主義中國(guó)化善惡觀的內(nèi)涵、特征及展望,倫理道德論文摘要：善惡?jiǎn)栴}永遠(yuǎn)是倫理學(xué)最為關(guān)注的重要內(nèi)容之一。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展人民生活水平不斷提高的今天,倫理問題尤其是善惡?jiǎn)栴}比起以往更呈現(xiàn)出空前的重要性。作為主義理論工作者,對(duì)此進(jìn)一步研究并作出必要的解答責(zé)無旁貸。本文堅(jiān)持唯物史觀,在主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上,對(duì)主義中國(guó)化善惡觀的內(nèi)涵、特征、傳承與前瞻等基本理論問題進(jìn)行有益的探尋求索。本文關(guān)鍵詞語：主義中國(guó)化;善惡觀;內(nèi)涵;特征;傳承與前瞻;Abstract：Thesubjectofgoodandevilisalwaystheimportantthemeofresearchingmoralphilosophy.withthearrivalof21stcentury,someproblemsaboutethnics,esp.aboutgoodandevil,calledMarxismPhilosophicalresearcherstorethinkthemandgiveareasonableexplanationaboutthem.Thisarticle,onthebasisofMarxismpracticaltheory,adherestohistoricalmaterialism,givesadvantageprobationontheconnotation,characteristics,inhevitanceandprospectofMarxismsinicizationofgoodandevil.Keyword：TheSinicizationofMarxism;viewsofgoodandevil;connotation;characteristic;inheritanceandprospect;一、主義中國(guó)化倫理學(xué)善惡觀的內(nèi)涵棄惡揚(yáng)善、背惡向善是人類永遠(yuǎn)恒久追求的活動(dòng)目的之一。什么是善和惡呢?古今中外,不同歷史時(shí)期,不同的社會(huì)階層對(duì)善惡評(píng)價(jià)的尺度標(biāo)準(zhǔn)不一。人們對(duì)于善惡的觀念是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是對(duì)個(gè)體或階層利益的自覺認(rèn)識(shí)和行為選擇的結(jié)果。在同一歷史時(shí)期,凡符合某一社會(huì)集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范,被這一社會(huì)集團(tuán)的成員以為是善的,但對(duì)另一社會(huì)集團(tuán)的成員就不一定是善的。但是有一些道德品質(zhì)或者行為特征,如對(duì)正義、誠(chéng)信、寬厚、勤奮、善良、節(jié)省等是絕大部分社會(huì)成員認(rèn)可肯定的,對(duì)貪心、嫉妒、自私、殘忍、好色、勢(shì)利等是絕大部分社會(huì)成員深惡痛絕的。所以我們講,能被絕大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)可接受和追求的就是善的,否則就是惡的。善惡觀,就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所構(gòu)成的,由當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)條件和意識(shí)形態(tài)所決定的對(duì)于一定的行為規(guī)范或道德準(zhǔn)則所持的價(jià)值取向并作出善惡評(píng)價(jià)的根本觀點(diǎn)。由于人們所處的時(shí)代、地域、階層、民族各不一樣,人們的善惡觀也表現(xiàn)得不盡一樣。對(duì)某一種行為在以前是大家所反對(duì)的,但如今恰恰是大家所追求的,如私人做生意在改革開放以前被以為是搞投機(jī)倒把,是會(huì)被批斗或被判刑的,而如今卻成為大多數(shù)人發(fā)家致富的主要手段。又如有些民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣是其他民族的人們很難接受的。善惡觀是古今人們普遍討論的話題之一,不同的流派具有不同的觀點(diǎn),在中國(guó)古代,孟子和荀子從人的本性的角度出發(fā),分別提出了人性本善和人性本惡的截然相反的觀點(diǎn)。性善論是孟子思想體系最主要的內(nèi)容,他以為人天生就存在四種善端惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這四種善端人皆有之,非外礫于我也,是天生本來就具有的,而不是外界環(huán)境影響而產(chǎn)生的。他把這四種善端又概括為仁、義、禮、智四心。但在荀子看來,人性都是惡的,顯然,荀子否認(rèn)了人的正當(dāng)需求,把人的自然本性誤以為是人性,忽視了人們對(duì)美妙生活的積極追求。孟子的性善論和荀子的性惡論都是嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的唯心主義。不過,孟子的性善論為后世人們進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了理論根據(jù),同時(shí)也為統(tǒng)治者實(shí)行王道仁政思想提供了理論淵源,荀子的性惡論為促成以后法家思想流派的產(chǎn)生也起到了促進(jìn)作用。在中國(guó)近代,在西方倫理思想的影響下,很多人開場(chǎng)從人性、理性和經(jīng)歷體驗(yàn)多角度來展開討論善惡觀問題。龔自珍和魏源對(duì)近代倫理思想變革奉獻(xiàn)宏大。龔自珍以為善惡不是天生俱來的,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)過中構(gòu)成的。魏源指出,人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)過實(shí)際上就是善與惡相斗爭(zhēng)的經(jīng)過,只要提高道德修養(yǎng),才能同各種惡念和惡行作斗爭(zhēng)。龔自珍和魏源否認(rèn)了君權(quán)神授下人性被扼殺的觀點(diǎn),對(duì)先驗(yàn)的性善論和性惡論持批判態(tài)度。龔自珍以為在封建社會(huì)由于殘酷的剝削壓迫和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾的精神麻木,人們的思想被禁錮人性被抹殺,使人失去了自由甘當(dāng)奴才,他呼吁人們向往自由和個(gè)性解放。同時(shí)他以為自私是人的本性是合理的,不能與惡相提并論。龔自珍對(duì)君權(quán)神授的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和否認(rèn),他明確提出善和惡是在后天的環(huán)境影響下發(fā)展而來的,絕不是一個(gè)人一生下來就注定是善或者是惡的。魏源以為,人們的思想是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中在善與惡的不懈斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展成熟起來的,一個(gè)人要有修養(yǎng)需要長(zhǎng)期抵制惡念英勇地跟各種惡行做斗爭(zhēng)。另外,魏源在批判和揭露封建腐朽專制制度的同時(shí),高瞻遠(yuǎn)矚提出了師夷長(zhǎng)技以制夷的愛國(guó)思想,在近代鼓勵(lì)了無數(shù)仁人志士,對(duì)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。主義以為,評(píng)價(jià)人們行為的善與惡,就是要看它能否有利于絕大多數(shù)人民群眾的利益,能否有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。[1]主義倫理學(xué)觀點(diǎn)以為,善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有階級(jí)性。能否有利于無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益是無產(chǎn)階級(jí)判定善惡標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。有利于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾利益的行為,就是善的、道德的行為;違犯、損害無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益的行為,就是惡的,不道德的行為。[2]在階級(jí)社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾的善惡標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本身統(tǒng)治,總是制定一些有利于自個(gè)的道德規(guī)范,不斷完善并系統(tǒng)化,讓人民群眾遵守。中國(guó)封建社會(huì)的三綱五常和三從四德等就是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民群眾強(qiáng)有力的思想工具。儒家思想的很多內(nèi)容對(duì)人民群眾都具有禁錮思想、束縛人性的麻木奴化作用,都是為統(tǒng)治者服務(wù)的。同樣,勞動(dòng)人民根據(jù)本身利益,提出一些道德原則和規(guī)范,如勤勞節(jié)省、謙敬禮讓、言行一致、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助等就是衡量一個(gè)人某種行為善惡所根據(jù)的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展,為傳統(tǒng)善惡觀向當(dāng)代善惡觀的轉(zhuǎn)變帶來了良好的機(jī)遇。上世紀(jì)初,隨著主義思想在中國(guó)的廣泛傳播,促使大批青年知識(shí)分子接受了主義思想。五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)大地帶來新的生機(jī),一時(shí)間反對(duì)專制,反對(duì)舊禮教,向舊的封建主義思想發(fā)起猛烈攻擊的口號(hào)出現(xiàn)了,代表中國(guó)絕大多數(shù)人們意愿的民主、科學(xué)等口號(hào)響徹中華大地。中國(guó)成立以后,人把代表無產(chǎn)階級(jí)利益的道德觀作為最高的道德追求。針對(duì)張君勱和丁文江等人提出的絕對(duì)自由和狹隘因果必然論的觀點(diǎn),瞿秋白曾給予嚴(yán)厲的批駁。李達(dá)堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際抽象地議論人性善惡?jiǎn)栴},他旗幟鮮明地指出人性就是社會(huì)性。早期的主義者的很多理論成果為主義倫理學(xué)的善惡觀在中國(guó)的發(fā)展確立了扎實(shí)的理論根基。的領(lǐng)袖們始終以道德為準(zhǔn)則,在革命經(jīng)過中不斷發(fā)揚(yáng)和踐履,又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在內(nèi)容上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了主義倫理學(xué)的善惡觀。更重視理論與實(shí)踐的結(jié)合,他運(yùn)用主義的階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)人性問題進(jìn)行了分析,以為在階級(jí)社會(huì)里只要帶著階級(jí)性的人性,而無產(chǎn)階級(jí)的人性就是要解放全人類,因而一心一意為人民服務(wù)就是人的根本宗旨,也是無產(chǎn)階級(jí)道德的核心和藹慈善惡準(zhǔn)則。[3]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代,民主、團(tuán)結(jié)、抗日、進(jìn)步等又成為當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大人民群眾的共同追求。十一屆三中全會(huì)和改革開放以來,面對(duì)新形勢(shì)下的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn),需要運(yùn)用主義觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)并解決新問題,全國(guó)各族人民在以幾代領(lǐng)導(dǎo)人為核心的中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)之下,不斷地解放思想開拓創(chuàng)新,不斷地豐富并發(fā)展社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新局面下的新的價(jià)值觀和藹慈善惡觀,使主義善惡觀在內(nèi)容上得到不斷轉(zhuǎn)變和發(fā)展。二、主義中國(guó)化倫理學(xué)善惡觀的特征主義善惡觀以為,在善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上,是有階級(jí)性的,善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是為自個(gè)所在階級(jí)利益服務(wù)的。到底孰善孰惡,應(yīng)該客觀地用發(fā)展的目光來看。能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展就是善的,假如阻礙社會(huì)發(fā)展就是惡的。在評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)上既要堅(jiān)持歷史性和階級(jí)性的統(tǒng)一,又要堅(jiān)持相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一;在判定善惡的根據(jù)上既要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一,又要堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一。章。善待自我,要平安、健康、紅火地度過自個(gè)一生。善待別人。人是社會(huì)的人,每個(gè)社會(huì)成員時(shí)時(shí)刻刻都在跟其他社會(huì)成員發(fā)生著各種關(guān)系,一個(gè)人是無法生活的。這就需要每個(gè)人能夠與別人和睦相處,做到善待別人。作為中國(guó)古代主流文化的儒家思想所追求最核心的一個(gè)字就是和,儒家思想最終的目的就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,最大的作用和奉獻(xiàn)就是促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。中國(guó)古代文化一直十分重視仁愛原則,三綱五常中的五常把仁放在首位,要求永遠(yuǎn)要以一顆寬厚仁慈之心對(duì)待別人。仁者愛人,推己及人,中國(guó)古代文化一直十分尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)空前劇烈的今天,難免會(huì)出現(xiàn)人與人之間關(guān)系較為緊張和社會(huì)生活某些領(lǐng)域內(nèi)存在不和諧的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)尤其要正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,知道有生命就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作,合作也離不開競(jìng)爭(zhēng),沒有合作的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)影響效率,沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作也會(huì)缺乏活力。有競(jìng)爭(zhēng)就有失敗,有合作就有成功。要正視競(jìng)爭(zhēng),還要大膽合作,實(shí)現(xiàn)互惠雙贏。在與別人關(guān)系上更應(yīng)遵循誠(chéng)信原則、寬容原則和互助原則。大家都能做到善待別人,是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧有序社會(huì)環(huán)境的重要保障。善待別人最終會(huì)使自個(gè)受益,使眾人受益。善待自然。為了生存,為了生活得更美妙,人們需要不停地利用和改造自然界。但是假如一味地去開發(fā)索取,不重視治理保衛(wèi),大自然就會(huì)反作用于人類,無情地報(bào)復(fù)人類。道家學(xué)派早就提出了天人合一,順應(yīng)自然的思想,可是近些年隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)自然界的治理保衛(wèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上開發(fā)索取,在獲得經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的同時(shí),造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境毀壞。土地荒漠化,森林和濕地大規(guī)模減少,可利用的資源日益短缺甚至面臨干涸,水資源、土壤和空氣嚴(yán)重污染,極端天氣頻繁出現(xiàn),大量的動(dòng)物和植物不斷滅絕或頻臨滅絕。使人們的生活質(zhì)量遭到很大影響,使人們的財(cái)產(chǎn)和生命安全遭到嚴(yán)重威脅。征服自然、戰(zhàn)勝自然的時(shí)代早已過去。的十八大已經(jīng)明確提出了建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明的總體要求,要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然的生態(tài)文明理念。人類只要善待自然,做到人與自然和諧發(fā)展,才能使我們生存的環(huán)境愈加美妙,使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更有后勁,使我們的國(guó)家愈加繁榮興盛,使我們的社會(huì)愈加和諧,同時(shí)也能給子孫后代留下健康、持續(xù)的發(fā)展空間和天藍(lán)、地綠、水凈的美妙家園。結(jié)束語人心向善,善,有利于個(gè)人身心健康;善,有利于家庭和睦;善,有利于社會(huì)和諧進(jìn)步,有利于國(guó)家安寧團(tuán)結(jié)。善是人類共同追求的永遠(yuǎn)恒久目的。通過不斷知古鑒今總結(jié)探尋求索,才能更好地把握如今瞻望將來,正如歷史的彎曲復(fù)雜發(fā)展一樣,人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)經(jīng)過也是在彎曲復(fù)雜中發(fā)展提高的。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,善惡觀在內(nèi)容上將會(huì)不斷地創(chuàng)新和發(fā)展,越來越多的人將會(huì)以善惡觀的標(biāo)準(zhǔn)作為本身行為的準(zhǔn)則。以下為參考文獻(xiàn)[1]闞乃虎.試論大學(xué)生善惡觀的構(gòu)成與優(yōu)化[J].安徽技術(shù)