社會(huì)互動(dòng)理論下探討師德培訓(xùn)活動(dòng),教育教學(xué)管理論文當(dāng)下的中小學(xué)師德培訓(xùn)，歸根結(jié)底來講，是希望通過種種培訓(xùn)活動(dòng)體驗(yàn)、行為干涉、心靈觸動(dòng)等手段，以實(shí)現(xiàn)參訓(xùn)老師知、情、意、行等方面的綜合改變與提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)老師個(gè)體與自我及別人〔包括老師與自我、老師與老師、老師與學(xué)生、老師與社會(huì)〕之間互動(dòng)關(guān)系的改善。筆者體會(huì)，美國社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的社會(huì)互動(dòng)理論能夠?yàn)楫?dāng)下的師德培訓(xùn)活動(dòng)提供一定的理論分析與考慮框架，本文試對(duì)此問題做些扼要分析。一、符號(hào)互動(dòng)理論簡述符號(hào)互動(dòng)〔symbolicinteractionism〕理論又稱象征互動(dòng)理論，它由美國社會(huì)心理學(xué)家米德(Mead，GeorgeHerbert)最早創(chuàng)立。整體而言，這種理論強(qiáng)調(diào)從心理學(xué)角度來研究社會(huì)生活，研究社會(huì)中的個(gè)體和群體；同時(shí)它又以為，應(yīng)該從互動(dòng)著的個(gè)體的日常環(huán)境中去研究人類群體生活。有研究者概括指出，符號(hào)互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)可歸納為下面幾點(diǎn)：〔1〕事物本身不存在意義，意義是人在與社會(huì)互動(dòng)經(jīng)過中賦予的；〔2〕人在社會(huì)互動(dòng)經(jīng)過中，根據(jù)本身對(duì)事物意義的理解來應(yīng)對(duì)事物；〔3〕人對(duì)事物意義的理解不是絕對(duì)不變的，而是隨著社會(huì)互動(dòng)的經(jīng)過而改變的。[1]在符號(hào)互動(dòng)理論中，符號(hào)是最基本、最核心的概念。所謂符號(hào)，是指所有能代表人的某種意義的事物。舉例來講，語言、文字、動(dòng)作、物品、場景，甚至別人的觀點(diǎn)態(tài)度等等，它們都是構(gòu)成人的生活環(huán)境的事物，因而都能夠視為一種符號(hào)。一種事物之所以能成為一種符號(hào)，是由于人們賦予了它某種意義，而這種意義是大家〔相關(guān)的人們〕所公認(rèn)的。比方，世界各地的人們，基本都會(huì)公認(rèn)吼叫〔伴有語言的動(dòng)作〕使人害怕，而和藹〔一種態(tài)度〕則令人親切。在人類所有的符號(hào)系統(tǒng)中，語言可謂是最豐富、最靈敏的一種符號(hào)。個(gè)體往往通過口頭語言、身體語言〔包括表情與體態(tài)〕等各種語言方式來傳達(dá)各種意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與別人之間的復(fù)雜交往。除此之外，物品、社會(huì)情境等也都能夠成為重要符號(hào)，比方，校徽是一所學(xué)校的標(biāo)志，國旗是一個(gè)國家的象征，紅色的場境則往往跟紅熾熱烈、激昂向上、吉祥如意等嚴(yán)密相連。個(gè)體的行為與活動(dòng)是作為社會(huì)學(xué)研究理論的符號(hào)互動(dòng)論關(guān)注的重點(diǎn)之一。米德的符號(hào)互動(dòng)論將作為個(gè)體的自我概念分解為客我和主我兩個(gè)方面。華而不實(shí)，客我是指個(gè)體自個(gè)采取的一組有組織的別人的態(tài)度，即個(gè)體從別人的態(tài)度和視角出發(fā)觀察和評(píng)價(jià)自個(gè)的自我，主我是有機(jī)體對(duì)別人的態(tài)度做出的反響?？臀夷苁股鐣?huì)個(gè)體之間通過符號(hào)互動(dòng)的經(jīng)過互相協(xié)調(diào)與合作，并使社會(huì)在個(gè)體多樣化的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定。社會(huì)的行為與活動(dòng)是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的另一個(gè)重點(diǎn)。符號(hào)互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)，要了解個(gè)人行為，就必須先了解群體行為。米德的社會(huì)概念則與泛化的別人概念嚴(yán)密相關(guān)。在符號(hào)互動(dòng)論者看來，泛化的別人是使個(gè)體獲得自我統(tǒng)一體的有組織的共同體或者社會(huì)群體，即人類個(gè)體在其成長經(jīng)過中所必須依靠的有組織的社會(huì)群體。[2]這種社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)體，是經(jīng)過持續(xù)的溝通、互動(dòng)經(jīng)過構(gòu)成的。在這個(gè)共同體或社會(huì)群體中，表意性符號(hào)擔(dān)任著信息溝通的任務(wù)。通過運(yùn)用符號(hào)，介入者為別人和自個(gè)的行動(dòng)賦予意義。二、表意符號(hào)與師德培訓(xùn)表意符號(hào)是互動(dòng)與溝通的工具，而語言是表意符號(hào)中最重要的符號(hào)。因而，在師德培訓(xùn)中，語言十分是有聲語言就成了最重要的互動(dòng)手段。師德培訓(xùn)中，師德研究專家或老師中的師德模范開展的系列專題演講主題宣講或我的道德故事等等，都能起到很好的符號(hào)互動(dòng)作用。無聲行為、姿態(tài)、肢體動(dòng)作、個(gè)人態(tài)度等等，也是符號(hào)。舉例來講，尊重是一種態(tài)度，是表意的符號(hào)。有不少的師德培訓(xùn)者與教育管理者都講：尊重老師是最好的師德培訓(xùn)。在筆者參加的國培計(jì)劃〔2020〕師德培訓(xùn)者研修項(xiàng)目中，培訓(xùn)者創(chuàng)造性地將參訓(xùn)老師布置到中小學(xué)一線給中小學(xué)老師進(jìn)行師德宣講，讓參訓(xùn)老師遭到了專家般的尊重，除了接受培訓(xùn)的一線中小學(xué)老師遭到師德培訓(xùn)的感染外，參訓(xùn)老師本身也得到了一種很好的能力鍛煉并在師德方面得到了提升。[3]順此，我們能夠推理得出，師德培訓(xùn)者的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)參訓(xùn)老師來講，都是表意的符號(hào)。符號(hào)互動(dòng)理論為我們找到了表意的態(tài)度這種符號(hào)被運(yùn)用到師德培訓(xùn)中，并能起到良好效果的理論根據(jù)。情境也是一種很好的表意符號(hào)。在符號(hào)互動(dòng)理論中，情境是指人們在行動(dòng)之前所面對(duì)的情況或場景，包括作為行動(dòng)主體的人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和詳細(xì)場合等。實(shí)際上，任何具有意義的符號(hào)只要在一定的情境之中，才能確切地表示出其意義，因而人們也總是將上述種種因素進(jìn)行組合以表示出自個(gè)的意義。事實(shí)上，人們只要將符號(hào)視為一個(gè)整體的系統(tǒng)，或者在一定背景下去理解符號(hào)，才能真正領(lǐng)會(huì)華而不實(shí)的涵義。通過對(duì)符號(hào)進(jìn)行主觀解釋并賦予意義，人際間的互相溝通溝通才得以實(shí)現(xiàn)。在師德培訓(xùn)中，我們十分要注意運(yùn)用好情境。當(dāng)下的師德培訓(xùn)，經(jīng)常讓學(xué)員走進(jìn)有德育特色的中小學(xué)，或參觀、或聽課、或溝通。讓中小學(xué)本身的情境作用得以發(fā)揮的田野學(xué)習(xí)，成了師德培訓(xùn)中深受學(xué)員歡迎的方式。國培計(jì)劃〔2020〕師德培訓(xùn)者研修班讓100位學(xué)員到特殊教育學(xué)校，跟聾人孩子一起聽課、一起活動(dòng)，跟特殊教育學(xué)校的老師一起溝通。通過活動(dòng)與溝通，很多學(xué)員知道了聾人孩子學(xué)習(xí)的不易，了解到特殊教育學(xué)校教師的工作艱苦與愛崗敬業(yè)。所有這些，都讓介入田野學(xué)習(xí)的參訓(xùn)老師心靈遭到極大震撼，甚至?xí)跍贤ń?jīng)過中嗚咽落淚。這種直抵學(xué)員內(nèi)心的師德培訓(xùn)，使學(xué)員在心靈震撼中得到師德提升。筆者介入?yún)f(xié)助設(shè)計(jì)的華南師大廣州市花都區(qū)小學(xué)德育副校長高級(jí)研修班走進(jìn)中山活動(dòng)，班上全體41位學(xué)員分兩天分別走進(jìn)中山市西廠小學(xué)與云衢小學(xué)，現(xiàn)場觀摩了云衢小學(xué)學(xué)生的籃球操表演、花式籃球表演及雙扇舞的大型千人展演活動(dòng)。孩子們熟練而整潔劃一的優(yōu)美動(dòng)作，師生們進(jìn)退場時(shí)良好的精神相貌與在整體經(jīng)過中所具體表現(xiàn)出出的高尚道德水準(zhǔn)，震撼著每一個(gè)研修班學(xué)員們的心靈。孩子們優(yōu)美的表演，就是最好的德育情境，感動(dòng)了學(xué)員們的心。而西廠小學(xué)的特色大課間現(xiàn)場展示活動(dòng)中，鐵環(huán)叮當(dāng)、長繩舞動(dòng)、風(fēng)箏嘩啦啦、花樣橡皮筋翻飛、拳打沙包、彩棒彩球交相飛舞寬闊的操場成了學(xué)生歡樂的海洋，他們在快樂中成長。學(xué)生們還在快樂中學(xué)會(huì)了愛，他們更愛同學(xué)，更愛班級(jí)，更愛學(xué)校。在這里，師生的快樂活動(dòng)場景成為了一種表意符號(hào)，學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間相互感染，通過無形的個(gè)體與個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生、老師與學(xué)生、研修班學(xué)員與該校學(xué)生、該校老師與研修班學(xué)員的情感，相互產(chǎn)生著正面的積極影響。在這里，情境作為一種符號(hào)在華而不實(shí)發(fā)揮著獨(dú)特的作用，因此情境對(duì)研修班的學(xué)員們來講，通過賦予良好情境能夠到達(dá)催人奮進(jìn)的積極意義，通過情境感染與對(duì)情境的內(nèi)悟，促其師德水平得到提升。當(dāng)代媒體技術(shù)的發(fā)展，讓文字、圖片、音樂、電影、網(wǎng)絡(luò)等等也都成為了表意的符號(hào)。由此提示我們，師德培訓(xùn)就要大力通過讀書看文、參觀看圖片展覽、聽音樂、看電影、網(wǎng)絡(luò)溝通、同伴互助等等形式來完成。國培計(jì)劃〔2020〕師德培訓(xùn)者研修班進(jìn)行經(jīng)典教育電影賞析，不愧為當(dāng)代媒體技術(shù)與師德培訓(xùn)形式的巧妙運(yùn)用[4]。符號(hào)互動(dòng)理論所指的符號(hào)，其形式是多樣的，因而，在師德培訓(xùn)經(jīng)過中，我們還需要?jiǎng)?chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用多種多樣的符號(hào)，通過各種符號(hào)互動(dòng)，師德培訓(xùn)的形式也會(huì)越來越豐富。三、自我的充實(shí)與師德的實(shí)現(xiàn)作為教書育人的老師，他們是學(xué)生的行為楷模，對(duì)其師德要求自然是高標(biāo)準(zhǔn)的。老師們要教給下一代人在社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范，這就要請(qǐng)教師本身先要具有優(yōu)良道德，即要給學(xué)生一碗水，老師自個(gè)先有一桶水。由此來看，老師的高尚師德在某種程度上似乎是被逼出來的。但高尚師德到底是如何構(gòu)成的？米德的符號(hào)互動(dòng)理論能夠較好地解釋這一問題。米德以為，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是主我與客我互動(dòng)的結(jié)果，其重要特征是它能夠把自個(gè)作為對(duì)象，反觀本身，自個(gè)與自個(gè)溝通。這種反思功能是人類所獨(dú)有的。主我是有機(jī)體對(duì)別人態(tài)度的反響，是他在自個(gè)的行動(dòng)中針對(duì)某種社會(huì)情境做出的反響；客我是有機(jī)體自個(gè)采取的一組有組織的別人的態(tài)度，別人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的客我，然后有機(jī)體作為一個(gè)主我對(duì)之反響。人類的每個(gè)行動(dòng)都開場于主我的沖動(dòng)，然后很快地受控于客我。對(duì)老師來講，當(dāng)學(xué)生不聽話時(shí)，主我想體罰學(xué)生，但客我告誡主我體罰學(xué)生是不行的。這里主我與客我完成了內(nèi)部對(duì)話，主我受控于客我，最終老師沒有體罰學(xué)生，客我就成了一種師德規(guī)范，老師的自我通過主我與客我以內(nèi)部語言作為符號(hào)互動(dòng)的方式得以實(shí)現(xiàn)，老師的師德得以構(gòu)成。再如，當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂上起哄時(shí)，主我就想發(fā)火批評(píng)這些學(xué)生，但客我意識(shí)到批評(píng)不一定起到良好效果。這時(shí)，主我與客我之間就出現(xiàn)了分歧，它們就會(huì)以是批評(píng)學(xué)生還是不批評(píng)學(xué)生？是不是我備課不充分？是我講課的方式方式方法出了問題？還是學(xué)生背后有什么原因？等等問題開展內(nèi)部對(duì)話。老師通太多次主我與客我的內(nèi)部對(duì)話，自我越來越完善，師德系統(tǒng)也就漸漸構(gòu)成了。又如，碰到學(xué)員在師德培訓(xùn)的課堂上昏昏欲睡時(shí)，培訓(xùn)者之主我內(nèi)在的沖動(dòng)想怒罵這些萎靡不振的學(xué)員，但培訓(xùn)者之客我很清楚用罵的方式在這個(gè)時(shí)候或許不能真正起作用，這時(shí)候，主我更多地是服從于客我，主我與客我之間在個(gè)體內(nèi)部構(gòu)成了一次對(duì)話。當(dāng)我們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我辯論、自我贊美、自我責(zé)備時(shí)，我們本質(zhì)上是在與一個(gè)內(nèi)部的人對(duì)話。米德以為，主我與客我的經(jīng)常性對(duì)話與互相作用，構(gòu)成了自我。對(duì)于老師而言，自我對(duì)話的德育就是道德意識(shí)、道德實(shí)踐以及道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思，是老師對(duì)個(gè)體過去道德生活經(jīng)歷的追問與對(duì)別人道德生活要求的探究，老師內(nèi)心的矛盾與道德困惑促使他盡可能地調(diào)整自個(gè)的道德態(tài)度，使矛盾逐步緩解，自我不斷地得到充實(shí)與發(fā)展。這樣，高尚的師德就漸漸地構(gòu)成了。四、泛化的別人與師德的發(fā)展人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，個(gè)體的人離不開別人而生活，其道德意識(shí)必然受其所生活群體的影響。泛化的別人就是個(gè)體自我構(gòu)成經(jīng)過中所必須依靠的有組織的共同體或社會(huì)群體，個(gè)體在做出某種動(dòng)作或行為時(shí)，往往都會(huì)注重泛化的別人的態(tài)度，這個(gè)泛化的別人的態(tài)度就是這個(gè)共同體或某一部分社會(huì)群體的態(tài)度。隨著泛化的別人的外延越來越廣泛，對(duì)老師而言，社會(huì)群體越來越大，社會(huì)群體的態(tài)度也漸漸地成為了老師個(gè)體自我的態(tài)度，進(jìn)而師德規(guī)范越來越完善，師德水平的發(fā)展也就越來越好。學(xué)校作為老師的工作場域，也是老師個(gè)體與泛化的別人不斷通過各種表意符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)的場所。一方面，老師的主我與客我總是在進(jìn)行著各種對(duì)話互動(dòng)；另一方面，客我經(jīng)常代表著泛化的別人的態(tài)度在影響著主我。這提醒我們，師德培訓(xùn)不僅僅要注重個(gè)體的主我與客我通過對(duì)話發(fā)展自我，也要注重與泛化的別人的對(duì)話，通過與各種共同體和越來越多的社會(huì)群體的對(duì)話，通過表意的各種符號(hào)進(jìn)行溝通而選擇、評(píng)價(jià)、完善本身的動(dòng)作和行為，更要注重廣泛的社會(huì)交往，讓更多的泛化的別人與多種多樣的社會(huì)群體的德育規(guī)范成為老師個(gè)體自我對(duì)話的對(duì)象。只要這樣，師德的發(fā)展才會(huì)越來越完善。這里也提醒我們，在師德培訓(xùn)中，既要注重個(gè)體內(nèi)悟與自省，也要重視師德培訓(xùn)的同伴互助，更要重視廣大范圍的社會(huì)介入。國培計(jì)劃〔2020〕師德培訓(xùn)者研修班在培訓(xùn)經(jīng)過中所運(yùn)用的破冰之旅經(jīng)典電影賞析等等形式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，讓學(xué)員在體驗(yàn)中進(jìn)行內(nèi)部對(duì)話式的學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中進(jìn)行內(nèi)悟式的反思。在這里經(jīng)過中，通過符號(hào)互動(dòng)，學(xué)員完成了自個(gè)與自個(gè)的對(duì)話；世界咖啡小組研修共享與讀書會(huì)鏘鏘三人行等等形式的合作學(xué)習(xí)與研討，學(xué)員在合作中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中提升，個(gè)體通過與廣泛的別人的互動(dòng)，使自個(gè)的態(tài)度更符合共同體的態(tài)度，通過建立或修正自個(gè)以前沒有的