第三章17世紀(jì)英國(guó)政治思想霍布斯洛克憲政分權(quán)社會(huì)契約自然法君主專制法治財(cái)產(chǎn)權(quán)本章主要內(nèi)容第一節(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命和政治思想概況第二節(jié)霍布斯的政治思想第三節(jié)彌爾頓和哈靈頓的政治思想第四節(jié)洛克的政治思想學(xué)習(xí)參考書1、托克維爾：《舊制度與大革命》商務(wù)印書館1992年，第122頁(yè)2、胡克：《教會(huì)政治的法律》第一卷3、《溫斯坦來(lái)文選》商務(wù)印書館1979年4、霍布斯：《利維坦》商務(wù)印書館1985年5、彌爾頓：《為英國(guó)人民聲辯》商務(wù)印書館1978年6、洛克：《政府論》下篇商務(wù)印書館1981年第一節(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命和政治思想概況一、英國(guó)的憲政傳統(tǒng)1、英國(guó)君主制集權(quán)程度高。2、“大憲章”開(kāi)創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。3、等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！坝?guó)是真正將種姓制度摧毀而非改頭換面的唯一國(guó)家。在英國(guó)，貴族與平民共同從事同樣的事務(wù)，選擇同樣的職業(yè)，而更有意義的是，貴族與平民間的通婚，最大的領(lǐng)主的女兒在那里已能夠嫁給新人，而不覺(jué)得有失體面

——托克維爾4、理查德·胡克的政治思想胡克（1553/1554－1600），基督教神學(xué)家，著作：《教會(huì)政治的法律》

----理論基礎(chǔ)：自然法和契約論；----自然法是正義的準(zhǔn)則，是現(xiàn)實(shí)法律的依據(jù)；

----統(tǒng)治權(quán)來(lái)自于締結(jié)契約的人們的授予；----君主是公共權(quán)力的承擔(dān)者，是一種職位；----君主的權(quán)力是國(guó)家整體的一部分且必須服從法律。5、愛(ài)德華·柯克的政治思想柯克（1552－1634），法學(xué)家，曾任議會(huì)議員、大法官；著作：《報(bào)告》、《英格蘭法律法理概要》；

----思想基礎(chǔ)：“大憲章”及其共和精神；----強(qiáng)調(diào)并捍衛(wèi)“大憲章”的至上地位；----立法權(quán)歸議會(huì)，國(guó)王的權(quán)力僅限于行政權(quán)力；----議會(huì)的立法不得違背“大憲章”精神；----立法權(quán)與司法權(quán)分開(kāi)第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)二、17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)狀況和革命的特點(diǎn)1、社會(huì)狀況：

（1）新貴族大量涌現(xiàn)。

（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。（小農(nóng)消失）（3）階級(jí)矛盾激化。2、英國(guó)革命的特點(diǎn)：（1）資產(chǎn)階級(jí)與新貴族結(jié)成同盟共同反對(duì)封建王權(quán)。（2）打著清教的旗幟是英國(guó)革命的又一個(gè)特點(diǎn)。（3）革命的不徹底性和保守性。三、17世紀(jì)英國(guó)政治思想的特點(diǎn)1、財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題成為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、國(guó)王與議會(huì)關(guān)系是中心內(nèi)容，限制王權(quán)，君主立憲是核心主題。

英國(guó)革命時(shí)期政治思想的特點(diǎn)，使以個(gè)人自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，以限制王權(quán)、實(shí)現(xiàn)法治與分權(quán)為特征的憲政思想成為英國(guó)革命時(shí)期政治思想的主流，開(kāi)啟了西方自由與憲政的思想傳統(tǒng)。四、革命時(shí)期各派政治思想交鋒激烈（一）?；逝?.代表封建王權(quán)與上層封建貴族的利益2.代表人物：羅伯特·菲爾麥（1588－1653），代表著作為《論父權(quán)、國(guó)王的自然權(quán)力》3.理論基礎(chǔ)：父權(quán)理論4.主要內(nèi)容：用父權(quán)理論為封建君主專制辯護(hù)（二）長(zhǎng)老派

長(zhǎng)老派是代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層新貴族的利益。

代表人物：查理一世.勞德觀點(diǎn):反對(duì)國(guó)王凌駕于教會(huì)之上，主張由教徒推選“長(zhǎng)老”來(lái)治理教會(huì)；沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)，主要是主張宗教改革而不是政治變革，在反封建的政治斗爭(zhēng)中，保守而搖擺不定。（三）獨(dú)立派1.代表中等資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益2.代表人物：布朗、彌爾頓、哈靈頓、克倫威爾3.理論基礎(chǔ)：理性是宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)4.主要內(nèi)容：要求信徒團(tuán)體獨(dú)立、自治；主張人民主權(quán)，個(gè)人是人民的基礎(chǔ)。（四）平均派1.代表人物：約翰·利爾伯恩（1614－1657），著作為《人民公約》2.思想核心：要求政治權(quán)利的平等3.具體主張：廢除封建專制制度和貴族特權(quán)，主張人民主權(quán)；主張共和制；要求普選權(quán)；立法者不能同時(shí)是司法者。（五）掘土派1.代表廣大貧苦農(nóng)民的利益2.代表人物：杰拉德·溫斯坦萊（1609－1660），空想社會(huì)主義的先鋒；代表著作為《自由法》3.理論基礎(chǔ)：理性和永恒正義4.主要內(nèi)容：激烈抨擊君主專制和資產(chǎn)階級(jí)政府；主張廢除土地私有制；勾勒了“真正的自由共和國(guó)”藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)必須建立民主的共和制度，且必須將之置于法律的基礎(chǔ)之上。5.影響：溫斯坦萊是空想社會(huì)主義的先鋒，是第一個(gè)猛烈抨擊資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的思想家、第一個(gè)以法律形式制定理想社會(huì)的思想家；他所提出的一系列政治主張，為后來(lái)的空想社會(huì)主義提供了思想來(lái)源。第二節(jié)霍布斯的政治思想一、生平與著作1588-1679近代政治學(xué)的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系第一人《論公民》《利維坦》二、霍布斯的政治思想（一）國(guó)家學(xué)說(shuō)1、從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是從神出發(fā)來(lái)解釋國(guó)家的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)。2、霍布斯認(rèn)為，在人的心靈中，感情的作用大于理性。3、他把國(guó)家定義為“統(tǒng)一在一個(gè)人格中的一群人”，因此，國(guó)家的本質(zhì)就是主權(quán)者。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)?！拔页姓J(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授與這個(gè)人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來(lái)授與他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱為國(guó)家?！?/p>

——《利維坦》P131-132（二）主權(quán)學(xué)說(shuō)和政體理論1、在霍布斯看來(lái)，凡是與公共和平和安全有關(guān)的內(nèi)容都屬于主權(quán)的范疇。（主權(quán)包括立法權(quán)、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的決定權(quán)、軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)、任免官吏權(quán)、征稅權(quán)、審判權(quán)、授勛權(quán)等。）2、主權(quán)具有至高無(wú)上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)是國(guó)家的“靈魂”。（他反對(duì)任何分權(quán)的主張，認(rèn)為分權(quán)就是分裂國(guó)家，國(guó)將不國(guó)。）3、霍布斯把政體的形式分為三種：君主制、貴族制和民主制。

（君主政體最好，三種政體沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利程度不同，極端的專制主義）霍布斯與封建君主專制主義理論的區(qū)別：第一，霍布斯雖然擁護(hù)君主制度，但并不反對(duì)貴族制與民主制度。第二，霍布斯的君主專制主張是建立在自由主義的基礎(chǔ)上的。首先，他認(rèn)為自由是在法律未加規(guī)定的一切行為中去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由；其次，他界定了國(guó)家權(quán)力的范圍；再次，人民具有反抗權(quán)。

“像這樣一種無(wú)限的權(quán)力，人們也許會(huì)覺(jué)得有許多不良的后果，但缺乏這種權(quán)力的后果卻是人人長(zhǎng)久相互為戰(zhàn)，更比這壞多了。人們今生的狀況是不可能沒(méi)有弊端的，然而任何國(guó)家之中最大的弊端卻沒(méi)有不是由于臣民不服從和破壞建立國(guó)家的信約而來(lái)的。不論是誰(shuí)，要是認(rèn)為主權(quán)過(guò)大，想要設(shè)法使它減小，他就必須服從一個(gè)能限制主權(quán)的權(quán)力，也就是必須服從一個(gè)比主權(quán)更大的權(quán)力?！?/p>

——《利維坦》P161（三）人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)1.人民的自由⑴自由必須遵守法律；⑵經(jīng)濟(jì)生活的自由是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利霍布斯的經(jīng)濟(jì)自由思想，在人類歷史上第一次將國(guó)家權(quán)力限制在了政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，而把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為自由的領(lǐng)域留給了個(gè)人。⑶自我保存的自然權(quán)利，是國(guó)家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利?；舨妓故堑谝粋€(gè)從個(gè)人的權(quán)利出發(fā)，承認(rèn)個(gè)人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)?；舨妓沟摹白杂伞薄白杂蛇@一語(yǔ)詞，按照其確切的意義說(shuō)來(lái)，就是外界障礙不存在的狀態(tài)。這種障礙往往會(huì)使人們失去一部分做自己所要做的事情的力量?！?/p>

——《利維坦》P97“但當(dāng)運(yùn)動(dòng)的障礙存在于事物本身的構(gòu)成中時(shí)，我們往往就不說(shuō)它缺乏運(yùn)動(dòng)的自由，而只說(shuō)它缺乏運(yùn)動(dòng)的力量，像靜止的石頭和臥病的人便都是這樣?！薄独S坦》P162-163“在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情。”

——《利維坦》P164“如果主權(quán)者命令某人（其判決雖然是合乎正義的）把自己殺死，殺傷、弄成殘廢或?qū)ν鈦?lái)攻擊他的人不予抵抗，或是命令他絕飲食、斷呼吸、摒醫(yī)藥或放棄任何其他不用就活不下去的東西，這人就有自由不服從?！?/p>

——《利維坦》P1692.主權(quán)者的義務(wù)⑴根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全；⑵保證人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；安全“不僅意味著生命的保全，而且包括生活的一切其他滿足：凡人民合法的勞動(dòng)所得，只要無(wú)害國(guó)家，都應(yīng)歸自己所有?！薄独S坦》P258⑶其他義務(wù)○主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；○確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；○主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治三、歷史評(píng)價(jià)（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開(kāi)創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否定任何先天的知識(shí)，即沒(méi)有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致命的打擊。（二）霍布斯的政治學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。（三）霍布斯的國(guó)家本質(zhì)理論第一次用清晰的語(yǔ)言將現(xiàn)代國(guó)家概念明確地表述出來(lái)。不僅如此，他的國(guó)家起源、本質(zhì)理論第一次對(duì)人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代需要的方法和語(yǔ)言表述了國(guó)家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。在這個(gè)意義上，霍布斯可以說(shuō)是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。第三節(jié)彌爾頓和哈靈頓的政治思想一、彌爾頓（1608—1674）的政治思想（一）生平和著作1、彌爾頓是英國(guó)詩(shī)人和政治思想家，共和制的堅(jiān)定擁護(hù)者。2、政治代表作是《為英國(guó)人民聲辯》（1651）和《再為英國(guó)人民聲辯》（1654）。其政治思想對(duì)美國(guó)和法國(guó)革命都有重要影響。（二）建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所要求的自由是他政治思想的中心內(nèi)容。1.國(guó)家的目的：“不論在和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都首先要保障人民的自由”。2.自由的內(nèi)容：財(cái)產(chǎn)自由、信仰自由、言論出版自由、婚姻家庭生活自由等；言論出版自由是最重要；《論出版自由》至今仍是關(guān)于思想自由的經(jīng)典論著。3.人民革命原則：⑴猛烈抨擊君主專制制度，認(rèn)為它與自由是不相容的⑵君主是公仆，人民的權(quán)利至高無(wú)上；⑶如果君主侵害了人民的利益或成為人民的仇敵，人民有權(quán)利以法律懲治甚至廢黜他。

（三）維護(hù)共和制度1.理想的共和制度：沒(méi)有國(guó)王、沒(méi)有上院的議會(huì)主權(quán)的共和制度。⑴由人民代表組成的議會(huì)是國(guó)家的最高機(jī)關(guān)；⑵議員由“絕對(duì)自由的人民”選舉產(chǎn)生，“具有商討重大事件的充分權(quán)力和權(quán)威”；⑶“法律永遠(yuǎn)是社會(huì)的最高權(quán)威”，法律是人民意志的體現(xiàn)。2.改革共和國(guó)的方案：在1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟前夕，為了抵擋復(fù)辟逆流，保衛(wèi)共和國(guó)，彌爾頓提出了改革共和國(guó)的方案。2.改革共和國(guó)的方案⑴各城鎮(zhèn)分別選舉產(chǎn)生議會(huì)，在此基礎(chǔ)上，選舉產(chǎn)生全國(guó)最高議會(huì)；⑵最高議會(huì)行使國(guó)家立法、行政和征收管理稅賦的權(quán)利，議員為終身制；⑶實(shí)行地方自治，由地方議會(huì)行使各地的立法、行政等權(quán)力，并對(duì)最高議會(huì)的一切決定擁有贊成和否決的權(quán)利。⑷不反對(duì)“公正的君主”和君主立憲制。3.評(píng)價(jià)：他提出的地方自治、用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的設(shè)想，對(duì)美國(guó)的政治制度創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生了一定的影響二、哈靈頓（1611—1677）的政治思想

是英國(guó)獨(dú)立派思想家，與國(guó)王關(guān)系相當(dāng)不錯(cuò)，他在《大洋國(guó)》（1656）一書中，對(duì)政府組織原則和如何防止封建專制復(fù)辟的設(shè)想，對(duì)西方政治思想（特別是對(duì)洛克的法治和分權(quán)思想）產(chǎn)生了重大影響。1、國(guó)家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物。

（1）財(cái)產(chǎn)是政府的基礎(chǔ)，國(guó)家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物；（2）地產(chǎn)是最重要的財(cái)產(chǎn)，政府的形式是由地產(chǎn)分配的情況，即“產(chǎn)權(quán)均勢(shì)”決定的；（3）“產(chǎn)權(quán)均勢(shì)”產(chǎn)生的是權(quán)力原則。由此可見(jiàn)，哈靈頓已經(jīng)看到經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)政治制度的影響，這使他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的人。2、英國(guó)已經(jīng)建立了自由的國(guó)家，問(wèn)題在于如何鞏固它，防止復(fù)辟和被破壞。他提出兩個(gè)方案（鞏固共和國(guó)的方案）（1）制定《土地法》。以法律的形式確認(rèn)和保證“財(cái)產(chǎn)的均勢(shì)”；（2）改革政府組織和選舉方法，擴(kuò)大民主基礎(chǔ)。

⑴“均分與選擇”原則：他建議建立兩院制的代議制政府，上院由年收入在一百鎊以上的紳士與富人的代表組成，下院由年收入不足一百鎊的人民代表組成（人民不包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)奴）；上院負(fù)責(zé)提出議案，下院表決。⑵議員與行政官的產(chǎn)生實(shí)行秘密投票，議員實(shí)行輪換制，即每隔兩年重選部分議員。3、統(tǒng)治方法：“心靈因素”的作用（1）政府是一種“藝術(shù)”；（2）兩類政府：“法律的王國(guó)”與“人的王國(guó)”；（3）人的心靈因素體現(xiàn)為理性和情欲，人的行為受理性支配產(chǎn)生美德和自由、受情欲支配產(chǎn)生罪惡和鐐銬；政府是國(guó)家的“心靈”，政府行為受理性的支配就是”法律的王國(guó)“、受情欲支配則為“人的王國(guó)”；受理性即法律支配的政府才是好政府。（4）理性產(chǎn)生的是權(quán)威原則；將權(quán)力原則與權(quán)威原則結(jié)合起來(lái)的政府才是完善的政府，這樣政府管理之下的國(guó)家才是最自由的國(guó)家。第四節(jié)洛克的政治思想一、生平與著作約翰·洛克：英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家；出生于律師家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)；受到培根、笛卡爾、霍布斯、波義耳、牛頓等人影響，尤其受培根、波義耳影響最大；西方近代自由主義最早的代表人之一；最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證。JohnLocke,1632-1704洛克的著作1.《論宗教寬容》（1689），闡述了政教分離和信仰自由的原則。2.《政府論》（1689、1690）：代表性著作；上篇駁斥了菲爾麥等人的君權(quán)神授說(shuō)，下篇提出了自己的政治思想和主張。此書對(duì)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)英國(guó)政治思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)進(jìn)行了清理和總結(jié)，為新政權(quán)提供理論論證；提出了自由、法治與分權(quán)的政治原則，發(fā)揚(yáng)了西方近代自由與憲政的傳統(tǒng)，對(duì)美、法革命時(shí)期的政治思想和西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被資產(chǎn)階級(jí)奉為“圣經(jīng)”。3.《人類理解論》（1690），闡述了唯物論的經(jīng)驗(yàn)論，這是他研究社會(huì)政治問(wèn)題的基礎(chǔ)。二、洛克的政治思想（一）對(duì)政治思想的清理和總結(jié)1、批判父權(quán)論。2、批判了英國(guó)嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想。（主張政教分離、信仰自由和寬容的原則）（1）教會(huì)與國(guó)家是完全不同的兩個(gè)組織（2）信仰是個(gè)人的私事“教會(huì)是人們自愿結(jié)合的團(tuán)體，人們假如這個(gè)團(tuán)體，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為能夠用上帝可以允許的方式禮拜上帝，以達(dá)到拯救靈魂的目的?！?/p>

——《論宗教寬容》“國(guó)家是由人們組成的一個(gè)社會(huì)，人們組成這個(gè)社會(huì)僅僅是為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益。”——《論宗教寬容》“靈魂拯救的事不可能屬于官長(zhǎng)掌管，因?yàn)榧戳罘珊托塘P的威力能夠說(shuō)服和改變?nèi)说乃枷?，卻全然無(wú)助于拯救靈魂。因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)，到天國(guó)之路只有一條。如果人們除法庭規(guī)定的宗教外別無(wú)其他可循，而又不得不放棄自己理性的啟示，違背自己良心的指示，盲目地逢迎統(tǒng)治者的旨意，去屈從于在其出生國(guó)中或因迷信或因愚昧和野心而偶然建立起來(lái)的教會(huì)，又怎能指望把更多的人們引進(jìn)天國(guó)呢？”

——《論宗教寬容》“教會(huì)的宗旨是共同禮拜上帝，并以此為手段求得永生。因之，它的一切規(guī)定應(yīng)當(dāng)有助于這個(gè)目的，教會(huì)的全部法規(guī)也應(yīng)以此為限。教會(huì)不應(yīng)、也不能受理任何有關(guān)公民的或世俗財(cái)產(chǎn)的事務(wù)，任何情況下都不得行使強(qiáng)力。因?yàn)閺?qiáng)制權(quán)完全屬于官長(zhǎng)，對(duì)一切外在物的所有權(quán)都屬于官長(zhǎng)的管轄權(quán)。”

——《論宗教寬容》3、宗教寬容思想

“無(wú)論是異教徒、伊斯蘭教徒，還是猶太教徒，都不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗淖诮绦叛霾煌粍儕Z其社會(huì)公民權(quán)?！薄叭魏嗡饺硕紵o(wú)權(quán)因?yàn)樗藢儆诹硪唤虝?huì)或另一宗教以任何方式危害其公民權(quán)利的享受。他作為一個(gè)人而享有的一切權(quán)利以及作為一個(gè)公民而享有的公民權(quán)，都是神圣不可侵犯的。這些并不是宗教事務(wù)。無(wú)論他是基督徒，還是異教徒，都不得對(duì)他使用暴力或予以傷害。不，我們不能僅僅滿足于為伸張正義而采取的狹隘措施，還必須以仁愛(ài)、慈善和自由作為補(bǔ)充。這是福音書所指示的，理性所引導(dǎo)的，也是我們生而具有的自然身份要求于我們的。”——《論宗教寬容》4、批評(píng)霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制理論（1）自然狀態(tài)是一種和平的狀態(tài)（2）人們訂立契約時(shí)交出的只是自己懲罰他人的權(quán)力（3）吸收借鑒了胡克和柯克的法治、憲政思想。

（二）自然權(quán)利思想

1、洛克對(duì)自然權(quán)利進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。（自然狀態(tài)就是“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人人自由、平等）自然法就是人類的理性，全人類都要遵守，任何人都不能侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。（財(cái)產(chǎn)權(quán)是最根本的）3、他把財(cái)產(chǎn)權(quán)理解為人人都享有的對(duì)自然的占有權(quán)。

生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。其中，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)；○理論依據(jù)：“勞動(dòng)起源論”；（洛克提出：“勞動(dòng)起源論”）4.“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民?！懊總€(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒??！热粍趧?dòng)是勞動(dòng)者的無(wú)可爭(zhēng)議的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除他以外就沒(méi)有人能夠享有權(quán)利。……勞動(dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權(quán)利了?！薄墩摗废拢琍19（三）政府的起源、性質(zhì)和目的（社會(huì)契約）1、洛克與霍布斯的契約論的不同之處（1）人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都是不能放棄、不能轉(zhuǎn)讓的。（2）人們交出的是保護(hù)自己不受他人侵害的權(quán)力，而不是任意傷害他人的權(quán)利。（3）被授予權(quán)利的第三者也是契約的參加者，也受契約的限制，按照社會(huì)全體成員的委托行使他們的權(quán)利。（社會(huì)產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托）“雖然他在自然狀態(tài)中享有這樣一種權(quán)利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，經(jīng)常會(huì)受到他人的侵犯?！谶@種狀態(tài)中對(duì)財(cái)產(chǎn)的享有就很不安全，而且沒(méi)有保障。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻充滿著恐懼和經(jīng)常性危險(xiǎn)的狀況。”

—《政府論》下，P772、國(guó)家的目的政府的“重大的和主要的目的”，是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動(dòng)人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的同意。意義：洛克關(guān)于政府權(quán)力和性質(zhì)的見(jiàn)解，代表了英國(guó)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，鮮明地表明了他們要求新建的國(guó)家必須首先保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，以便他們能自由地積累財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。他反對(duì)政府權(quán)力具有“專斷的”性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)政府必須以人民福利為目的，這在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的。

（四）法治和分權(quán)理論※

洛克主張法治及分權(quán)的核心目的：保護(hù)人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。1、法治思想（1）不得以臨時(shí)的專斷性法律進(jìn)行統(tǒng)治（2）必須由有資格的專門法官進(jìn)行審判（3）法律面前人人平等，法律必須得以執(zhí)行（4）極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì)暴君專制，也反對(duì)“賢君”專制

洛克指出：在任何情況下，君主專政政體“完全不可能是公民政府的一種形式”，它是“一切人痛苦”的原因。不論貧富、不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。

——《政府論》下，P88法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì)中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的?！墩摗废?，P59因?yàn)榉刹皇菫榱朔勺陨矶恢贫ǖ模峭ㄟ^(guò)法律的執(zhí)行成為社會(huì)的約束，使國(guó)家的各部分各得其所，各盡其所應(yīng)盡的職能，如果法律不能被執(zhí)行，那就等于沒(méi)有法律。

——《政府論》下，P1322、分權(quán)理論（1）國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是最高權(quán)力，但不是專斷權(quán)力，立法權(quán)力在最大范圍內(nèi)以不超出社會(huì)的公共福利為限度。

立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障社會(huì)及其成員的權(quán)力；執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力；（2）政體分類：根據(jù)立法權(quán)的歸屬，洛克將國(guó)家分為三種政體形式，即民主政體、寡頭政體和君主政體；他認(rèn)為最符合法治原則的是復(fù)合的政體形式。（3）權(quán)力分配原則⑴立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須分開(kāi)⑵執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)結(jié)合在一起交由君主掌握⑶立法權(quán)由代表人民的國(guó)會(huì)行使⑷執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)必須從屬于立法權(quán)，即君主必須服從國(guó)會(huì)，不得僭越。⑸立法權(quán)并非不受限制的權(quán)力，它只是相對(duì)于執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)才是最高的。3、防止出現(xiàn)政府專制（1）政府解體思想當(dāng)政府違背人民建立它的目的時(shí)便解體了，原因有：首先，君主以個(gè)人意志代替立法機(jī)關(guān)制定法律、或阻撓立法機(jī)關(guān)自由行使其權(quán)力、或變更選舉制度從而導(dǎo)致立法機(jī)關(guān)的變更；其次，君主玩忽或放棄其職責(zé)致使法律無(wú)法執(zhí)行再次，立法機(jī)關(guān)或君主任何一方侵害了人民的人身、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利。(2)革命的思想當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，人民有權(quán)運(yùn)用革命的手段建立新的政府；對(duì)于政府侵犯和違背人民利益的行為，洛