PAGEPAGE4/4下載文檔可編輯淺談性本善與性本惡孟子是我國(guó)最早提出人性本善說(shuō)法的學(xué)者。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即 父子有親君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子以上理論的出發(fā)點(diǎn)就是——性善論。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！睆摹睹献印じ孀由稀分锌闯觯献诱J(rèn)為人善良的特質(zhì)是天生的，并非后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。惻隱之心即同情心，人看到弱小的東西便想去保護(hù)看到同伴離世便會(huì)傷感流淚， 這都是人的惻隱之心；羞惡之心即羞之心，也是每個(gè)人都有的，人不穿衣服便覺(jué)得羞恥，當(dāng)著眾人的面被羞辱也覺(jué)得羞恥；恭敬之心就是人對(duì)比自己能力強(qiáng)， 年齡大資格老人一種謙虛、敬重的態(tài)度而是非之心就是人辨別事情對(duì)與錯(cuò)的能力。孟子認(rèn)為，惻隱之心、 羞惡之心、恭敬之心、是非之心都是人與生俱來(lái)的，這種能力與其他技能不一樣， 是小孩子不需要大人通過(guò)后天的教育就能具備的。如在《孟子·公孫丑上》說(shuō)道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！边@里孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政（“不忍人之?！八灾^人皆有不忍人之心者， 今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”這里的一個(gè)故事說(shuō)道，有個(gè)小孩在井邊玩，眼看就要掉下去了，旁人看見(jiàn)了都會(huì)去救他。之所以會(huì)救他并不是因?yàn)橄胍母改复鹬x， 不是想要巴結(jié)他父母，而是因?yàn)閯?dòng)了惻隱之心。這里孟子想說(shuō)的是人性本善的理論，他認(rèn)為當(dāng)人看到一些不好的事將要降臨在別人身上的時(shí)候，人就會(huì)同情別人，并且會(huì)嘗試幫助別人。孟子認(rèn)為人的這種感情是發(fā)自內(nèi)心最純真最原始的感情，是不需要學(xué)習(xí)的。孟子在《孟子·盡心上》上說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”孟子對(duì)于性善論的最用力的論證，是通過(guò)人的心理活動(dòng)來(lái)證明的。這里孟子闡述了自己對(duì)人性本善的理解。 意思是說(shuō)，人類不需要學(xué)習(xí)就能掌握的知識(shí)，是人類的善心；不用思考就能獲得的智慧，是人類的良知。年幼的小孩都知道要愛(ài)自己的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。 既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。與孟子的觀點(diǎn)相反，荀子提出了性本惡的理論。他認(rèn)為：人的本性是惡的,善是偽裝的。那么如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過(guò)后天的禮儀教化來(lái)化性起偽：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 ”意思是說(shuō)人天生就是追求利益的，所以爭(zhēng)奪的人勝利而謙讓的人失敗；人天生就是討厭丑惡的，所以茍且偷生的人勝利而忠臣失??；人天生就喜歡聽(tīng)好的聲音看美麗的眼色，所以淫亂繁衍而禮儀滅亡 由此看來(lái)，人的本性明顯是惡的，人的善只是偽裝而已。在我看來(lái)，孟子提出的性善論有其合理的地方， 比如他說(shuō)人本具有的本善之心不需要?jiǎng)e人傳授便能習(xí)得獲取， 但是我對(duì)本善之心是與生俱來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)持相反的意見(jiàn)。但是我又不完全同意荀子所說(shuō)的性惡論。孟子說(shuō)仁義禮智是人與生俱來(lái)的特質(zhì)， 不需要學(xué)習(xí)獲得的，是出生就有的品格。我認(rèn)為仁義禮智的確不需要通過(guò)專門(mén)的學(xué)習(xí)來(lái)獲取，但也并非與生俱來(lái)的。我認(rèn)為所謂的惻隱之心剛出生的小孩是不會(huì)有的。三歲左右有行動(dòng)力的小孩大部分會(huì)有虐待小動(dòng)物的傾向， 而小孩之間小打小鬧也是常有的事。隨著年齡的增大，在伴隨經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累，如虐待小動(dòng)物之后產(chǎn)生的不良后果使其停止該行為，或者父母旁人加以干涉，小孩子才慢慢地懂得愛(ài)惜小動(dòng)物。 由此可見(jiàn)，惻隱同情之心并非天的。至少是人類隨著年齡的增大，見(jiàn)識(shí)增多，經(jīng)驗(yàn)累積到一定程度之后才產(chǎn)生的情感。又如孟子所說(shuō)的羞惡之心，我也認(rèn)為并不是人天就具備的，而是后天慢慢地形成的。一個(gè)剛出生赤條條來(lái)到世界的嬰兒怎么會(huì)有倫理道德觀念和羞惡之心， 這些倫理道德都是后來(lái)大人教授灌輸給小孩子的。相對(duì)于孟子的性善論，荀子的性惡論則有比較能說(shuō)服人的理論論據(jù)。的確人的天性里是存在荀子所說(shuō)的惡的一面， 但是荀子說(shuō)的是一種悖論，天性不等同于本性，所謂的天性是人天生所具有的動(dòng)物的性質(zhì)，而本性則是人的一種意識(shí)，是對(duì)客觀事物的反映。剛出生的小孩子只能具備天性而不能具備本性。 一個(gè)人的本性又非天生的。同樣一個(gè)人在不同的環(huán)境下長(zhǎng)大，成人以后所具有的本質(zhì)性格是不同的。 比如一個(gè)在人類社會(huì)長(zhǎng)大的人和一個(gè)狼孩相比，人所具有的是人的本性，狼孩具有