《“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》教學設計教學目標：1.知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值2.過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3.情感態(tài)度價值觀通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點難點重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學課時：1課時教學方法：材料分析法、討論法教學手段：多媒體課件教學過程設計：導入：教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同請問：1.適應春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”2.漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）3.大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1.概念解釋？2.為什么？背景漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患：南北邊境不寧②王國威脅中央③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。為加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。1.董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。2.董仲舒的新儒學思想特點董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。3.董仲舒的思想主張重要內(nèi)容①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術(shù)，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”④針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘完庩栁逍姓f為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？（積極可取和需要揚棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。）董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝尊儒的措施問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！雹谡畏矫妫河梦膶W儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。2.西漢的儒學教育狀況請同學結(jié)合西漢的儒學教育狀況談談為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，（相當于今天大學的?？疲?，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學