孟姜女傳說(shuō)的一種說(shuō)法傳說(shuō)秦代江南松江府的孟姜女，千里尋找被強(qiáng)行服役、修筑長(zhǎng)城的丈夫范杞良，至此，聞知丈夫已經(jīng)作古，早被埋在長(zhǎng)城下面。悲痛中的孟姜女，感動(dòng)上天，哭倒八百里秦長(zhǎng)城，找到丈夫尸體，用帶來(lái)的棉衣，重新裝殮安葬。后為反抗秦始皇的淫威，堅(jiān)貞不屈，在山海關(guān)投海身亡。疑點(diǎn)1、松江府是自中國(guó)元代起設(shè)立的地區(qū)行政建制區(qū)?！W(wǎng)易一篇文章秦漢時(shí)期，設(shè)海鹽縣，古海鹽縣城應(yīng)該是松江府地區(qū)最早設(shè)立過(guò)的縣城?！山拿骶W(wǎng)換言之，秦時(shí)，松江府應(yīng)稱(chēng)為海鹽縣。（剛才那個(gè)說(shuō)法應(yīng)為元以后的版本）2、相傳孟姜女哭倒的為固陽(yáng)秦長(zhǎng)城，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部陰山山區(qū)。跳海處為山海關(guān)。還是有些距離的······《孟姜女》傳說(shuō)的各個(gè)版本

《孟姜女》的傳說(shuō)，版本很多，眾多的版本之間，故事內(nèi)容與情節(jié)變化，差異極大，如孟姜女的名字有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿等；杞梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、萬(wàn)杞良、范喜良、萬(wàn)喜良、范希郎、范士郎等；孟姜女的出身地，有長(zhǎng)清、安肅、銅官、泗州、松江、武州等；孟姜女的死地，有益都、銅官、潼關(guān)、山海關(guān)、東海、鴨綠江等；死法有哭死、力衰而死、城墻壓死、投河、跳海、投火化煙等；孟姜女哭倒長(zhǎng)城的長(zhǎng)度，有五丈、三千多丈、八百里、萬(wàn)里、十萬(wàn)里等；哭崩的城有：杞城、莒城、韓城、長(zhǎng)安、潼關(guān)、穆陵關(guān)、山海關(guān)等；尋夫路線有：渡澮河而北行、出秦嶺向西北行進(jìn)、過(guò)泗州到長(zhǎng)城、從鎮(zhèn)江到山海關(guān)、從把城關(guān)到潼關(guān)、從蘇州昆山到山海關(guān)等等。以上紅色圖示只是其傳說(shuō)主要部分所以說(shuō)孟姜女能成為四大傳說(shuō)，其群眾基礎(chǔ)廣泛······出身地死地哭崩處傳說(shuō)分布范圍“杞梁之妻”，孟姜女的最早原型1春秋時(shí)齊國(guó)的“杞梁之妻”為孟姜女傳說(shuō)的發(fā)端。1、春秋時(shí)期，“杞梁之妻”郊外拒絕吊唁的故事“杞梁之妻”的故事，最早見(jiàn)于《左傳》：春秋時(shí)襄公二十三年（公元前549），齊莊公攻打莒國(guó)，身為先鋒的杞梁，不幸戰(zhàn)死。齊莊公率兵歸國(guó)，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁。卻被杞梁的妻子拒絕：“如果杞梁有罪，就不必為他吊唁，如果有功，應(yīng)到我家中吊唁。”齊莊公于是在杞梁家中，舉行哀悼?jī)x式。雖然無(wú)法知道“杞梁之妻”的真實(shí)姓名，但她卻是個(gè)知禮、知節(jié)的剛強(qiáng)婦女，這是孟姜女傳說(shuō)的源頭。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。”齊侯吊諸其室。

——左傳·襄公二十三年2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“善哭”添入故事情節(jié)戰(zhàn)國(guó)中期（約公元前350年），上述故事有了新變化?！睹献印じ孀酉隆份d：“淳于髡曰：‘昔者王豹處于淇而河西善謳，錦駒處于高唐而齊右善歌，華周、杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。’”另《韓詩(shī)外傳》的作者韓嬰，引注淳于髡的話(huà)：“杞梁之妻悲哭，而人稱(chēng)詠?！薄胺Q(chēng)詠”為歌唱之意?！拌搅褐蕖弊纺钫煞驎r(shí)，悲痛欲絕的哭腔，卻為文化修養(yǎng)精深的齊國(guó)人所贊美，“善哭”等同于善唱，美麗的腔調(diào)產(chǎn)生的音樂(lè)美感，竟可以與王豹的謳，錦駒的歌相媲美?！拌搅褐蕖钡目耷灰惨慌e成為齊國(guó)的時(shí)尚，被齊國(guó)上下紛紛仿效，以致改變了齊國(guó)歌唱的風(fēng)氣，成為“國(guó)俗”?！拌搅褐蕖弊鳛轳Y名天下的歌唱能手，其影響一直延續(xù)到西漢，為西漢許多文學(xué)家所謳歌，如枚乘《玉臺(tái)新詠》詩(shī)云：“上有弦歌聲，音響一何悲？誰(shuí)能為此曲，無(wú)奈杞梁妻？”王褒在《洞簫賦》詩(shī)中，極贊簫聲之美，令“鐘期、牙、曠悵然而愕立兮；杞梁之妻不能為其氣！”在這里，杞梁之妻悲傷的歌唱，為世人贊嘆，堪與古代的音樂(lè)大師鐘子期、俞伯牙和師曠相提并論。3、西漢，奇峰陡起，杞梁之妻大哭十日崩城戰(zhàn)國(guó)齊人鄒衍將陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。西漢時(shí)期，儒家吸收陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)精華，將陰陽(yáng)五行變成天的屬性和體現(xiàn)，伴隨著儒家思想，一起滲入到社會(huì)生活的各方面。陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)之說(shuō)盛行于西漢，為當(dāng)時(shí)文化潮流的一個(gè)顯著特征。在此文化背景下，“杞梁之妻”的故事，也順應(yīng)時(shí)代需要，繼續(xù)演變，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。劉向《列女傳·齊杞梁妻》載：“杞梁之妻無(wú)子，內(nèi)外皆無(wú)五屬之親。既無(wú)所歸，乃就其夫之尸于城下而哭之，內(nèi)誠(chéng)動(dòng)人，道路過(guò)者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩。既葬……遂赴淄水而死?！惫适略黾恿颂烊烁袘?yīng)的神秘色彩與民眾情感想象，派生出城下大哭、義投淄水、十日后城墻崩塌等情節(jié)，更加凄美感人。單節(jié)總結(jié)從春秋到漢末（前550-23），由杞梁妻哭之哀到善哭再到哭夫城崩，故事框架形成，其中心思想是杞梁妻“知禮”和“貞”的品質(zhì)，既維護(hù)了自己和丈夫的名分地位，又表現(xiàn)了自己對(duì)丈夫的忠貞。三國(guó)兩晉南北朝2故事情節(jié)沒(méi)有明顯增損文人詩(shī)文多詠嘆杞梁妻的悲慘寄予極大地同情4、三國(guó)時(shí)期，“杞梁之妻”故事與長(zhǎng)城結(jié)合；哭山情節(jié)出現(xiàn)北宋郭茂倩編錄的《樂(lè)府詩(shī)集》第38卷收錄了三國(guó)魏陳琳創(chuàng)作的樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》，深刻反映了修筑長(zhǎng)城給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難的社會(huì)現(xiàn)狀，后由唐代的王翰作曲，在民間廣為吟唱。詩(shī)云：“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨?！L(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦?！猩髂e，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄！結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全。”《飲馬長(zhǎng)城窟行》歌中并無(wú)實(shí)指的人物，但因有“君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄！結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全?！痹?shī)句，無(wú)意間就把長(zhǎng)城與“杞梁之妻”故事緊密相連，“死人骸骨相撐拄”也被具體化，成為杞梁的骸骨，從此，杞梁就被埋在長(zhǎng)城下，杞梁夫婦的故事也與長(zhǎng)城結(jié)下了不解之緣。魏曹植或許認(rèn)為哭倒城墻，不能盡意地體現(xiàn)杞妻善哭的本領(lǐng)，于是大膽創(chuàng)新，提出哭山之說(shuō)。在《精微篇》中云“精微爛金石，至心動(dòng)神明，杞妻哭死夫，梁山為之傾”。蔡邕也在《琴操》為杞梁妻悲歌：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離。哀感皇天城為墮。”5、北齊時(shí)期，沉重的徭役導(dǎo)致傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活相連公元552年至577年的22年間，北齊政權(quán)為防止突厥、契丹南下和北周西進(jìn)，大規(guī)模地修造長(zhǎng)城，前后超過(guò)八次。繁重的徭役，造就民間許多怨夫曠女。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活，使民眾把暴政帶來(lái)的疾苦，與秦代修筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián)系，傳說(shuō)逐漸演變?yōu)橐苑粗轻嬉蹫橹黝}的新形態(tài)。杞梁也由為國(guó)捐軀的戰(zhàn)將，逐漸變?yōu)楸淮驓⒌闹敲穹?；杞梁妻也向?qū)し蛘J(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的著名傳說(shuō)人物過(guò)渡。作品如崔豹《古今注》、酈道元《水經(jīng)注》單節(jié)總結(jié)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，“杞梁之妻”故事與長(zhǎng)城結(jié)合；哭山情節(jié)出現(xiàn)，為唐代傳說(shuō)發(fā)展打下基礎(chǔ)。唐朝至宋初，孟姜女傳說(shuō)基本定型3唐朝至宋初，是“杞梁之妻”故事向孟姜女故事進(jìn)化的關(guān)鍵時(shí)期，在這期間，孟姜女夫婦逐步替代杞梁夫婦。牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)果，使故事情節(jié)更加完善,人物形象愈趨豐滿(mǎn)。6、《同賢記》唐代《雕玉集》收錄的《同賢記》，記載著孟仲姿的故事：燕人杞良因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后園樹(shù)上，見(jiàn)孟女仲姿正在池中洗澡。孟女因身體被杞良所見(jiàn)，便以身相許。婚后杞良又返回筑城役地,主典怒其逃走,將他打殺，筑尸于城墻內(nèi)。仲姿尋夫，至城下痛哭，城墻崩倒，露出尸骨，不能辨認(rèn)。仲姿刺指血滴骨，終得丈夫遺骸，收回安葬。仲姿因洗澡被看到，才與杞良成為夫婦，按照現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，他們的婚姻基礎(chǔ)并不牢靠。但古人貞操觀念極重，信守女兒之體僅能為丈夫所見(jiàn)，合乎當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。《同賢記》將杞梁變?yōu)殍搅?，?guó)籍改為燕國(guó)，故事情節(jié)更加生動(dòng)，表述秦始皇筑城苦役，造成了一場(chǎng)悲劇，奠定了《孟姜女》傳說(shuō)的基調(diào)。因此，《同賢記》當(dāng)為孟姜女傳說(shuō)的雛形。節(jié)情《同賢記》2花園邂逅1避苦逃役

3喜結(jié)良緣4筑尸城內(nèi)5萬(wàn)里尋夫6哭夫崩城77滴血認(rèn)骨7、唐朝僧人貫休《杞梁妻》唐代詩(shī)仙李白也持哭城之說(shuō)，如《白頭吟之二》云“城崩杞梁妻，誰(shuí)道土無(wú)心？”對(duì)后世孟姜女傳說(shuō)，影響最大的唐代詩(shī)人，當(dāng)數(shù)僧人貫休，其《杞梁妻》云：“秦之無(wú)道兮四海枯，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩寒色苦，再號(hào)杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非?！辫搅河升R國(guó)人變成了秦朝人，其戰(zhàn)死也變成了被筑在長(zhǎng)城里。杞梁妻哭夫，一哭城崩，再哭丈夫骸骨出土。此詩(shī)總結(jié)了“春秋時(shí)死于戰(zhàn)事的杞梁”的種種傳說(shuō)，開(kāi)辟了“秦時(shí)死于筑城的范郎”的新傳說(shuō)。唐代后期，不斷的征戰(zhàn)，徭役不息，人民飽受災(zāi)難，借杞梁妻的故事渲瀉心中的不滿(mǎn)，恨不得一口氣就哭倒長(zhǎng)城。8、唐朝至宋初的“敦煌變文”，產(chǎn)生“送寒衣”情節(jié)至六朝、隋唐間，樂(lè)府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的內(nèi)容。唐《敦煌曲子詞集》有一《搗練子》:“孟姜女，杞梁妻，一去煙山更不歸，造得寒衣無(wú)從送，不免自家送征衣。長(zhǎng)城路，實(shí)難行，乳酪山下雪紛紛······”說(shuō)明到了唐朝，杞梁之妻變成了孟姜女。單節(jié)總結(jié)唐至宋，故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)代相同，基本思想發(fā)展為反暴政、反徭役、反統(tǒng)治者的橫爆荒淫，增添滴血認(rèn)親，送寒衣以及杞梁孟姜后園締親的情節(jié)。至此，孟姜女的故事基本定型。宋以后，日趨豐富完整，并定型4深化了反暴政、抨擊統(tǒng)治者荒淫無(wú)道、兇狠殘暴的思想到了宋朝，孟姜女的故事各地廣為流傳，產(chǎn)生了《孟姜女補(bǔ)》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》等話(huà)本。元、明、清以后，人們利用話(huà)本、雜居唱詞、小曲等文藝形式說(shuō)唱孟姜女的故事，而各地的口頭講述，把孟姜女說(shuō)成是葫蘆所生，由于葫蘆（或瓜）牽連到隔壁而居的孟姜兩家，所以叫“孟姜女”。不同的地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔癖姷牟煌d趣取向，對(duì)這個(gè)故事做了各種改造，使孟姜女的傳說(shuō)呈現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的地域色彩。主要作品有彈詞《孟姜女萬(wàn)里尋夫》、明傳奇《哭長(zhǎng)城》及大量各地民歌。到了現(xiàn)代，或自典籍輯錄，或從口頭采集，或以詩(shī)文再創(chuàng)作，對(duì)此傳說(shuō)故事付出辛勤勞動(dòng)，使之日趨豐富完整。而在1928年國(guó)立廣州中山大學(xué)語(yǔ)言歷史系研究所出版了《孟姜女故事研究集》后，孟姜女故事更是家喻戶(hù)曉:“正月里來(lái)是新春，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)紅燈，人家夫妻團(tuán)圓聚，孟姜女的丈夫筑長(zhǎng)城······”9、宋以后，日趨豐富完整單節(jié)總結(jié)宋以后，故事文學(xué)發(fā)展成熟，孟姜女哭長(zhǎng)城的故事成為重要題材，深化了反暴政、抨擊統(tǒng)治者荒淫無(wú)道、兇狠殘暴的思想。現(xiàn)代，孟姜女傳說(shuō)研究5國(guó)內(nèi)外研究成果豐富10、現(xiàn)代研究中國(guó)“四大傳說(shuō)”中古代文人詩(shī)文里面涉獵得較早的，“五四”以來(lái)采集和研究得最多的，非《孟姜女》莫屬。早在1928—1929年，著名歷史學(xué)家顧頡剛撰寫(xiě)和編輯的《孟姜女故事研究集》。1984年，著名民俗學(xué)家鐘敬文、張紫晨編輯的《孟姜女故事論文集》。此外，50年代末期，日本學(xué)者飯倉(cāng)照平曾撰寫(xiě)過(guò)《孟姜女故事的原型》、《孟姜女筆記》等文；60年代初期前蘇聯(lián)研究員的鮑·李福清出版了《萬(wàn)里長(zhǎng)城的傳說(shuō)與中國(guó)民間文學(xué)的體裁問(wèn)題》在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于孟姜女傳說(shuō)(故事)的研究論著多達(dá)一百萬(wàn)字以上。總結(jié)從孟姜女故事傳說(shuō)發(fā)展的來(lái)龍去脈，可以看出:孟姜女經(jīng)過(guò)各朝各代的不斷加工與演繹，已成為一個(gè)虛構(gòu)的人物。在《孟姜女》中，孟姜女是反對(duì)封建統(tǒng)治者奴役的代表，秦始皇則是封建暴君的典型。孟姜女的遭遇，就是古代勞動(dòng)人民在封建統(tǒng)