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是，禮治'的社會”可知，維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和禮法。C.“這一觀點與墨子，兼愛，的觀點相同”錯誤，兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。故選D。（1）A⑵C【詳解】（1）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。詩人緊扣農(nóng)民與土地的關(guān)系，攝取三個藝術(shù)畫面。從時間上看，三個畫面前后緊密相承。今天“在土里流汗”的爸爸到明天又該被埋葬了，至U那時“在土里洗澡”的孩子必定還要重復(fù)父輩和祖輩的命運(yùn)。年復(fù)一年，代復(fù)一代，農(nóng)民的境況卻沒有絲毫的更改。而《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土”“很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”。故選Ao（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。先找到所說的景物描寫的內(nèi)容，然后分析特點。從原文看，“沁芳亭”周圍的景物，有“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下、有“飛樓插空，雕薨繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐”。所作對聯(lián)是在一番對話后，需配合“沁芳”二字，不僅蘊(yùn)藉含蓄且求雅，還當(dāng)有照應(yīng)前面景物的內(nèi)容。C.“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”有翠木、花香，“繞堤”與"白石為欄，環(huán)抱池沿”呼應(yīng)，“堤,，”欄，力也,,里蘊(yùn)含清流，表意最貼切。故選C。①西洋社會是由若干人組成一個個的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體（圈子）。②西洋社會中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清，范圍可大可?。ň哂猩炜s能力）。③西洋社會團(tuán)體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力?！拔餮笊鐣行┫裎覀冊谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑、西洋社會是由若干人組成一個個的團(tuán)體；“每個人都是他社會影響所推出去的答案第17頁，共15頁圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的圈子?！凹彝ピ谖餮笫且环N界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”，西洋社會中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清，范圍具有伸縮能力。“每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的“，西洋社會團(tuán)體成員地位較為平等；“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。此如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家“，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。(1)費(fèi)孝通十四⑵C【詳解】(1)本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。《鄉(xiāng)土中國》的作者是費(fèi)孝通，費(fèi)孝通是江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。書中作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的分析。(2)本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。A.判詞是指薛寶釵、林黛玉。“可嘆停機(jī)德”這句是說薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功。“停機(jī)德”，出于《后漢書冽女傳?樂羊子妻》?！翱皯z詠絮才”這句是說林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。選項里的人物正好弄顛倒了。B.判詞是指史湘云。“湘江水逝楚云飛”意思是湘江水流個不停，楚天云飛奔消散。詩句中藏“湘云”兩字，點其名。同時，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之處；楚云則由宋玉《高唐賦》中楚襄王夢見能行云作雨的巫山神女一事而來。D.判詞是指襲人。“枉自溫柔和順”，指襲人白白地用“溫柔和順”的態(tài)度對待寶玉，最后卻與寶玉無緣。“空云似桂如蘭”，“似桂如蘭”，暗點襲人的名字。蘭桂最香，襲人的名字又因為“花氣襲人知晝暖”而來，所以舉此，點明這首判詞是說襲人的?！翱赵啤倍謩t是對襲人命運(yùn)的嘆息，白白的似桂如蘭，這樣一位好女子卻和寶玉沒有走到一起?！翱傲w優(yōu)伶有福”，值得羨慕。優(yōu)伶，舊稱戲劇藝人為優(yōu)伶，這里指蔣玉函。“堪羨”“有?！彼淖直憩F(xiàn)了作者對襲人的肯定?！罢l知公子無緣”，公子指賈寶玉。無論從主觀心態(tài)還是客觀形勢上看，襲人最終還答案第18頁，共15頁是沒有成為賈寶玉的姨娘。故選C。A【詳解】本題考查學(xué)生對名著思想內(nèi)涵的理解、分析能力。A.費(fèi)孝通認(rèn)為，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)利也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力，變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象發(fā)生了，長老權(quán)利也隨著縮小。而不是“使長老所傳遞的文化失效”。故A錯誤。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，因為容忍、甚至獎勵、反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因為同意權(quán)力建立在契約上，執(zhí)行著權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。故B正確。C.費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。而在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。故C正確。D.費(fèi)孝通認(rèn)為，在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，猶豫，和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之,名之日時勢權(quán)力。故D項正確。故選AoC【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。C.”有些內(nèi)容是很殘酷的“錯誤。化或然為必然。文中的表述是“可能是很殘酷的，故選C。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。依據(jù)文章內(nèi)容“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”可知,鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；依據(jù)文章內(nèi)容“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時，也是密切配合于其他象征原料的“可知，從空間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里，答案第19頁，共15頁A.《鄉(xiāng)土本色》B.《文字下鄉(xiāng)》C.《差序格局》D.《從欲望到需要》.下列語句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國》一書的觀點，不相符合的一項是（）A.在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是權(quán)利問題，而是人情冷熱的問題。B.憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。C.家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。D.為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。.下列語句所表達(dá)的意思與《鄉(xiāng)土中國》一書的觀點，不相符合的一項是（）A.我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。B.我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C.這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。D.當(dāng)一個人碰著生活中的問題時，他必然能夠在一個比他年長的人那里問得到解決問題的有效辦法，因為大家在同一個環(huán)境里，走同一道路。全部文化可以在親子之間傳授無缺。因此，向鄉(xiāng)下人傳授文字是多余可笑的。.從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所揭示的中國“鄉(xiāng)土社會”的哪些特點？請簡要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂鬢，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項是（）???A.《鄉(xiāng)土本色》一章是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)。試卷第2頁，共11頁表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；依據(jù)文章內(nèi)容“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺”可知，從時間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。綜合以上幾點，可以得出中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。“鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)''不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。故選AoB【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。在《鄉(xiāng)土中國》中，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。B.”便于開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動”并不是農(nóng)民聚村而居的原因。因為是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不會開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動。故選BoD【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。D.“維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律”，“法律”錯，根據(jù)對《鄉(xiāng)土中國》的理解，法律是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。AF潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》的，橫暴權(quán)力如理解錯誤，答案第20頁，共15頁倪二借錢給賈蕓，內(nèi)在原因是看中了賈蕓的能力，以及他背后隱形的平臺——賈府，體現(xiàn)的是差序格局。故選Ao經(jīng)濟(jì)文化社會關(guān)系社會規(guī)范政治角度【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著相關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)思路的理解分析能力。第一篇《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。''在這一章中，費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩''的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于止匕“鄉(xiāng)土性”。屬于經(jīng)濟(jì)層面。第二、三篇《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。屬于文化層面。第四篇《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私''的個性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。第七、八篇《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人'和，法'這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮''這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。以上四至八篇屬于社會關(guān)系和社會規(guī)范層面。第九、十、十一篇《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時答案第21頁，共15頁勢權(quán)力。以上三篇屬于政治角度。鄉(xiāng)土小家族差序格局橫暴社會合作社會繼替【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典相關(guān)名內(nèi)容的把握能力。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！彼翡J地把握住中國社會種種問題的根源：”在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是‘士氣'成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了?！边@個變遷過程，至今也還沒有完成，從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代社會的種種沖突，依舊是現(xiàn)在社會生存的主要矛盾之一。中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血緣等親緣關(guān)系連接而成的人的集合,中國古代國君或諸侯都是依靠家族關(guān)系維系社會發(fā)展，如：周朝分封制、晉國六卿等等。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)老還提出了“差序格局”這個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。書中將中國的人際關(guān)系格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋“，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己'’作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國一書中，提出了四種權(quán)力：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中，由時勢所造成的，時勢權(quán)力。這四種權(quán)力，都很好理解。橫暴權(quán)力，簡單來說就是強(qiáng)制力，套用今天政治的口吻來說，就是國家暴力機(jī)器，這種橫暴權(quán)力的依托，是國家暴力機(jī)器，是國家的法律意志，這種權(quán)力天然的帶有壓迫性質(zhì)，帶有強(qiáng)制性，帶有無條件限制。而與之相對的，則是同意權(quán)力，它的產(chǎn)生和完善發(fā)展，不是以國家強(qiáng)制力作為后盾，而是人們在日常生活中經(jīng)過長時間的磨合、相互協(xié)調(diào)所形成的一種共識，因為經(jīng)過長時間的共處,人們普遍認(rèn)識到，在一些公共事務(wù)中，別人不盡責(zé)，自己就會受到影響，同樣的，自己不盡責(zé)，別人也會受到影響。長時間的經(jīng)驗就告訴人們，必須在協(xié)商妥協(xié)的基礎(chǔ)上達(dá)成一種社會契約，讓渡出自己一部分的私有權(quán)力，形成同意權(quán)力。長老權(quán)力是一種教化繼承的權(quán)力，如果說從某種意義上講，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力是一種橫向權(quán)力的話，那么將長老權(quán)力放到歷史長河中則是一種縱向權(quán)力，它代表的是傳承。(d)(x)(4)(x)(4)(4)【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。(2)根據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一文中的相關(guān)內(nèi)容“我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是答案第22頁，共15頁從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中”推斷，“鄉(xiāng)土社會是安穩(wěn)的社會，沒有社會沖突”表述是錯誤的。“不僅在，人，和，法，這兩個字上，而且在維持社會秩序……”錯。原文“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序……”從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項說成了遞進(jìn)關(guān)系。(4)錯，其它表述正確。氏族浮士德式橫暴權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。(1)根據(jù)文中“這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群……”可知。(2)根據(jù)“現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變”可知。(3)根據(jù)“權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點上看去，政府，甚至國家組織，如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天鄧介級斗爭，的問題解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力”可知。D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“因為沒有血緣關(guān)系”分析錯誤，幾個人爭著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無血緣關(guān)系沒有必然聯(lián)系。故選D。A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“土氣”只是來形容鄉(xiāng)下人本色的，說明鄉(xiāng)土與人之間的關(guān)系，并非貶義，所以選項中“，土氣'意為鄉(xiāng)下人的落伍特征''的說法是錯誤的。故選AoB【詳解】木題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基木內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。通過“親家婆”“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關(guān)系為親屬關(guān)系，事件是因為親屬關(guān)系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應(yīng)是《鄉(xiāng)土中國》中差序格局的觀點。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系，為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自答案第23頁，共15頁己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。故選B。賈母主人（輩分、等級最高）客人劉姥姥差序【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。這是一次游樂宴，整體是圍坐式的。按座次主次區(qū)分：賈母為主人，薛姨媽為客人，劉姥姥是客人，王夫人陪客。鴛鴦雖是一個Y鬟，但做令官，所以居中。眾姐妹中，湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，所以依長幼次序分開入座。李紈、鳳姐屬于孫媳婦輩，所以并無座位，只能位列紗窗之后，隨時待命并管著眾Y鬟。由座位體現(xiàn)出的禮制等級，體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的差序格局。鄉(xiāng)下人離不了泥土不流動性熟人社會賈寶玉在“林黛玉進(jìn)賈府中“寶玉聽到黛玉沒有玉時要摔碎自己的通靈寶玉。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，其中費(fèi)孝通先生重點論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點，從文中“這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了”等內(nèi)容可知，其一，鄉(xiāng)下人離不了泥土。從“而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，士氣是因為不流動而發(fā)生的”等內(nèi)容可知，其二，不流動性。從“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個，熟悉’的社會，沒有陌生人的社會“可知，其三，熟人社會?！盁o故尋愁覓恨，有時似傻如狂”出于《紅樓夢》第三回，是賈寶玉出場時對賈寶玉的描述。在這一回中，賈寶玉看到林黛玉就有一種親近感，當(dāng)他問林黛玉是否有玉時，林黛玉說沒有，結(jié)果他就想摔了自己的玉，還大哭。從中可見“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”對其描述得恰如其分。（1）AD⑵吳三桂的行為屬于“自我主義"個人主義''強(qiáng)調(diào)個人不能侵犯他人、團(tuán)體的權(quán)利。吳三桂為了奪回陳圓圓而放清兵入關(guān)，用團(tuán)體利益換取個人利益，是以自我為中心的表現(xiàn)，因此屬于自我主義?！窘馕觥浚?）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“不僅在，人，與，法，這兩個字上”錯。結(jié)合原文“所謂人治和法治之別，不在，人，與，法，這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”可知，應(yīng)當(dāng)是不在“人”與“法”這兩個字上；D.“形成了對契約的重視”錯。結(jié)合“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一答案第24頁，共15頁種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，鄉(xiāng)土社會的信用沒有對契約的重視。故選ADo⑵本題考查學(xué)生對名著內(nèi)容的理解和運(yùn)用信息分析問題的能力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》這樣論述“個人主義”和“自我主義Z在這種賦予伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己''做中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的,是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一人團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。可見“自我主義”是“以，己，作為中心”；而“個人主義”指“在同一人團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利”，強(qiáng)調(diào)個人不能侵犯他人、團(tuán)體的權(quán)利。而吳三桂“聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父吳驟被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)”“吳三桂自云是國之‘忠臣'，家之‘孝子’，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李自成交戰(zhàn)，其實吳三桂的，沖冠一怒，只不過是為了奪回愛妾陳圓圓罷了“，分析吳三桂的行為，打著“雪國仇家恨”的旗號，放清兵入關(guān)，令幾萬大軍與李自成交戰(zhàn)，其目的卻只是為了奪回陳圓圓，這屬于用團(tuán)體利益換取個人利益，是以自我為中心的表現(xiàn)，因此屬于自我主義。B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。B“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”錯誤?！多l(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人。故選B。（1）橫暴權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）時勢權(quán)力【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解和運(yùn)用的能力。解答此題要先理解這四種權(quán)利?！皺M暴權(quán)力”,顧名思義，橫暴權(quán)力即是指在社會沖突發(fā)生時，通過暴力手段取得勝利的一方，所擁有的對屈服者的支配權(quán)。槍桿子里面出政權(quán)，即是對橫暴權(quán)力的形象闡述。在傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中，皇權(quán)，政府，國家組織，便是橫暴權(quán)力的代表。“同意權(quán)力然而只有暴力是維系不了社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，所有人都需要分工協(xié)作。同意權(quán)力即是指在這種分工協(xié)作下，社會成員必須自覺接受規(guī)則的約束，允許公共權(quán)力對自己進(jìn)行制約。這種制約是個體自愿主動讓渡出自己的權(quán)力，才發(fā)生的，而非是由于暴力征服，所以叫做同意權(quán)力。皇權(quán)，征服，國家組織也同時具有同意權(quán)力的性質(zhì)。“長老權(quán)力”，在傳統(tǒng)社會中，皇權(quán)是不下鄉(xiāng)的，基層社會實際的運(yùn)轉(zhuǎn)，還需要靠長老權(quán)力的答案第25頁，共15頁維持。長老即是負(fù)責(zé)地方教化的德高望重的人。在很少變化的社會里，經(jīng)驗就尤為重要。不聽老人言，吃虧在眼前。有閱歷的人，把自己的經(jīng)驗傳授給后輩，后輩需按照既定的規(guī)矩行事言語，這便是長老權(quán)力的含義。“時勢權(quán)力”，社會卻并非一成不變，在動蕩時期，長老權(quán)力就失靈了，新的問題出現(xiàn)了卻守著老一套的解決方法，是行不通的。時勢權(quán)力指的是在社會發(fā)生劇烈的變化時，能夠敏銳地捕捉機(jī)遇，想出新辦法解決新問題，進(jìn)而控制社會資源的人，擁有了話語權(quán)。所謂，時勢造英雄。(1)“烏克蘭的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對派”，烏克蘭政府的這些做法是運(yùn)用的暴力手段，“烏克蘭政府”是橫暴權(quán)力的代表，所以這段話表明烏克蘭政府在行使“橫暴權(quán)力”。(2)“北約無視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國一道把烏克蘭領(lǐng)土開發(fā)為潛在軍事行動的戰(zhàn)場”,其中北約無視約定，沒有自覺接受規(guī)則的約束，所以這段話表明北約違反了“同意權(quán)力九(3)“李大釗、陳獨(dú)秀等憂國憂民的覺醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時處于黑暗中的人民看到了曙光”，百年前的中國社會發(fā)生劇烈的變化，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國憂民的覺醒者想出新辦法解決新問題，“使當(dāng)時處于黑暗中的人民看到了曙光'表明他們控制了人民的思想，并擁有了話語權(quán)，所以這些覺醒者擁有“時勢權(quán)力”。答案第26頁，共15頁B.熟人社會是鄉(xiāng)土性的一個重要特征?！笆烊恕笔潜菊碌囊粋€核心概念，是論述的重難點，也引出第二章“文字下鄉(xiāng)”的話題。C.中國“家”的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，關(guān)系是平等的；而在中國，父子是主軸，男尊女卑。D.費(fèi)先生認(rèn)為在熟人社會用講話而不用文字表達(dá)思想。在瑤山部落，對方接到一枚銅錢的信號，就會派人營救，就證明了這個觀點。.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會中，人們聚村而居，村與村之間的關(guān)系是熟悉的，由此形成熟人社會。B.與西方社會捆柴式的團(tuán)體格局不同，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出同心圓水波紋式的差序格局。C.依靠傳統(tǒng)的力量，通過教化，人們服膺于“禮”，鄉(xiāng)土社會的秩序便得以維持。D.“我們大家是熟人，打個招呼就是了”，表明熟人社會的重要，引出其不重視契約精神的話題。.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）??A.“經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存”，因為鄉(xiāng)土社會太穩(wěn)定而少變化，老輩人的經(jīng)驗一代一代重復(fù)，實際上不需要累積，只要一直保存就可以了。B.費(fèi)先生認(rèn)為，最早的文字為什么是廟堂性的。因為文字產(chǎn)生于貴族的祭祀等活動，也是在太學(xué)等機(jī)構(gòu)習(xí)得，民間只有很少一部分人習(xí)得。C.第二、三節(jié)闡述熟人社會的文化傳承，第四節(jié)是熟人社會的社會結(jié)構(gòu)——差序格局，第五節(jié)是熟人社會的私人道德系統(tǒng)，它們之間有內(nèi)在的邏輯鏈。D.在《江村經(jīng)濟(jì)》中作者提到“大家庭”的觀念，在第六節(jié)就矯正為“小家族”，以便和西洋的“家庭”形成更為鮮明的區(qū)分，體現(xiàn)論證的嚴(yán)密。閱讀下面的文字，完成小題。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒埂⑺烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）.從這段話中提取兩個關(guān)鍵詞o（限5個字以內(nèi)）.在《鄉(xiāng)土中國》中，《維系著私人的道德》這一章在闡述觀點概念時引述了若干儒家言論，請將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對應(yīng)填空。（只填序號）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功,惠則足以使人?！备笧樽与[，子為父隱。一直在其中矣。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？萬章曰：“象至不仁，封之有癖。有庫之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳樱転槠シ?，可謂親愛之乎？”①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，下列關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”“差序格局”的表述，不正確的一項是（）A.面對面社群在進(jìn)行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足音、聲氣甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為約定俗成的語言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。B.鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉螞蚱，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚；而在西洋社會，家庭是一種界限分明的團(tuán)體。D.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。.根據(jù)《系維著私人的道德》中的內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A.在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.在團(tuán)體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的有關(guān)內(nèi)容，下列選項中正確的是（）試卷第4頁，共11頁

A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字很可能就用不到了。B.維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。C.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁。”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點與墨子“兼愛”的觀點相同。D.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時丁家的結(jié)構(gòu)就不再是單系的差序格局。.按要求選擇。⑴臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里埋葬?！边m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（）A.鄉(xiāng)土本色B.差序格局C.禮治秩序D.名實的分離⑵根據(jù)下文大觀園“沁芳亭'’周圍景物的特點，選出賈寶玉為“沁芳亭''撰寫的對聯(lián)（）……說著，進(jìn)入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕薨繡檻皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問：“諸公以何題此？“諸人都道：“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云：'有亭翼然'，就名‘翼然'。"賈政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之’瀉出于兩峰之間'，竟用他這一個‘瀉‘字。'’有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉‘二字妙。"賈政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道：“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽公題釀泉用一'瀉'字則妥，今日此泉若亦用‘瀉'字，則覺不妥。況此處雖云省親駐畔別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊(yùn)藉含蓄者」賈政笑道：“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！皩氂竦溃?用‘瀉玉'二字，則莫若，沁芳'二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來，乃念道：,O賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。A.前門綠柳垂金鎖后戶青山列錦屏C.繞堤柳借三篙翠隔岸花分一脈香（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回至十八回）A.前門綠柳垂金鎖后戶青山列錦屏C.繞堤柳借三篙翠隔岸花分一脈香（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回至十八回）B.麝蘭芳靄斜陽院杜若香飄明月洲D(zhuǎn).三徑香風(fēng)飄玉蕙一庭明月照金蘭傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。此如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。.閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，完成下面的填空題和選擇題。（1）《鄉(xiāng)土中國》的作者是，他以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，撰寫了篇文章，之后整理匯成此書。（2）下列對紅樓夢判詞的判斷正確的一項是（）“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”句分別寫的是林黛玉、薛寶釵。“湘江水逝楚云飛”，是賈探春的判詞。C.“心比天高，身為下賤”是晴雯的判詞。D.“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭，堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”說的是尤二姐。19.根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，對“名實分離''原因推斷錯誤的一項是（）A.社會變化使長老所傳遞的文化失效。B.認(rèn)同契約精神的法理社會逐漸形成。C.人們礙于情面不公開反對長輩的教條或命令。D.文化英雄有辦法組織新的試驗，獲得別人的信任。.下列對費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解錯誤的一項是（）A.基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B.鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。C.鄉(xiāng)土社會中的“禮”不帶有“文明”“慈善”的意思，有些內(nèi)容是很殘酷的。D.在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。.綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項不是中國鄉(xiāng)土社試卷第6頁，共11頁會不需要文字的原因（）A.鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)B.鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式C.鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果D.鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶22.在中國鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民聚村而居的原因不包括（）A.便于保衛(wèi)B.便于開展大規(guī)模生產(chǎn)合作活動C.小農(nóng)經(jīng)營的實際需要D.需要合作使用水利.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（）A.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。C.中國鄉(xiāng)土社會在基層上沒有文字的原因有：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是