緒論：馬克思主義的科學(xué)性與當(dāng)代性

在幾乎整個(gè)二十世紀(jì)，馬克思以及馬克思主義的影響是巨大的，可以說(shuō)在這個(gè)世紀(jì)中所發(fā)生的一切重大事件基本上都與他或者他的學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)：從十月革命到中華人民共和國(guó)的建立；從古巴革命到蘇東劇變；從凱恩斯改革到對(duì)自由放任主義的背叛。

在這些幾乎關(guān)系世界各國(guó)命運(yùn)的大事件、大舉動(dòng)的背后無(wú)不體現(xiàn)或證明著馬克思及其學(xué)說(shuō)的存在。

正是基于此，在世紀(jì)之交，西方國(guó)家的媒體曾經(jīng)多次評(píng)選影響世紀(jì)千年的偉大人物，馬克思在幾次評(píng)選中都名列前茅，甚至是名列榜首。

1999年第一次，英國(guó)廣播公司評(píng)選世紀(jì)偉人，馬克思高居榜首，以下依次為愛(ài)因斯坦、牛頓和達(dá)爾文；

1999年第二次，英國(guó)路透社評(píng)選世紀(jì)偉人，愛(ài)因斯坦高居榜首，馬克思以一票之差和甘地屈居第二，牛頓和丘吉爾并列第四；

2005年第三次，英國(guó)廣播公司評(píng)選最偉大的哲學(xué)家，馬克思以27·93%的得票率位列第一。

2005年第四次，德國(guó)評(píng)選最偉大人物，馬克思又被評(píng)為德國(guó)歷史上最偉大的人物。

正如英國(guó)評(píng)選欄目的主持人布拉格所說(shuō)：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。馬克思當(dāng)選為最偉大的哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

路透社在報(bào)道評(píng)選結(jié)果的時(shí)候說(shuō)，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響。而英國(guó)公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫(xiě)的內(nèi)容。

這就是馬克思及其學(xué)說(shuō)在新的世紀(jì)仍然受到關(guān)注的原因和答案。

上述理論告訴我們：現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)馬克思及馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明馬克思對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的。馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

一、什么是馬克思主義？

我們也許已經(jīng)獲悉馬克思的一句驚世駭俗的名言：我只知道我不是馬克思主義者。當(dāng)然，我們也別忘了恩格斯同時(shí)引用的海涅的那句名言：我播下的是龍種，可收獲的是跳蚤。那么，我們應(yīng)該從什么角度去理解馬克思的思想？又是從什么角度去分析馬克思的這個(gè)不是孩子氣的斷言？

1、馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與政治上的訴求。伴隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷崛起、覺(jué)醒與發(fā)展、壯大。而隨著實(shí)力的激增，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始有了政治上的訴求。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自在性與自為性。德國(guó)西里西亞紡織工人起義、法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)。

2、馬克思主義創(chuàng)立者的主觀(guān)條件：

17歲中學(xué)時(shí)代的馬克思說(shuō)，我們要選擇最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，這樣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。---志向遠(yuǎn)大。

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。---堅(jiān)韌的毅力。

3、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的教條主義、宗派思想的批判。

首先，我們從整個(gè)世界角度來(lái)看，馬克思主義確實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的思想武器，并進(jìn)而成為整個(gè)世界進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)器。尤其是二戰(zhàn)后整個(gè)世界范圍內(nèi)的民族、民主運(yùn)動(dòng)的高漲更是體現(xiàn)了馬克思主義的思想武器的作用。

其次，我們從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度看，馬克思主義確實(shí)是促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的和諧、進(jìn)步、發(fā)展。

第一、對(duì)資本主義的批判促進(jìn)了資本主義的改革，雖然資本家最終獲大利，但是畢竟老百姓也有諸多收益。

第二、全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，促進(jìn)了全世界的和平發(fā)展。

第三、人和自然的和諧統(tǒng)一。

第四、對(duì)感性主義的高揚(yáng)和對(duì)理性主義的批判。

“我只知道我不是馬克思主義者?！痹谶@里，馬克思主要針對(duì)當(dāng)時(shí)第一國(guó)際里一些法國(guó)的“馬克思主義者”對(duì)馬克思思想的教條主義和宗派主義的理解，并不是說(shuō)馬克思自己不是自己學(xué)說(shuō)的信奉者。所以，恩格斯提醒我們別忘了海涅的那句著名詩(shī)句：我播下的是龍種，可收獲的卻是跳蚤。

4、馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。

5、在馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中馬克思和恩格斯的關(guān)系。

恩格斯認(rèn)為，在他們二者的關(guān)系中，馬克思總是扮演大提琴手--第一提琴手的角色，而恩格斯自己總是扮演著小提琴手—第二提琴手的角色。

其實(shí)，恩格斯在馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用。

首次明確提出哲學(xué)的基本問(wèn)題命題。詳盡闡述歷史唯物主義的基本原理：首先，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)性。第二，指出了研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律的途徑和原則。第三，指出階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第四，闡明生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因，階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。第五，論證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。

6、在理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)什么？馬克思、恩格斯都曾經(jīng)多次承認(rèn)我們錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里了？為什么錯(cuò)了？

首先，這從恩格斯晚年的信件中可以看出。為了批判唯心主義，在物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系中，他們更多地強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，而對(duì)精神對(duì)物質(zhì)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用則闡述得不夠。恩格斯這里所說(shuō)的正是他們由于反對(duì)唯心主義的需要而不得不較多強(qiáng)調(diào)唯物主義的一般原則，對(duì)其他方面不能不有所忽視。并認(rèn)為一些青年人有時(shí)過(guò)分看重物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面，部分地應(yīng)由他和馬克思當(dāng)時(shí)的這種作法負(fù)責(zé)。

其次，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系決定論。

第三，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)的唯一性，忽視了斗爭(zhēng)形式的多樣性、復(fù)雜性。尤其是忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)合法的斗爭(zhēng)形式，比如議會(huì)斗爭(zhēng)等等。二、如何理解中國(guó)的馬克思主義？或者說(shuō)如何理解馬克思主義中國(guó)化？

我們最熟悉不過(guò)的一句名言：十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。我們知道在戰(zhàn)火紛飛的年代，我們黨的創(chuàng)始人根本無(wú)暇或者說(shuō)無(wú)機(jī)會(huì)去接觸原來(lái)意義上的馬克思主義。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的馬克思主義者必然地就接受了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的解讀。

十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。那么，馬克思主義在中國(guó)的歷程又是怎么樣？

毛澤東時(shí)代，中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的馬克思主義基本上都是布爾什維克主義，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)唯生產(chǎn)關(guān)系決定論。因此，我們都比較熟悉毛澤東的名言：與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人斗，其樂(lè)無(wú)窮。

鄧小平時(shí)代，中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的馬克思主義開(kāi)始向馬克思學(xué)說(shuō)靠近，此時(shí)不僅強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，更強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展。

江、胡時(shí)代，中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的馬克思主義開(kāi)始走進(jìn)馬克思學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體地位和社會(huì)和諧、人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)在他的早期著作《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾為“共產(chǎn)主義”下過(guò)一個(gè)定義，如果考慮到后來(lái)他把社會(huì)主義作為從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的一個(gè)階段對(duì)待，我們不妨把這個(gè)定義看作也適合于社會(huì)主義，只不過(guò)因?yàn)樗鼊倓倧馁Y本主義中脫胎出來(lái)，因而帶有更多的資本主義痕跡。

他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”，

可見(jiàn)馬克思把“共產(chǎn)主義”看作是人自我異化的揚(yáng)棄，是從被自然和人奴役的“非人”向“真正自由的人”自身的復(fù)歸。不過(guò)這種揚(yáng)棄和復(fù)歸不是無(wú)條件的，正像馬克思所說(shuō)，這種復(fù)歸要成為可能，就“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，因此這些人又和現(xiàn)存的有錢(qián)的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。

另一方面，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。

后來(lái)，馬克思、恩格斯在他們成熟的著作《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)曾作過(guò)類(lèi)似的論述，只是用語(yǔ)通俗了許多，他們說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

對(duì)于一般人而言，一談到社會(huì)主義和資本主義，就認(rèn)為二者不論是在政治制度上還是經(jīng)濟(jì)制度上都是對(duì)立的。于是，我們熟知了五大社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)。其實(shí)，在馬克思、恩格斯的理論中，并非僅僅如此。

在此，我們應(yīng)該回憶當(dāng)年馬克思的三大社會(huì)形態(tài)的理論：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和鼓勵(lì)的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)中，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。

第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！比?、科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義有何區(qū)別：

民主社會(huì)主義（亦稱(chēng)社會(huì)民主主義）是社會(huì)黨國(guó)際及其所屬社會(huì)黨的理論旗幟。作為一種對(duì)資本主義的改良思潮，民主社會(huì)主義早在19世紀(jì)初中期的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中就存在。

后來(lái)，在馬克思主義廣泛傳播的基礎(chǔ)上，歐洲國(guó)家建立的工人政黨接受了馬克思主義的主張，同時(shí)又自稱(chēng)為“社會(huì)民主黨”和“社會(huì)民主主義者”。1895年恩格斯逝世后，伯恩斯坦等人以民主社會(huì)主義修正了馬克思主義，這種社會(huì)改良主義就逐漸成為社會(huì)民主黨的主導(dǎo)思想。

科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義都在追求社會(huì)主義，這是他們的共同點(diǎn)，二者的區(qū)別主要在于以下幾個(gè)方面：

首先，民主社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在抽象的人道主義原則的基礎(chǔ)上，僅僅把它作為一種價(jià)值目標(biāo)。在民主社會(huì)主義看來(lái)，社會(huì)主義根本不是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，而是自由、民主、人道、公正和互助原則的實(shí)現(xiàn)。人們追求社會(huì)主義，并不是由于歷史規(guī)律的要求，而是因?yàn)樗先祟?lèi)本性的價(jià)值目標(biāo)，從而強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的道德必然性。

在德國(guó)社會(huì)民主黨著名的哥德斯堡綱領(lǐng)中，就把自由、民主、互助確定為民主社會(huì)主義的基本價(jià)值，宣稱(chēng)社會(huì)民主黨致力于建立一種符合這些道德觀(guān)念的生活秩序。

其次，二者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，著眼點(diǎn)也不同。民主社會(huì)主義否定歷史規(guī)律的必然性，而馬克思主義則認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然發(fā)展結(jié)果。

第三、二者對(duì)待資本主義的不同?？茖W(xué)社會(huì)主義基于對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的深刻分析，認(rèn)為解放生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，社會(huì)主義必然要代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)這一代替的歷史使命。

民主社會(huì)主義雖然對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，但這種批判更多地停留在倫理道德層面，他們否定馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)完全局限在資本主義的框框里，爭(zhēng)取到執(zhí)政和參政地位也僅限于對(duì)資本主義社會(huì)的改良。

第四、二者在指導(dǎo)思想上不同?？茖W(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的重要組成部分，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從事社會(huì)主義革命和建設(shè)的直接行動(dòng)指南。共產(chǎn)黨及其科學(xué)社會(huì)主義始終堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，而民主社會(huì)主義則堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化，有的甚至把馬克思主義完全從自己的綱領(lǐng)中排除了出去。

第五、二者追求的制度目標(biāo)不同?？茖W(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削與兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。目標(biāo)是探索出一種更優(yōu)越于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度，并最終達(dá)到理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。

民主社會(huì)主義從最初把建立社會(huì)主義制度作為目標(biāo)，逐步變?yōu)榘焉鐣?huì)主義僅僅視為一種價(jià)值追求和一項(xiàng)不斷追求美好社會(huì)的持久的運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)存資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度的不斷調(diào)整改良，達(dá)到一種所謂更民主自由的社會(huì)。

第六、二者在社會(huì)變革的方式上不同?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，革命的根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式可以有兩手，在堅(jiān)持暴力革命是主要斗爭(zhēng)形式的同時(shí)，也絕不放棄任何和平取得政權(quán)的可能。而民主社會(huì)主義把通過(guò)普選取得議會(huì)多數(shù)作為取得政權(quán)的唯一方式，主張漸進(jìn)地變革社會(huì)，反對(duì)用暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器。

第七、二者對(duì)生產(chǎn)資料私有制的態(tài)度不同。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，取得了政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，有步驟地以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制，堅(jiān)持公有制的主體地位。而民主社會(huì)主義否認(rèn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是社會(huì)主義的必要條件和基礎(chǔ)，主張用對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制，實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟(jì)。

戰(zhàn)后以來(lái)民主社會(huì)主義的社會(huì)改良實(shí)踐，雖然提出過(guò)一些有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，也取得了一定的成果，但他們始終沒(méi)有超出資本主義的范圍。民主社會(huì)主義的某些觀(guān)點(diǎn)和一些實(shí)踐舉措，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也具有借鑒意義。

但這種借鑒，是高舉我們自己的理論旗幟，不失去自我的借鑒。我們經(jīng)由民族、民主革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的發(fā)展，總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了當(dāng)代中國(guó)化的科學(xué)社會(huì)主義新結(jié)論，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這就是我們的理論旗幟。

民主社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)民主與平等，民主社會(huì)主義國(guó)家主要有以下四大特征：

一、國(guó)家在政治上實(shí)行民主制度；二、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。三、為了經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展和社會(huì)各階層的均衡發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行必要的有限干預(yù)；四、建立了充分體現(xiàn)了人類(lèi)理性的博愛(ài)原則和平等思想的社會(huì)福利制度。

四、蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)巨變后，西方社會(huì)對(duì)馬克思及馬克思主義的態(tài)度？

布特肖特曾經(jīng)說(shuō)：對(duì)馬克思主義的理解有三種聲音：哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的。那么，從政治和科學(xué)的角度，西方社會(huì)是如何理解馬克思主義的學(xué)說(shuō)的呢？

美國(guó)學(xué)者：約翰·卡西迪，西方社會(huì)贊同馬克思的地方：

（1）經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)發(fā)展推動(dòng)力；

（2）資本主義使人類(lèi)自身屈從于貪婪的本性：金錢(qián)是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因?yàn)樗鼊儕Z了整個(gè)世界—人類(lèi)世界和自然界本身的價(jià)值。金錢(qián)是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；而這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻要向它膜拜。

（3）馬克思預(yù)測(cè)到了大眾文化的貶值；

（4）對(duì)資本主義生產(chǎn)力的客觀(guān)描述：資本力量的全球化；

“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谀抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?/p>

“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了世界的文學(xué)?！?/p>

資產(chǎn)階級(jí)使東方從屬于西方、使農(nóng)村從屬于城市、使落后的民族從屬于發(fā)達(dá)的民族。

（5）資本主義趨向于壟斷，而這需要強(qiáng)有力的管理；

（6）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究中，把企業(yè)家和贏利動(dòng)機(jī)放在了重要的位置；

（7）資本家在資本積累中面臨的內(nèi)外壓力；

（8）工人的貧困化加劇，1978年，一個(gè)公司的總經(jīng)理的年收入是工人的60倍，1995年則是170倍；

（9）資本主義社會(huì)的權(quán)力由誰(shuí)掌握？馬克思宣布：政客們只為向他們掏錢(qián)的公司老板說(shuō)話(huà)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說(shuō)，現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。

反對(duì)的地方：資本主義社會(huì)必然滅亡。

五、從學(xué)術(shù)的角度、哲學(xué)的角度，西方人士是如何看待馬克思主義以及馬克思的學(xué)說(shuō)的？

法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)從來(lái)不是一個(gè)馬克思主義者。但就是這個(gè)從來(lái)不是馬克思主義者的他在蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)巨變之后，在不少人宣稱(chēng)“馬克思主義已經(jīng)死亡”、一些原先號(hào)稱(chēng)是馬克思主