第二講思想政治教育本質(zhì)論中山大學(xué)教育學(xué)院李輝問題提示1．思想政治教育本質(zhì)問題回答的是“思想政治教育是什么？”的問題。2．思想政治教育本質(zhì)問題涉及到思想政治教育的范疇、屬性、功能、效應(yīng)等問題。

探討該問題的價值理論視角：思想政治教育是什么問題決定了思想政治教育的學(xué)科定位?，F(xiàn)實視角：“思想政治教育是個筐，什么都可以往里裝?！卑l(fā)展視角：生命力。一、研究綜述（一）本學(xué)科已有成果主要論著：陳秉公在《思想政治教育學(xué)原理》（遼寧人民出版社2001年版）中，提到思想政治教育過程的本質(zhì)。“思想政治教育過程的本質(zhì)，即根本屬性是什么？是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會化，是將一個不適應(yīng)，或不完全適應(yīng)社會發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會發(fā)展需要的合格社會成員。”（128頁）張耀燦、鄭永廷主編的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（人民出版社2001年版）的第二章思想政治教育本質(zhì)論。分為三個部分：思想政治教育的性質(zhì)（目的性、實踐性、超越性）；思想政治教育的規(guī)律（基本規(guī)律和具體規(guī)律、思想品德形成發(fā)展規(guī)律、服從和服務(wù)社會發(fā)展規(guī)律；）思想政治教育的功能（導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能）主要論文：鄭永廷教授在《教學(xué)與研究》2001年第3期發(fā)表了《論思想政治教育的本質(zhì)及其發(fā)展》一文進一步論述了目的性實踐性超越性本質(zhì)的發(fā)展政治本質(zhì)論（一元論）河海大學(xué)人文學(xué)院的孫其昂教授在南京師大學(xué)報2002年第5期發(fā)表了《關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討》一文中提出思想政治教育基本矛盾體現(xiàn)為：政治性。一是一元論觀點,如政治屬性論、轉(zhuǎn)化論、管理論、“人”學(xué)論、精神生產(chǎn)論等;二是二重性觀點,如政治屬性和管理屬性論、政治屬性和非政治屬性論等。筆者認為,認識思想政治教育本質(zhì)可分層次進行,即從思想政治教育本質(zhì)的認識思路、本質(zhì)的內(nèi)涵和本質(zhì)理論的運用等來展開。（二）相關(guān)學(xué)科已有研究成果教育本質(zhì)的討論及其借鑒：我國關(guān)于教育本質(zhì)的討論黃濟在《教育哲學(xué)通論》中做過概括。由于斯大林的《馬克思主義與語言學(xué)問題》的發(fā)表，50年代初，圍繞教育是否是上層建筑以及它的專門特點展開討論。上層建筑說占據(jù)了上風(fēng)。改革開放以來（1978年開始），關(guān)于教育本質(zhì)的討論又掀起了高潮。發(fā)表了數(shù)百篇文章，幾乎所有的教育學(xué)著作中都論及該問題。主要觀點有：上層建筑說；生產(chǎn)力說；上層建筑生產(chǎn)力兼容說，特殊社會實踐說等。二、本質(zhì)與現(xiàn)象相對。是事物的根本屬性，是事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動、易變；本質(zhì)決定現(xiàn)象，總要表現(xiàn)在一定的現(xiàn)象；現(xiàn)象總要這樣或那樣體現(xiàn)本質(zhì)，它的存在和變化總是從屬于本質(zhì)。列寧在《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中說：“非本質(zhì)的東西，假象的東西，表面的東西常常消失，不象本質(zhì)那樣‘扎實’，那樣‘穩(wěn)固’。例如：河水的流動就是泡沫在上面，深流在下面。然而就連泡沫也是本質(zhì)的表現(xiàn)！”（列寧：《列寧全集》38卷，134頁。）毛澤東說：本質(zhì)就是科學(xué)對象所具有的特殊矛盾。（毛澤東選集（合訂）284頁）本質(zhì)范疇的屬性：客觀性；相對性。三、研究思想政治教育本質(zhì)的思路1.共性分析思想政治教育與思想政治工作思想政治教育與教育2.差異性分析思想政治教育本質(zhì)與思想政治工作本質(zhì)四、思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)涵（一）思想政治教育文化學(xué)的歷史考察1.道德（臣民）教化__專制社會的維系紐帶2.公民教育__民主社會的秩序基礎(chǔ)3.全人教育__和諧社會的發(fā)展目標道德教化__專制社會的維系紐帶中國傳統(tǒng)文化中的德治與德教

中國歷史具有悠久的道德傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)從個人的德性到社會的德治再到德教，形成了覆蓋個體、群體和社會的系統(tǒng)的育人和管理體系。重視思想道德素質(zhì)的傳統(tǒng)與社會進步、人的發(fā)展結(jié)合起來，成為個人社會化的一個主要途徑，也奠定了政治與倫理一體化的政治架構(gòu)。

德政早在西周初年，周公提出了“以德配天”說。

孔子對“德”進行了補充和改造。一是突出了“德”的政治意義，認為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法，主要包括寬惠使民和實行仁政這兩個方面；二是抬高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權(quán)力，高于國家和法律，是區(qū)分“仁君”和“暴君”的標準，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針?？鬃邮紫忍岢隽恕盀檎缘隆钡摹暗轮巍敝鲝垺？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z·為政》。二是通過統(tǒng)治者確立的道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺，這也是實行“德治”的關(guān)鍵?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

《論語·顏淵》“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”

《論語·顏淵》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路》

正如費政通所說：“孔子的政治思想沒有發(fā)展出任何深奧的理論，只揭示一個原則，即為人君者當以德治國，為政與為德，根本分不開?！哒玻訋浺哉?，孰敢不正。’‘其身正，不令自行?！埰渖碚?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’‘子欲善而民善矣，君子之德、風(fēng)，小人之德、草，草上之風(fēng)必偃。’”《中國思想史（上）》上海書店出版社2003年第1版，59頁。儒家的“德治”思想被后來漢儒歸納為“德主刑輔”理論，成為封建社會長期標榜的治國原則和法制模式。

王充的“文武張設(shè)、禮法兼用”；李世民的“刑弼教”；長孫無忌的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”；韓愈的“德禮為先而輔以政刑”；丘睿的“禮教刑辟交相為用”；康熙的“以德化民，以刑弼教”；等等。

德教儒家既提倡德治，勢必注重德教。儒家一方面認為人人皆有可能成為圣賢，一方面又指出，世間并沒有天生的圣賢，圣賢之所以為圣賢乃是后天磨練的結(jié)果。這后天的磨練，一方面要靠自身的修養(yǎng)，一方面則需外界的教化。從個人講，要重修身；而對國家、朝廷、執(zhí)政者來說，則應(yīng)重視對民眾的教化。二者必須緊密配合，缺一不可。

德治德教的現(xiàn)代承接

什么是傳統(tǒng)？美國社會學(xué)家希爾斯認為傳統(tǒng)必具有三個特性：一是“代代相傳的事物”，既包括物質(zhì)實體，也包括人們對各種事物的信仰以及慣例和制度；二是“相傳事物的同一性”，即傳統(tǒng)是一條世代相傳的事物變化鏈，盡管某種物質(zhì)實體、信仰、制度等在世代相傳中會發(fā)生種種變異，但始終在“同一性”的鎖鏈上扣接著；三是“傳統(tǒng)的持續(xù)性”?！裁馈诚査怪?，傅鏗、呂樂譯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社1991年版，第P15－17頁?！皞鹘y(tǒng)不是歷史，因為歷史只能是過去；傳統(tǒng)亦不是政治，因為政治必定是現(xiàn)實的，故不可能代代相傳；傳統(tǒng)更不是經(jīng)濟，因為經(jīng)濟是不斷變革的力量，不可能相傳事物的同一性和具有持續(xù)性。毫無疑問，“傳統(tǒng)”與歷史、政治、經(jīng)濟都有密切的關(guān)系，但傳統(tǒng)最直接的載體卻是文化?！保ɡ钇迹骸冬F(xiàn)代道德的傳統(tǒng)承接：可能與實現(xiàn)》，《中山大學(xué)學(xué)報》2004年第4期，第3頁。）在這個過程中，我們必須注意兩個問題：“一是如何在開放的社會背景下，堅守中華民族創(chuàng)建的‘道德家園’及其道德傳統(tǒng)，自覺地與世界不同的文明傳統(tǒng)進行對話，使民族的道德傳統(tǒng)理性地‘融人’人類文明之寶庫；二是如何在現(xiàn)代社會變遷的歷史維度上，不斷豐富和發(fā)展道德傳統(tǒng)，而不是將‘道德傳統(tǒng)’當做歷史的教條，使之對世界文明的發(fā)展有貢獻?！保ɡ钇迹骸冬F(xiàn)代道德的傳統(tǒng)承接:可能與實現(xiàn)》，中山大學(xué)學(xué)報2004年第4期，第3頁。）改革開放以來，出現(xiàn)了法制建設(shè)與道德建設(shè)的極大不平衡。一部分人認為，市場經(jīng)濟條件下的法律和道德已經(jīng)分離成為具有不同性質(zhì)和功能的兩種社會規(guī)范，而且在現(xiàn)代社會中是法律而不是道德成為了最有影響力、最具權(quán)威性的社會規(guī)范。因此提出“法律萬能論”、“道德無用論”等判斷。也有人認為主張德治就是復(fù)歸“人治”。認為中國幾千年以德治為主導(dǎo)的社會傳統(tǒng)扼殺了法治的發(fā)展，把德治與專制聯(lián)系起來。所謂“德治即人治”的觀點也是不正確的。歷史唯物主義認為，社會的上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及與此相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施。上層建筑一般分為兩個部分：其一為思想上層建筑或觀念上層建筑，是指由政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種觀點組成的思想體系。其二為政治上層建筑，是指政治法律制度和設(shè)施，包括國家、法律制度、法庭、監(jiān)獄、軍隊、警察、政府部門等組織和設(shè)施。作為思想上層建筑，人治是指依靠個人或少數(shù)賢人作用治理國家的一種政治觀點；法治是依據(jù)法律治理國家的政治法律思想；德治主張用統(tǒng)治階級的道德感化來統(tǒng)治人民。二者所指是不同的思想體系。作為政治的上層建筑，人治既指古代奴隸制貴族專政和封建君主專制，亦指近、現(xiàn)代國家中家長式領(lǐng)導(dǎo)的政府獨裁統(tǒng)治。法治是指國家之組織與統(tǒng)治權(quán)之行使均以法律為根據(jù)，而社會或個人相互間之關(guān)系亦受法律支配之狀態(tài)。人類社會發(fā)展史上僅存在過兩種社會政治結(jié)構(gòu)類型，即以人治思想為指導(dǎo)建立的人治型的統(tǒng)治模式和以法治思想為指導(dǎo)建立的法治型的統(tǒng)治模式。道德和宗教作為重要的思想意識形態(tài)，只能通過對居于主導(dǎo)地位的政治法律思想的滲透來制約和影響一定社會的政治結(jié)構(gòu)，并不能獨立地成為建立一定社會政治結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想。因此，德治不等于人治。從歷史來看，“人治”有如下特征：君主獨裁；君主“言出法隨”；君主凌駕于法律之上；法律的實際作用以君主的主觀意志為轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代的“人治”就是指國家領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團或政黨超越法律，具有決定或改變國家命運的權(quán)威，而視法律為治理國家的裝飾物。人治的統(tǒng)治模式適應(yīng)于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，旨在維護統(tǒng)治者對民眾進行經(jīng)濟剝削和人身壓迫的封建社會基本經(jīng)濟制度。中華人民共和國是建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，實行人民代表大會制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。在這樣的社會中，家庭雖然還是最小的社會單位，但以家庭為紐帶的血緣關(guān)系已不再像封建社會那樣完全控制著法律和道德。我們現(xiàn)在所說的“以德治國”，是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范。顯然，我們現(xiàn)在的“德治”思想同中國古代的“德治”思想有著本質(zhì)的不同。（參考李紀巖文：《“德治”不等于“人治”》，《發(fā)展論壇》2002年第3期，第60頁。）以創(chuàng)新思維繼承中國傳統(tǒng)思想政治教育黨的十六大報告明確提出，思想道德建設(shè)“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！边@三個向度闡述的是社會主義思想道德建設(shè)的三個基本原則。三個原則又體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。2.公民教育__民主社會的秩序基礎(chǔ)私民是指個別存在的自然人。以其個人的私欲和利益及其因自然人的身份而衍生的人際關(guān)系作為處世原則的。故私民無他，只有個人的權(quán)利，沒有對他人和社會的責(zé)任和義務(wù)。臣民是君主專制制度下人的無主體性、不自由、不平等的社會存在狀態(tài)。它所襯托的是依附型人格、身份差別、人群對立、政治歧視、消極盲從權(quán)威等前現(xiàn)代性特征。公民公民在人格上的獨立、自由與平等以及在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的對等性。古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家柏拉圖在《理

想國》中把公民分為手工業(yè)者、戰(zhàn)士及哲學(xué)家或護衛(wèi)者三等。他主張以長期的公民教育來選拔“衛(wèi)士”和“哲君”。使銅質(zhì)的人(手工業(yè)者)勤于生

產(chǎn)；銀質(zhì)的人(戰(zhàn)士)成為執(zhí)干戈保衛(wèi)疆土的戰(zhàn)士；金質(zhì)的人(統(tǒng)治者)憑智慧和公義來治理國家。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中強調(diào)了公民教育的重要性。認為教育是政治的一部分，是國家最重要的工作。用以訓(xùn)練公民行使參政權(quán)的能力和培養(yǎng)人們遵紀守法的習(xí)慣。文藝復(fù)興運動打破了中世紀宗教神學(xué)的禁錮統(tǒng)治。西方社會的市民意識開始覺醒。18世紀末，

隨著西方各國資產(chǎn)階級民主共和國的相繼建立，

一些政治家、思想家為鞏固共和國政權(quán)，培養(yǎng)國民的公民意識和愛國心、責(zé)任心，紛紛主張對民眾實施公民教育和訓(xùn)練。現(xiàn)代公民教育源于近代西方國家,1791年,法國頒布了第一部憲法,提出了公民教育的思想。進入19世紀70年代以后，

公民教育成為資本主義各國中小學(xué)課

程的公共必修課。早期的公民教育多以培養(yǎng)公民的國家意識和公民意識為目標?，F(xiàn)代公民教育向有利于完善民主制度、培養(yǎng)公民能力、鼓勵政治參與和履行義務(wù)的方向發(fā)展。德國教育家凱興斯坦納(1854-1932)最早提出“公民教育”概念并論證了公民教育理論。他認為，國家的教育只有一個目的，那就是造就公民。（國家主義）“公民應(yīng)該指的是這樣一些人:無論能力大小,都必須工作,只知享受而不工作,不僅不是有用的公民,而且是不道德的;個人應(yīng)將所任的職務(wù)看作是鄭重的公事,看做是對于社會團體應(yīng)盡的義務(wù),而不只是專為個人的生活,專為個人的道德主張去做;在職務(wù)完成以外,還要籍著工作去完成他的特殊人格的價值,以協(xié)助他所屬的國家達到倫理化的理想方向。”3.全人教育—科技時代的教育主題背景：科技進步與人文教育的興起半人時代／空心人／單向度的人哈佛的“零點項目”小原國芳的全人教育思想1921年，小原國芳（1887－1977）首次提出。學(xué)問—真（絕對價值）道德—善（絕對價值）藝術(shù)—美（絕對價值）宗教－圣（絕對價值）身體—?。ㄊ侄蝺r值）生活—富（手段價值）(二)思想政治教育的概念的歷史考察1847年，《共產(chǎn)主義同盟章程》，馬恩提出了“宣傳工作”概念。（《馬恩全集》第4卷572頁）“具有革命毅力并努力進行宣傳工作?！?902年前后，列寧提出了“政治工作”和“政治教育工作”的概念；俄國十月革命后，把非正規(guī)的成人教育，稱為社會教育，1920年改為政治教育。列寧最早提出“政治教育”概念。列寧在《在全俄省、縣國民教育局委員會工作會議上的講話》（1920年11月3日）論述了政治同教育的關(guān)系。列寧提出政治教育的任務(wù)包括三個方面：（1）通過政治教育戰(zhàn)勝資本家。（2）通過政治教育完成改造群眾的工作。（3）通過政治教育培養(yǎng)一支教育隊伍。1934年，斯大林第一次提出“思想政治工作”的概念?！对邳h的第十七次代表大會上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報告》中第一次提出了思想政治工作的概念。毛澤東關(guān)于思想政治教育概念的表述。思想教育，政治工作，思想政治工作，政治思想工作，思想工作，政治思想工作。1951年劉少奇在第一次全國宣傳工作會議上提出了思想政治工作的概念。1960—1978年，政治思想工作。1978年后，思想政治工作和思想政治教育取代了政治思想工作。鄧小平：思想政治教育。80年代末，鄧小平同志在回顧改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)時尖銳地指出：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對人民的教育。對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?！毙碌奈墨I<中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見>思想道德教育<中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見>思想政治教育（三）相關(guān)概念的分析1、思想。認識論角度，思想是理性認識；本體論角度，思想是精神現(xiàn)象；從歷史上說，思想是社會意識現(xiàn)象；從思想教育對象上講，思想是受教育者對自身的社會存在及其與周圍世界各種利益關(guān)系的反映。

思想具有層次性，包括日常思想社會心理社會思潮科學(xué)理論思想又是一個綜合系統(tǒng).包括動機系統(tǒng)心理過程系統(tǒng)觀念系統(tǒng)2、政治（1）政治是歷史的范疇。（2）政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。（3）政治是階級間的斗爭。（4）政治的核心是國家的政權(quán)。（5）政治是一種藝術(shù)。3、教育孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。

蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！?/p>

陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。

黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”

鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ)。

秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”

外國對“教育”也有許多精彩、精辟的論述：馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展。”

康德：教育是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。

愛因斯坦：“什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！?/p>

哈沃德·加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。

蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！?/p>

雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積?！眮喢灼跛梗航逃恰皭鄣慕逃?。國際２１世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。”

從中國漢語詞源上看“教育”這個詞的涵義。我國漢代許慎在《說文解字》中注道：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也?！苯Y(jié)合起來理解，就是上輩對后輩或未成年人的積極影響?！按髮W(xué)之道，在于明德，在親民，在止于至善”。在古希臘詞源中，“教育”一詞與“教仆”一詞相關(guān)。前兩者的共同涵義就是人類社會中撫育未成年人的這種特殊活動的概括。

19世紀中葉英國著名哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞就認為“教育是美好生活作準備”；20世紀初美國著名教育家杜威則認為，“教育不是為生活作準備，它本身就是生活。”

4、政治工作，思想政治工作，思想政治教育。政治工作是一定的階級、政黨、團體為實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進行的活動，如組織、干部、保衛(wèi)、統(tǒng)戰(zhàn)、紀檢工作等。思想工作一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求一致的思想，改變偏離社會發(fā)展要求的思想所進行的活動。政治性的思想工作和非政治性的思想工作。思想政治教育包括政治教育和思想教育。它的定義是：思想政治教育是一定的階級或政治集團為了實現(xiàn)一定的政治目標，有目的地對人們進行意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，指?dǎo)人們行為的社會實踐活動?！八枷胝谓逃且欢ǖ碾A級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！保ā冬F(xiàn)代思想政治教育學(xué)》6頁）思想政治工作是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合。5、思想政治教育與德育德育是學(xué)校教育的重要組成部分，“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！保敐嵵骶帯兜掠抡摗?5頁）“道德教育”(ｍｏｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ)等于狹義的“德育”,即是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。有學(xué)者認為:道德教育在歷史上經(jīng)歷了習(xí)俗性道德教育階段、古代學(xué)校道德教育階段、近代學(xué)校道德教育階段與現(xiàn)當代學(xué)校道德教育階段共四個時期。

“德育”乃是近代以來出現(xiàn)的新名詞和新概念。德育只是道德教育的簡稱.1902年《欽定京師大學(xué)堂章程》中最早使用“德育”這一專門術(shù)語。

“外國學(xué)堂于知育體育之外,尤重德育?！?906年,王國維著《論德育之宗旨》正式使用“德育”這一術(shù)語,他所說“德育”系指道德教育。1928年唐鉞編著的《德育大辭書》對“德育”也作“道德教育”解。“德育為教育之一方面,以兒童之道德心之陶冶為目的”,是“德性之熏陶”。同年,王克仁、余家菊等人所編的《中國教育辭書》中認為:“道德教育,訓(xùn)練道德品格之教育也。一稱德育?！?其意義上二者沒有差異。然而在近半個世紀以來,“德育”這一概念卻發(fā)生了很大的變化,與當初的僅指道德教育發(fā)展到今天的包括政治、思想、道德教育,甚至包括法制、心理、紀律、環(huán)境、人口、勞動、國防、審美、理想、青春期教育在內(nèi)的廣大范疇.從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”新中國成立后,由于受到政治斗爭的影響,德育長期被視為政治教育,甚至連“德育”概念也被“政治教育”所替代。20世紀80年代,人們逐漸認識到政治教育和德育是有很大的差異的,尤其是思想教育和政治教育有著不同的教育方法、原則和途徑,僅以政治教育的方式來解決人們的思想問題是不完全有效的。因此,便經(jīng)歷了一個從“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的轉(zhuǎn)變。作為世界觀、人生觀的思想教育也就從政治教育中分化出來,成為德育的一個相對獨立的組成部分

從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”1988—1995年,關(guān)于“德育”概念的界定又有了新的變化?！吨泄仓醒腙P(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工作的通知》(1988年12月25日)強調(diào):“德育即思想品德和政治教育”,《中國教育改革和發(fā)展綱要》(1993年2月)指出:“德育即思想政治和品德教育”,《中國普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》(1995年11月)聲明:“德育即思想、政治和品德教育”。因此,品德教育(道德教育)地位不斷提高,它從思想教育中逐漸分離出來,成為德育又一相對獨立的組成部分。

從“德育即思想、政治和品德教育”到德育概念外延的不斷擴大由于德育在后來的工作需要中,逐漸從政治、思想和道德教育三大版塊而擴展至個體實現(xiàn)社會化的方方面面的教育,其中包括行為養(yǎng)成、社會實踐、紀律法制、理想情操、環(huán)境保護、勞動、國防、理想、審美等涵蓋各方面的教育,因此,德育實際上可以被稱為“社會意識教育”。1995年以來,《中學(xué)德育大綱》(1995年2月27日)指出:“德育即對學(xué)生進行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育”,《中小學(xué)德育工作規(guī)程》(1998年3月)規(guī)定:“德育即對學(xué)生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)的教育”。隨著個性心理品質(zhì)教育或心理健康教育作為一項獨立內(nèi)容列入各級學(xué)校德育大綱,如今我國學(xué)校德育的外延其實已經(jīng)超越了“社會意識教育”的范疇。

思想政治教育與德育的區(qū)別：（1）范圍對象不同。（2）目的不同。（3）確定教育內(nèi)容的依據(jù)不同。（4）理論體系的歸屬和遵循的規(guī)律不同。聯(lián)系：德育與黨在學(xué)校對學(xué)生的思想政治教育是一致的。6、政治教育與道德教育：政治化的“道德教育”和道德化的“政治教育”。我們所說的政治課，其中包括道德課；而品德教育一向以五愛教育為核心（愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義）。其中愛祖國、愛人民、愛社會主義是政治教育。西方國家關(guān)于政治教育的研究，相當注重實證調(diào)查。如西方學(xué)者在與前蘇聯(lián)青年的接觸中發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)青年所理解的共產(chǎn)主義道德的內(nèi)涵是誠實、尊重婦女、對同志寬容，并沒有多少共產(chǎn)主義的成分?！翱偟恼f來，青年們對蘇聯(lián)愛國主義比對共產(chǎn)主義更忠誠。”（《教育的傳統(tǒng)與變革》文化教育出版社1981年版，182頁）個體政治社會化是西方國家普遍關(guān)注的課題。德國、日本公然標出政治教育名目，美國等則在公民教育、民主教育、社會研究的名義下實施地地道道的政治教育（“羞羞答答的政治教育”）。德育與道德教育：習(xí)慣上，德育是道德教育的簡稱。我國現(xiàn)在的德育包括世界觀、人生觀、價值觀教育；政治教育；法制教育；品德教育；心理教育等。在這里，品德教育才是名副其實的道德教育。問題在于：道德教育的組織形式和方法選擇與世界觀、人生觀、政治觀的形成過程差別很大。（？）如果把道德教育與德育（大）區(qū)別開來，不可避免出現(xiàn)顧此失彼，道德作為特定的社會生活樣式在社會生活中的地位經(jīng)歷了三個階段：（1）人類最初的道德規(guī)范同其他社會意識方面的規(guī)范混為一體，融于習(xí)俗中。西方道德一詞（mores）原意是習(xí)俗，后來形成有別于習(xí)俗的倫理道德。中國古籍的德原同道并舉。“德者，道之舍”。中國古代的道德教育與西方中世紀的宗教教育都屬于范圍廣泛的思想教育。作為生活方式的道德道德不僅是一種規(guī)范的存在，同時也是一種價值的存在，一種生命意義體現(xiàn)的存在。即如哈佛大學(xué)杜維明教授所說，道德問題是人生哲學(xué)的問題。因此它不僅具有規(guī)范之功能，同時它又是生命價值的生成和認同。道德作為一種價值存在，是人類本質(zhì)特征的最初表現(xiàn)形式，是人區(qū)別于其他存在物的主要標志；道德作為生命意義的存在，體現(xiàn)在個人對真善美的追求中，凝聚為道德人格。在現(xiàn)代社會，由于理性主義的強勢和工具理性的張揚，突顯法律的價值有其特殊的意義，但對價值理性的淡漠以及道德所關(guān)懷的人的生命本體意義的忽略，卻是十分令人擔憂的。

對此，美國另一位倫理學(xué)家麥金太爾的批判是有其深刻性。他認為，現(xiàn)代個人生活已不成整體，個人生活已被分割成不同的碎片，自我被消解成一系列角色扮演的分離的領(lǐng)域，不同的生活片段有不同的品性要求，作為生活整體的德性已經(jīng)沒有了存在的余地。[美]麥金太爾著，龔群等譯：《德性之后》，中國社會科學(xué)出版社1995年版，第20頁，第234頁。數(shù)不勝數(shù)的法律條文在角度不同地規(guī)范個人行為的同時，也把個人的整體性消解了。這就是為什么麥金太爾呼吁現(xiàn)代社會要向德性復(fù)歸的原因。（四）思想政治教育的本質(zhì)思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的實踐活動。這種實踐活動隨著社會的發(fā)展和人們的主體性的增強,其作用越來越重要。思想政治教育在社會生活中,是一種多屬性、多因素的特殊活動。

對生命線說的理解？在2000年6月召開的中央思想政治工作會議上,江澤民同志指出:黨的思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線,是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié),是我們黨和社會主義國家的重要政治優(yōu)勢。

思想政治教育的目的性就是思想政治教育的目標指向性或價值取向性，在階級社會里，表現(xiàn)為階級性或黨性，它是思想政治教育最鮮明的特性。

思想政治教育的目的性,是思想政治教育區(qū)別于社會環(huán)境對人們影響的本質(zhì)之所在。社會環(huán)境也具有一定的教育作用。但是,社會環(huán)境不一定都有思想政治教育的作用,有些社會活動,缺乏正確的價值取向,具有盲目、隨意的傾向;有些社會因素則具有消極影響。社會環(huán)境對人們思想、行為的影響,往往帶有自發(fā)性、不確定性,既有正面影響,也有負面影響,既有必然性影響,也有偶然性影響。而思想政治教育,則是有組織、有計劃地以培養(yǎng)、提高人的思想政治素質(zhì)為目的的活動,它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會發(fā)展的方向性和價值取向,這是思想政治教育與環(huán)境影響的區(qū)別。

思想政治教育的目的性,反映社會發(fā)展的本質(zhì)要求和一定階級的根本利益。思想政治教育的目的,必須遵循一定社會發(fā)展的方向,體現(xiàn)一定社會發(fā)展的目標并為實現(xiàn)社會發(fā)展目標服務(wù);必須反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志,為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。所以,思想政治教育的目的,既具有廣泛的社會性,也具有鮮明的階級性。在現(xiàn)代社會條件下,我國思想政治教育的目的,必須反映時代特征,符合現(xiàn)代社會發(fā)展的方向,具有現(xiàn)代指向性。同時,又必須符合我國工人階級和廣大人民群眾的根本利益,堅持社會主義方向。思想政治教育的目的性,從根本上反映了思想政治教育的社會性和階級性。

思想政治教育的目的性,反映了人的能動性特點和人的發(fā)展要求。人區(qū)別于動物的根本特征,是人具有主觀能動性,或自覺能動性。支配人的意識、思想,有先進與落后、科學(xué)與經(jīng)驗、系統(tǒng)與零散之分,正是這種受不同思想支配的區(qū)分,使人面臨兩種發(fā)展選擇:一種是以落后的、經(jīng)驗的、自發(fā)的意識和思想為指導(dǎo)的自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展;一種是自為的、自覺狀態(tài)下的發(fā)展,也就是不斷接受先進的、科學(xué)的思想,在有目的的思想政治教育作用下的發(fā)展。人的行動是受目的支配的,因而,從古至今,人總是通過確立、發(fā)展并追求理想信念,來改變?nèi)说默F(xiàn)實存在,實現(xiàn)人的自覺的、全面的發(fā)展。人在社會中的發(fā)展,如同其他事物的發(fā)展一樣,具有廣泛選擇的可能,呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢,現(xiàn)代社會條件下更是如此。同樣的客觀條件,不同的人,有不同的發(fā)展結(jié)果,這與人的不同價值取向、主觀努力直接相關(guān)。人只有選擇與社會發(fā)展目標相一致的方向、相吻合的價值,才能從目標中獲取正確取向和動力支持,才能更快地發(fā)展。思想政治教育就是要通過人的主體選擇,把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化,形成理想信念,并對其行為起支配作用,使之與社會發(fā)展方向保持一致,并同社會發(fā)展形成互動。

思想政治教育的實踐性就是思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的有效性。在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性。思想政治教育的對象化。

思想政治教育是以人為實踐對象的活動,其出發(fā)點和歸宿都只能是實踐。首先,從出發(fā)點來看,思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實的、具體的人的思想進行教育,只能從現(xiàn)實的人、具體的人的實際出發(fā)開展教育。

其次,從落腳點來看,思想政治教育的目的是要幫助人們形成正確的思想,提高其思想政治素質(zhì)。而正確思想的形成和思想政治素質(zhì)提高的動因,歸根結(jié)底來自于社會實踐和社會發(fā)展的需要。思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認識世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則,充分體現(xiàn)了思想政治教育的實踐性本質(zhì)屬性。

2思想政治教育的價值只能在實踐中實現(xiàn)。思想政治教育效果只能用社會實踐來檢驗。思想政治教育價值的實現(xiàn),必須堅持理論聯(lián)系實際,堅持思想政治教育與經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作等實際工作相結(jié)合。

3思想政治教育的實踐性是不斷發(fā)展的,在現(xiàn)代社會條件下更加突出和重要。在人類社會早期,人類與大自然混為一體,以人為實踐對象的活動尚未出現(xiàn)。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發(fā)展,人與自然界的分化越來越明顯,人的主觀能動性也不斷增強,這時,既需要一般學(xué)校教育傳承文化,發(fā)展智能,也需要思想政治教育